אינעם פריערדיקן טייל האבן מיר אנגעהויבן דעם משל וואס דער אלטער רבי ברענגט אין פרק מ״ו: א גרויסער און געוואלדיקער מלך וואס ווענדט זיך צו א פשוטן און נידעריקן מענטש. אין דעם טייל וועלן מיר פארענדיקן די באשרייבונג פונעם משל, אריבערגיין צום נמשל און צו דער באשרייבונג פון דער גדולה פונעם מלך, און צום סוף וועלן מיר זיך אפשטעלן אויף אן אינטערעסאנטן דיוק אין לשון פונעם אלטן רבי'ן ביים ציטירן די גמרא.
«ומתייחד עמו שם ביחוד וקירוב אמיתי וחיבוק ונישוק ואתדבקות רוחא ברוחא בכל לב ונפש», דער מלך פאראייניקט זיך מיט אים דארטן מיט אן אמת'ן יחוד און קירוב, מיט א חיבוק און א נישוק און אן אתדבקות רוחא ברוחא, מיט א גאנצן הארץ און נפש. דער מלך וויל אים אנטפלעקן זיין גאנץ עצמיות, אן קיין שום מחיצה.
מען דארף זיך אריינטראכטן: וואס וועט דער מענטש דעמאלט פילן צום מלך? ער וועט חלשן פאר ליבשאפט, ער וועט זיך ניט געפינען און ניט געפינען קיין ווערטער ארויסצוברענגען א דאנק צום מלך. ווען אזא התגלות וואלט געווען צווישן צוויי מענטשן פון איין דרגה, וואלט עס שוין געווען גענוג דאס הארץ אויפצורירן; «על אחת כמה וכמה», אויף וויפל מער, ווען א גרויסער און געוואלדיקער מלך פאראייניקט זיך מיט א פשוטן נידעריקן מענטש, «שתתעורר ממילא האהבה כפולה ומכופלת בלב ההדיוט ושפל אנשים הזה אל המלך בהתקשרות הנפש ממש, מלב הנפש מעומקא דליבא, לאין קץ», עס וועט זיך ממילא אויפוועקן א געדאפלטע און געפירפאכטע ליבשאפט אין הארצן פון דעם פשוטן מענטשן צום מלך, מיט אן אמת'דיקער התקשרות הנפש, פון טיפן הארצן, אן א שיעור; און ער וועט זיין אינגאנצן איבערגעגעבן צום מלך.
«ואף אם לבו», אפילו אויב דער מענטש'ס הארץ איז געווען «כלב האבן», אזא גלייכגילטיקער מענטש וואס גארנישט רירט אים ניט אן, און קיינער האט אים ניט געקענט אויפרירן, אין אזא מעמד «המס ימס והיה למים ותשתפך נפשו כמים בכלות הנפש ממש לאהבת המלך», וועט עס צעגיין און ווערן וואסער, און זיין נפש וועט זיך אויסגיסן ווי וואסער, מיט אן אמת'דיקער כלות הנפש צו דער ליבשאפט פונעם מלך.
פארוואס האט דער אלטער רבי אזוי פיל פארלענגערט אין די פרטים פונעם משל? א משל אין תורה איז א מדויק'דיקער משל, און יעדער איינציקער פרט דערין איז מכוון צום נמשל. ווען א מענטש טראכט זיך אריין אינעם מעמד וואס שטייט פאר אונז, צווישן אים און דעם אויבערשטן, וואו האלט ער און וואו האלטן מיר, דערזעט ער די גרויסקייט פון דער זאך.
«והנה ככל הדברים האלה וככל החזיון הזה», דאס הייסט אלע פרטים פון דער באשרייבונג אינעם משל, פאר דעם וואס האט די כוחות זיך פארצושטעלן און זיך מדמה זיין אזא מעמד, «וגדול יותר מאד בכפלי כפליים לאין קץ עשה לנו אלקינו», און נאך אסאך גרעסער, געדאפלט און געפירפאכט אן א שיעור, האט דער אויבערשטער געטאן מיט אונז. דער אויבערשטער האט מיט אונז געטאן אסאך מער ווי יענער מלך האט געטאן מיט יענעם נידעריקן מענטשן.
פון דא און ווייטער באשרייבט דער אלטער רבי בפרטיות: ערשטנס די גדולה פונעם מלך, דערנאך דעם נידעריקן ארט וואו מיר זענען געווען (און אפשר געפינען מיר זיך נאך אלץ דארטן), און ווי אזוי דער מלך איז אונז מקרב און גיט אונז געלעגנהייטן אריינצוקומען אין זיין פאלאץ און פאלאציע אין יעדער צייט. א געוואלדיק וואונדערלעכע זאך.
«כי לגדולתו אין חקר», עס איז ניטא קיין שום מחשבה און קיין שום מענטשלעכע יכולת צו דערפארשן און צו פארשטיין די גדולה פונעם מלך. און פונדעסטוועגן ברענגט דער אלטער רבי עטלעכע ענינים וואס זענען מבואר אין זוהר און אין כתבי הקבלה און אין פסוקים.
«ואיהו ממלא כל עלמין», דער מלך פילט אן אלע וועלטן אויף אן אינערלעכן אופן: יעדער איינציקער פרט באקומט פון אים זיין חיות און זיין פרטית'דיקע השגחה.
«וסובב כל עלמין», און ער איז אויך מקיף און סובב אלעמען. די צוויי באגריפן האבן מיר שוין דערמאנט פילע מאל, און מיר וועלן נאך בײַ זיי אפשטעלן באריכות ווײַטער.
«ונודע מזהר הקדוש והאריז"ל ריבוי ההיכלות והעולמות עד אין מספר», און עס רעדט זיך ניט נאר וועגן אונזער גשמיות'דיקער און חומריות'דיקער וועלט, נאר וועגן רוחניות'דיקע און הויכע וועלטן אן א גבול.
«ובכל עולם והיכל ריבוא רבבות מלאכים לאין קץ ותכלית», אין יעדער וועלט און היכל זענען פאראן מלאכים אן א גבול, און יעדער מלאך באקומט זיין חיות און זיין תפקיד. עס רעדט זיך וועגן קוואנטיטעטן וואס האבן ניט קיין צאל.
דער וואס זוכט א מקור אויפן ענין פון ריבוי עולמות וועט זיך נאטירלעך ווענדן צו די ספרי הסוד, צום זוהר און צום אריז"ל. אבער דער רבי וועקט אויף, אז דער ענין געפינט זיך אויך אין גמרא און אויך אין פסוקים, אזוי ווי דער אלטער רבי ברענגט: «וכמו שכתוב בגמרא כתיב היש מספר לגדודיו וכתיב אלף אלפים ישמשוניה ורבו רבבן קדמוהי כו'».
דער פסוק אין איוב פרעגט «היש מספר לגדודיו», וואס מיינט אז עס איז ניטא קיין צאל צו די גדודים פון מלאכים; און דער פסוק אין דניאל זאגט אן א באשטימטע צאל, «אלף אלפים... ורבו רבבן», און לכאורה איז דא א גבול. «ומשני», די גמרא פארענטפערט די סתירה: «אלף אלפין וכו' מספר גדוד אחד אבל לגדודיו אין מספר». קומט אויס אז עס איז ניטא קיין סתירה צווישן די פסוקים: איוב רעדט פון דער צאל גדודים, און דניאל פון דער צאל מלאכים וואס זענען אין יעדן גדוד.
«וכולם קמיה כלא ממש חשיבי», דער גאנצער געוואלדיקער ריבוי פון וועלטן און מלאכים, וואס דער געדאנק ווערט דערפון צודרייט, איז ניט גערעכנט פאר גארנישט לגבי דעם מלך. מען וואלט געקענט מיינען אז די גדולה פונעם מלך דריקט זיך אויס אין דעם וואס ער האט א ריבוי וועלטן און א ריבוי מלאכים, אבער דער אמת איז אז דער גאנצער ריבוי איז כאין וכאפס און ממש גארנישט לגביו, «ובטלים במציאות ממש».
און ווי אזוי? «כביטול דבור אחד ממש לגבי מהות הנפש המדברת ועצמותה, בעוד שהיה דיבורה עדיין במחשבתה או ברצון וחמדת הלב כנ"ל באריכות», ווי דער ביטול פון איין איינציקן ווארט לגבי דער מהות און עצמיות פון דער רעדנדיקער נשמה, בשעת דאס ווארט איז נאך געווען אין איר מחשבה אדער אינעם רצון און חמדת הלב, אזוי ווי מיר האבן געלערנט באריכות אין פרקים כ' און כ"א און די פרקים נאך דעם. בקיצור: א מענטש קען רעדן ווערטער אן א צאל, און דעריבער האט איין ווארט וואס ער האט גערעדט ניט קיין שום ווערט לגבי זיין כח הדיבור. און דער אויבערשטער האט באשאפן די מלאכים מיט דיבור, «בעשרה מאמרות נברא העולם», קומט אויס אז דער חיות פון אלע יענע מלאכים אן א גבול קומט פון איין דיבור. און אזוי ווי בײַם מענטשן איז איין דיבור אן אפס לגבי זיין יכולת, אזוי איז דער דיבור אן אפס לגבי דער אין-סוף'דיקער יכולת פונעם בורא. איז אלזא, אלע מלאכים אינאיינעם זענען גלייך צו איין דיבור, און דער דיבור איז אן אפס, קומט אויס אז זיי זענען ממש אפס. ביז דא וועגן דער גדולה פונעם מלך.
איידער מיר גייען ווײַטער, לאמיר זיך אפשטעלן אויף אן אינטערעסאנטן דיוק אינעם שטיקל וואס מיר האבן געלערנט. דער אלטער רבי ציטירט די גמרא אין מסכת חגיגה, און ווען מען פארגלייכט מיטן לשון פון דער גמרא אליין, זעט מען צוויי שינויים:
דער סדר פון די פסוקים איז איבערגעקערט: אין גמרא שטייט «כתוב אחד אומר אלף אלפים ישמשוניה ורבו רבבן קדמוהי יקומון, וכתוב אחד אומר היש מספר לגדודיו», און דערויף ענטפערט די גמרא «לא קשיא: אלף אלפים ישמשוניה מספר גדוד אחד, ולגדודיו אין מספר». אין גמרא ווערט ערשט געבראכט דער פסוק אין דניאל און נאך דעם דער פסוק אין איוב, און דער אלטער רבי האט איבערגעקערט דעם סדר.
א שינוי אין לשון: אין גמרא איז דער לשון «כתוב אחד אומר... וכתוב אחד אומר», און אין תניא האט ער געזאגט «כתיב... וכתיב». יעדעס ווארט אין תניא איז וואונדערלעך מדויק, און דאס איז ניט קיין שינוי סתם אזוי.
דער רבי איז מבאר אז דער הקשר אין תניא איז אנדערש ווי דער הקשר אין גמרא. אין גמרא ווערט דארטן געבראכט א גאנצער בלאט מיט פסוקים וואס רעדן וועגן מעשה מרכבה, וועגן דער מרכבה פון יחזקאל און דאס גלייכן, פסוקים וואס זענען תמוה און ניט פארשטענדלעך אויפן פנים, און די גמרא פארענטפערט זיי איינעם נאכן אנדערן. דער פסוק «אלף אלפים ישמשוניה» ווערט דארטן געבראכט אלס א קשיא: ווי קען מען זאגן אז עס איז פאראן א באגרעניצטע צאל מלאכים? און אפילו ווען די גמרא וואלט געבראכט נאר דעם פסוק אליין, וואלט זי שוין געפרעגט; דעריבער לייגט זי צו דעם פארקערטן פסוק און פארענטפערט צווישן זיי.
אין תניא אבער איז די כוונה פארקערט: דער אלטער רבי קומט ווייזן די געוואלדיקע צאל מלאכים, אז דער מלך איז אזוי גרויס אז ער האט א ריבוי מלאכים. דעריבער ברענגט ער ערשט דעם פסוק וואס ווייזט אויפן ריבוי, «היש מספר לגדודיו», און דערמיט וואלט ער געקענט אויסקומען; און ערשט דערנאך לייגט ער צו, אז הגם עס שטייט «אלף אלפים ישמשוניה», פארקלענערט דער פסוק ניט דעם ערשטן, ווארום די גמרא איז מבאר אז די צאל איז נאר פון איין איינציקן גדוד. היות וואס זיין ציל איז אנדערש פון דער גמרא'ס ציל, האט ער איבערגעקערט דעם סדר.
פון דעם זעלבן טעם האט ער אויך געביטן דעם לשון: דער וואס איז באקאנט מיטן סטיל פון דער גמרא ווייסט, אז דער אויסדרוק «כתוב אחד אומר» זאגט אן א קשיא און א סתירה פון איין פסוק אויפן אנדערן, און דער אלטער רבי קומט דא ניט צו קיין פלפול און קיין קשיות, נאר ברענגען ציטאטן אויפן ריבוי פון מלאכים. דעריבער האט ער געזאגט «כתיב... וכתיב»: עס שטייט אזוי און עס שטייט אויך אזוי, און איינס פארקלענערט ניט דאס אנדערע. פון דא לערנט מען ארויס ביז וויפל יעדעס ווארט אין תניא איז מדויק, און ביז וויפל מען דארף וויסן, ווען דער אלטער רבי קומט ציטירן, וואס איז דער ציל פאר וואס דער ציטאט איז געבראכט געווארן.
בקיצור: אין דעם טייל האבן מיר פארענדיקט די באשרייבונג פונעם משל, ווי דער מלך פאראייניקט זיך מיטן נידעריקן פשוטן מענטשן «רוחא ברוחא», און די געדאפלטע און געפירפאכטע ליבשאפט וואס וועקט זיך אויף אין זיין הארצן ביז כלות הנפש, אפילו אויב זיין הארץ איז «כלב האבן». פון דארטן זענען מיר אריבער צום נמשל, אז דער אויבערשטער האט מיט אונז געטאן «מכפלי כפליים לאין קץ» מער ווי דאס, און מיר האבן זיך אפגעשטעלט אויף דער גדולה פונעם מלך: «לגדולתו אין חקר», ממלא כל עלמין און סובב כל עלמין, א ריבוי היכלות און וועלטן אן א צאל און ריבוא רבבות מלאכים אין יעדער איינער און איינער, און «וכולם קמיה כלא ממש חשיבי», ווי דער ביטול פון איין דיבור לגבי דער מהות און עצמיות פון דער רעדנדיקער נשמה. צום סוף האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויפן דיוק פונעם אלטן רבי'ן ביים ציטירן די גמרא אין חגיגה: דער איבערגעקערטער סדר פון די פסוקים און דער שינוי פון «כתוב אחד אומר» צו «כתיב», ווײַל זיין ציל איז מוכיח זיין דעם ריבוי מלאכים און ניט פרעגן א קשיא פון איין פסוק אויפן אנדערן.
אינעם קומענדיקן טייל וועלן מיר זיך אפגעבן מיטן צווייטן העלפט פונעם משל: ווי אזוי דער מלך פארלאזט זיין פאלאץ, און וואוהין ער גייט.