מיר שטעלן פאָר ווײַטער מיטן ביאור פונעם אַלטן רבי'ן אויף די ווערטער פון שלמה המלך «כמים הפנים לפנים כן לב האדם לאדם». קודם כל, אין משל: אַז אַ מענטש קוקט אַרײַן אין וואַסער, זעט ער דאָרט פונקט די זעלבע געשטאַלט וואָס ער האָט געוויזן. דאָס איז אַ פּשוטע מציאות וואָס יעדער איינער קען, נאָר שלמה המלך לייגט דאָ צו אַ פּונקט: דאָס איז מחויב המציאות, אַזוי איז דער טבע. עס קען גאָר נישט זײַן, בשום פנים ואופן, אַז אַ מענטש זאָל ווײַזן צום וואַסער איין פּנים און באַקומען פון אים צוריק אַן אַנדער פּנים.
[בדרך צחות דערציילט מען: פאַרוואָס אַז אַ פערד קומט טרינקען פונעם טײַך, שלאָגט עס מיט די פיס אין וואַסער ביז דאָס וואַסער ווערט אויפגערודערט? ווײַל ווען עס קומט טרינקען, זעט עס אין וואַסער נאָך אַ פערד וואָס קומט אים אַוועקנעמען זײַן וואַסער, איז שלאָגט עס אים; און ווען דאָס וואַסער ווערט טרוב, זעט עס אים מער נישט, כאילו האָט עס אים פאַרטריבן, און איצט טרינקט עס בשלווה. אַמאָל פירן זיך מענטשן טאַקע פּונקט אַזוי. און מע האָט שוין געזאָגט: אַז אַ מענטש זעט אין שפּיגל אַז זײַן פּנים איז שמוציק, זאָל ער נישט פּרוּװן אָפּווישן דעם שפּיגל, ווײַל וואָס ער זעט אין שפּיגל איז פּונקט דאָס וואָס ער אַליין האָט אַרײַנגעגעבן].
אַזוי, לערנט אונדז שלמה המלך, איז אויך בײַם באַציאונג פון אַ מענטש צו זײַן חבר: ווען אַ מענטש ווײַזט אַ האַרץ פון אהבה צו זײַן חבר, איז מחויב המציאות אַז דער חבר וועט צוריק אויפוועקן אַ ליבשאַפט צו אים. דאָס איז אַ טבע, פּונקט ווי בײַם וואַסער: עס קען נישט זײַן אַז מע ווײַזט איין פּנים און מע באַקומט אַן אַנדערע.
און דערפון דער מוסר השכל: ווען אַ מענטש זעט אַז ער באַקומט פון יענעם, סײַ צווישן חברים, סײַ צווישן מאַן און ווײַב, אין וואָסער מצב עס זאָל נאָר זײַן, ווייניקער ווי ער וואָלט געוואָלט, זאָל ער וויסן אַז דאָס איז וואָס ער אַליין האָט געוויזן. דער וואָס וויל באַקומען ליבשאַפט, זאָל אַרײַנלייגן ליבשאַפט, און ער וועט באַקומען ליבשאַפט. אָבער מע טאָר נישט געבן כדי צו באַקומען, ווײַל דעמאָלט איז דאָס נישט קיין אמת'ע געבן; און ווען אַ מענטש גיט באמת, זעט ער אַ גילוי פון אַן אמת'ער ליבשאַפט, און שלמה המלך זאָגט צו אַז עס וועט זיך בהכרח אומקערן צו אים. דער וואָס וויל אַז אַ איד זאָל אים ליב האָבן, זאָל ער אים ליב האָבן, און ממילא וועט יענער אים אויך ליב האָבן.
און אין לשון התניא: "כמו שכדמות וצורת הפנים שהאדם מראה במים, כן נראה לו שם במים אותה צורה עצמה", ווי די געשטאַלט און צורה פונעם פּנים וואָס דער מענטש ווײַזט אין וואַסער, אַזוי זעט זיך אים דאָרט אין וואַסער די זעלבע צורה; און פּונקט ווי דאָס איז אַזוי בטבע און במציאות, "ככה ממש לב האדם הנאמן באהבתו לאיש אחר", אַזוי פּונקט איז דאָס האַרץ פונעם מענטש וואָס איז נאמן אין זײַן ליבשאַפט צו אַן אַנדערן, וואָס האָט ליב יענעם מיט אַן אמת'ער און געטרײַער ליבשאַפט, "הרי אהבה זו מעוררת אהבה בלב חבירו אליו גם כן, להיות אוהבים נאמנים זה לזה", די דאָזיקע ליבשאַפט וועקט אויף אַ ליבשאַפט אויך אין האַרצן פון זײַן חבר צו אים, זיי זאָלן זײַן געטרײַע אוהבים איינער צום צווייטן.
פונדעסטוועגן דאַרף מען אָבער געבן אַכטונג: אויב דער מענטש דרייט אָפּ דעם קאָפּ און פאַרנעמט זיך מיט אַנדערע ענינים, וועט די ליבשאַפט פון זײַן חבר נישט ווירקן אויף אים, ווײַל ער שטייט נישט אַנטקעגן דעם «שפּיגל». אָבער אויב ער וועט אַרײַננעמען צום האַרצן און זיך אַרײַנטראַכטן אין דעם, אפילו אויב זײַן חבר געפינט זיך איצט אין צווייטן עק וועלט, און ער וועט אַ טראַכט טאָן וואָס יענער טראַכט וועגן אים, און יענער שטראַלט דאָך אַרויס צו אים אַ ליבשאַפט, וועט ער פּלוצלינג באַמערקן אַז זײַן האַרץ האָט אויפגעכאַפּט דעם זעלבן כוואַליע פון ליבשאַפט.
די דאָזיקע ליבשאַפט איז פאַראַן אפילו ווען זי ווערט נישט געזען בגילוי: דער חבר ווײַזט אַרויס גאָרנישט, ער רעדט נישט צו אים און גיט אים נישט קיין האַנט, ער זיצט שטיל פאַר זיך אַליין, אָבער אין זײַן אינעווייניק טראַכט ער באמת וועגן אים און האָט אים ליב, און דער מענטש פילט עס און האָט אים ליב צוריק. מע זעט עס אין דער מציאות אַ סך מאָל: אַ מענטש קומט אַרײַן אין אַ פּלאַץ און ער פילט דאָרט אַ גוטע, אַ פרײַנדלעכע אַטמאָספער, ווײַל די וואָס געפינען זיך דאָרט האָבן אין האַרצן אַן אהבת הזולת און אַן אהבת ישראל; און פאַרקערט, ער קומט אַרײַן אין אַ געשפּאַנטן פּלאַץ און ער פילט די שפּאַנונג אין דער לופטן אָן דעם וואָס מע זאָל אים זאָגן אַ וואָרט. און אפילו ווען אַמאָל זעט מען דאָס נישט בגילוי, זענען די ווערטער פון שלמה המלך נאמן אין דעם ענין.
ובפרט לייגט דער אַלטער רבי צו: ווען עס איז נישט נאָר וואָס דער חבר טראַכט וועגן אים און האָט אים ליב אין האַרצן, נאָר ער ווײַזט אים אַרויס די ליבשאַפט בפועל ממש, נישט מיט אַ «בער'ישן אַרומנעם» וואָס איז גאָרנישט קיין ליבשאַפט, נאָר מיט מעשים וואָס די גאַנצע כוונה אין זיי איז נאָר צוליב זײַן טובה, דעמאָלט ווערט דער מענטש פשוט צעשמאָלצן, און ער קען בשום פנים ואופן נישט אויסהאַלטן אַקעגן דעם, סײַדן דאָס האַרץ פונעם צווייטן איז פאַרשטאָפּט ביז גאָר, ווי עס וועט דערקלערט ווערן ווײַטער.
אין אַ אידישער שטעטל איז געווען אַ גרויסער גביר, אַ שטאַרקער און אַ גרויבער, וואָס האָט געהאַלטן אין שול אַלץ אין זײַנע הענט און האָט געפאָדערט אַז מע זאָל אים געבן די עליות וואָס ער האָט געוואָלט. ער האָט טאַקע באַצאָלט דערפאַר, אָבער ווײַל ער איז געווען אַן אַלים, האָט מען פאַר אים מורא געהאַט. איז אָנגעקומען אין שטעטל אַ נײַער רב, און ווען ער האָט געזען וואָס עס טוט זיך, האָט ער באַשלאָסן אַז ער מוז עפּעס טאָן: דער מענטש איז נישט דערצויגן, מע האָט אים נישט אויסגעהאָדעוועט, ער איז אויפגעוואַקסן ווי אַ קינד אָן אַ חינוך, און מע דאַרף אים מחנך זײַן. איז דער רב צוגעגאַנגען צום גבאי און געזאָגט: קומענדיקן שבת ווילט ער די חשוב'ע עליה פון ששי, וועל איך גיין ששי. און אַזוי איז טאַקע געווען, דער רב האָט גענומען די עליה וואָס יענער האָט געוואָלט, איז צוגעגאַנגען צו אים, און אין מיטן די דיבורים איז ער אפילו געווען געצוואונגען אים צו געבן אַ פּאַטש אין פּנים פאַר אַלעמען. אַזאַ עזות, אַרויסצוגיין קעגן דעם רב, האָט יענער נישט געהאַט, אָבער ער האָט געזוכט אַ וועג ווי אַזוי אים אַרונטערצוּוואַרפן.
דער רב איז אויך געווען אַ מוהל. איין טאָג איז דער שמש פון בית דין געזעסן, און עס איז אַרײַנגעקומען אַ איד און האָט אים געמאָלדן אַז מע פאַרבעט דעם רב זײַן אַ מוהל אין אַ געוויסן דאָרף. דער וועג צו יענעם דאָרף גייט דורך אַ וואַלד, האָט דער שמש דערשמעקט די זאַך: דאָרט איז נישטאָ קיין ברית און גאָרנישט, נאָר מע האָט געשטעלט אַ פּאַסטקע פאַרן רב, אים אַרויסצוציען פון שטאָט און זיך דאָרט מיט אים אָפּרעכענען. זאָגט ער צום רב: איך חושד'ט אַז יענער שטאַרקער איז פאַרמישט אינעם עסק, דאָרט איז גאָרנישט פאַראַן, גייט נישט. ענטפערט אים דער רב: מע פאַרבעט מיך, גיי איך, און איך האָב פאַר גאָרנישט קיין מורא. זאָגט דער שמש: אויב אַזוי, גיי איך מיט אײַך.
זענען זיי אָנגעקומען צום וואַלד, און פון דער ווײַטנס האָבן זיי דערזען אַ גרופּע שטאַרקע, אַלימע מענטשן, און יענער אין שפּיץ, קומען אַנטקעגן. דער שמש האָט געציטערט און נישט געוואוסט וואָס וועט זײַן, און דער רב זיצט בשלווה און זאָרגט זיך פון גאָרנישט. און אַז זיי זענען צוגעקומען איינער צום צווייטן, איז יענער שטאַרקער צוגעגאַנגען צום רב, געפאַלן אויף אים און אים אַרומגענומען: «כבוד הרב, איך בין ממש פאַרזאָרגט, איך האָב חזרה בתשובה געטאָן».
דערנאָך האָט דער שמש געפרעגט דעם רב: «וואָס איז דאָ געשען? ווי אַזוי האָט איר געמאַכט אַזאַ 'הוקוס פּוקוס', זענט איר דען אַ בעל מופת?». האָט אים דער רב געענטפערט: «דאָ איז נישטאָ קיין שום מופת. איך האָב אויך געוואוסט וואָס עס גייט זיך טאָן, און דעם גאַנצן וועג האָב איך מיט כוח אַרײַנגעלייגט אין מײַן האַרצן אַלע מחשבות אויף דער וועלט: ווי שטאַרק איך האָב אים ליב, און ווי באמת איך האָב אים ליב, און ווי ער איז אַ איד מיט אַ נשמה. די גאַנצע צײַט האָב איך אויפגעוועקט אַ ליבשאַפט צו אים, און איך האָב געוואוסט אַז אויב איך וועל אויפוועקן צו אים אַ ליבשאַפט, וועט דאָס ווירקן אויף אים, און קיין שום אַנדער זאַך וועט אויף אים נישט ווירקן». און אַזוי איז טאַקע געווען במציאות: ווי נאָר ער איז צוגעקומען און האָט געזען אַזעלכע כוואַליעס פון ליבשאַפט פונעם רב צו אים, האָט ער אים שוין גאָרנישט געקענט טאָן, נאָר ער איז אויפן אָרט צעשמאָלצן געוואָרן.
דאָס איז דער וועג וואָס שלמה המלך גיט אַ איד, און אַזוי טײַטשט דער אַלטער רבי אויס זײַנע ווערטער.
און וואָס איז די שײַכות פון דעם אַלעם צום מענטשנס אַרבעט אין אויפוועקן אַ ליבשאַפט צום אויבערשטן? איידער ער קומט צום נמשל אינעם אויבערשטן, לייגט דער אַלטער רבי צו און באַשרײַבט, כמעט ביזן סוף בלאַט, די זאַכן אין גשמיות, און דאָס אין אַן אופן פון אויפהייבן די מדריגה פונעם אוהב און אַראָפּנידערן די מדריגה פונעם אהוב: אויב ביידע מענטשן זענען גלײַך אין זייער מדריגה, איז זיכער אַז די ליבשאַפט פונעם איינעם וועקט אויף די ליבשאַפט פון זײַן חבר. אָבער אויב דער אוהב איז אַ חשוב'ער מענטש, אַ גרויסער רב, און דער אהוב איז אַ פּשוטער מענטש, וועט דער פּשוטער מענטש, ווען ער זעט אַז דער גרויסער רב האָט אים אַזוי ליב, רעאַגירן מיט נאָך אַ גרעסערער ליבשאַפט. און על אחת כמה וכמה ווען דער אוהב איז דער מלך אַליין.
און אין לשון התניא: "והנה זהו טבע הנהוג במדת כל אדם", דער טבע אַז ליבשאַפט וועקט אויף ליבשאַפט איז נוהג אין דער מדה פון יעדן מענטש, און אַזוי וועט זײַן די רעאַקציע פון יעדן נאָרמאַלן מענטש. "אף אם שניהם שוים במעלה", אפילו אויב דער אוהב און דער אהוב זענען אין דער זעלבער מעלה און פון דער זעלבער סאָרט מענטשן, איז ווען איינער ווײַזט אַרויס אַ ליבשאַפט, וועקט זיך דער צווייטער אויך אויף מיט אַ ליבשאַפט. און דערפון קומט «ועל אחת כמה וכמה»:
"אם מלך גדול ורב", גדול אין גשמיות און רב אין אַן איכות'דיקן זין: סײַ גרויס, סײַ רײַך, סײַ איכות'דיק, "מראה אהבתו הגדולה והעצומה", ער ווײַזט אַרויס זײַן גרויסע און געוואַלדיקע ליבשאַפט.
"לאיש הדיוט ונבזה ושפל אנשים, ומנוול המוטל באשפה", און צו וועמען ווײַזט ער אַרויס די ליבשאַפט? נישט צו אַ מלך ווי ער, נאָר צו אַ פּשוטן און פאַראַכטן מענטש, וואָס אַלע מבזה זײַן אים און ער איז נישט אָנגענומען אין דער געזעלשאַפט, אַ שמוציקער און אַ מנוול'דיקער צו וועמען מע קען זיך נישט צורירן, וואָס ליגט אינעם מיסט. פון איין עק ביזן אַנדערן.
"ויורד אליו ממקום כבודו עם כל שריו יחדיו", דער הויכער און גרויסער מלך פאַרלאָזט זײַן פּאַלאַץ און נידערט אַראָפּ צו יענעם מנוול וואָס ליגט אין מיסט, און נישט בהעלם כדי קיינער זאָל נישט זען, נאָר מיט אַלע כבוד אויף דער וועלט: מיט זײַן גאַנצער סוויטע און אַלע זײַנע שרים, און אַלע גייען אַוועק צום מיסט-אָרט.
"ומקימו ומרימו מאשפתו", ער הייבט אים אויף פונעם מיסט, רייניקט אים אָפּ און בײַט אים איבער די בגדים.
"ומכניסו להיכלו, היכל המלך, חדר לפנים מחדר", און ער באַגנוגנט זיך נישט מיט דעם, נאָר ער זאָגט אים אַז פון איצט אָן וועט ער וואוינען מיט אים אינעם פּאַלאַץ: ער נעמט אים אַרײַן אין אַן "מקום שאין כל עבד ושר נכנס שם", אַן אָרט וואו קיין קנעכט און קיין שר קומט נישט אַרײַן, אפילו די שרים קומען נישט אַרײַן צו אים, און יענער שפל אנשים געפינט זיך פּלוצלינג אין היכל המלך. און דער מלך הייסט אַלעמען אַרויסגיין, כדי צו זײַן מיט אים אַליין: אים אַנטפּלעקן טיפע סודות און אים אַרומנעמען ווי אַ ליבן פרײַנד.
בקיצור: אין דעם חלק האָבן מיר געלערנט דעם משל פון «כמים הפנים לפנים», אַז פּונקט ווי דאָס וואַסער ווײַזט דעם מענטש די זעלבע צורה וואָס ער האָט געוויזן, אַזוי איז מחויב המציאות אַז אַ ליבשאַפט וואָס אַ מענטש ווײַזט אַרויס צו יענעם וועט אויפוועקן אַ ליבשאַפט אין האַרצן פון יענעם, ובפרט ווען די ליבשאַפט ווערט אַנטפּלעקט אין מעשים בפועל, ביז דער מענטש ווערט צעשמאָלצן. מיר האָבן זיך אָפּגעשטעלט דערויף אַז מע דאַרף געבן אַכטונג אויף דער דאָזיקער ליבשאַפט, אפילו ווען מע זעט זי נישט בגילוי, און אַז דער דאָזיקער טבע איז נוהג אין דער מדה פון יעדן מענטש, אפילו בײַ צוויי וואָס זענען שווים במעלה, און על אחת כמה וכמה ווען אַ מלך גדול ורב ווײַזט אַרויס אַ געוואַלדיקע ליבשאַפט צו אַן איש הדיוט ונבזה וואָס ליגט אין מיסט, און נידערט אַראָפּ צו אים פון זײַן מקום הכבוד מיט אַלע זײַנע שרים, הייבט אים אויף פונעם מיסט און נעמט אים אַרײַן אין זײַן היכל, חדר לפנים מחדר.
אינעם קומענדיקן חלק וועלן מיר זיך פאַרנעמען מיטן נמשל: ווי אַזוי דאָס אַלץ איז שייך צו דער עבודה פונעם מענטש אין אויפוועקן די ליבשאַפט צום אויבערשטן.