Dans la partie précédente, nous nous sommes arrêtés sur l'étape intermédiaire entre l'âme et le corps, les mo'hin (les facultés intellectuelles), ainsi que sur son équivalent dans l'ordre divin. Abordons maintenant le texte même de l'Alter Rebbe. Lorsqu'on le lit d'une traite, il est difficile de distinguer les noms eux-mêmes de l'explication qui accompagne chacun d'eux; le tableau qui suit nous aidera à voir clairement où chaque nom est mentionné et où son sens est expliqué. Commençons donc par les noms eux-mêmes.
« ומקור זה הוא הנקרא » (« et cette source est appelée »): l'Alter Rebbe écrit que cette source divine, la source de vitalité de toutes les créatures et de tous les mondes, porte quatre noms:
« עלמא דאתגליא » (alma de'itgalya, « le monde du dévoilement »): le premier nom.
« ומטרוניתא » (matronita): en araméen, la reine.
« ואימא תתאה » (ima tata'a, « la mère inférieure »).
« ושכינה - מלשון ושכנתי בתוכם » (« et Chekhina, du langage de: Je résiderai parmi eux »).
Il ne s'agit pas de quatre appellations interchangeables, que l'on emploierait indifféremment l'une pour l'autre, mais bien de quatre niveaux: à l'intérieur même de cette étape intermédiaire, il y a quatre degrés successifs avant que la chose ne descende réellement dans les faits, et chacun reçoit un nom différent, chaque nom décrivant, si l'on peut s'exprimer de façon grossière, comme une qualité particulière de ce niveau.
Et quelle est cette étape intermédiaire? Les mo'hin. De même que, dans le corps humain, le cerveau est la source d'où la vitalité descend et se contracte vers chaque organe, ainsi est-ce la source d'où la vitalité divine est descendue et s'est contractée pour chaque monde.
C'est ici que l'Alter Rebbe vient expliquer ces noms:
Le premier nom, « alma de'itgalya », s'explique ainsi dans le Tanya: « על שם שמקור זה הוא ראשית התגלות אור אין סוף » (« parce que cette source est le commencement du dévoilement de la lumière infinie »). L'étape qui se situe au-dessus des mo'hin ne peut aucunement être qualifiée de « dévoilement », car elle est dégagée de toute définition; ici, en revanche, au niveau des mo'hin, commence pour la première fois une notion de dévoilement, le dévoilement de la lumière divine, même s'il ne s'agit encore que du dévoilement du point central de la chose et non d'une descente dans les détails. D'où le premier nom, « alma de'itgalya »: c'est le commencement du dévoilement, et avant cela on ne peut même pas employer le mot « dévoilement ».
« Matronita », la reine. Le roi est retiré du peuple, isolé dans ses appartements, et c'est la reine qui fait descendre les affaires du roi vers les ministres et vers le peuple, c'est-à-dire vers les détails. Tel est le rôle de cette étape intermédiaire: c'est par elle que ce qui est du roi, l'essence, le niveau totalement abstrait, est tiré vers le niveau situé en dessous. Dans les mots du Tanya: « אשר ממשיך ומאיר לעולמות בבחינת גילוי » (« qui attire et illumine les mondes sous un mode de dévoilement »). Pour que les mondes puissent recevoir des lumières particulières et des vitalités particulières, il faut nécessairement une station intermédiaire dont tout le rôle est d'attirer et de faire descendre vers le bas cette énergie abstraite: c'est « matronita ».
« Ima tata'a »: la « mère » est une source d'où sortiront ensuite des détails, des enfants. Dans l'ordre des sefirot, bina est appelée « mère » ('hokhma étant le père et bina la mère), car après que l'homme a médité, cette méditation engendre des enfants, les émotions, 'hessed, guevoura et tiferet, l'intellect produisant un dévoilement dans le cœur. Seulement, bina est appelée « ima ila'a », la mère supérieure, parce que les détails qui en sortent sont les midot; ici, par contre, il est question de la source d'où sortiront les mondes matériels inférieurs, d'où le nom « ima tata'a »: mère, c'est-à-dire source de détails, mais inférieure, car les détails qui en proviennent relèvent de la dernière sefira, malkhout, de laquelle sortiront tous les mondes inférieurs. Dans les mots du Tanya: « וממקור זה נמשך לכל אחד ואחד האור וחיות פרטי הראוי לו » (« et de cette source découle pour chacun la lumière et la vitalité particulières qui lui conviennent »), comme une mère qui pourvoit à chaque détail selon ce dont il a besoin.
Quelle est la différence entre l'appellation « matronita » et l'appellation « ima tata'a »?
Les deux noms sont au féminin et expriment le fait de donner à autrui; mais dans l'ordre de la hishtalchelout (l'enchaînement descendant des noms, du haut vers le bas), « matronita » précède « ima tata'a ». La raison: dans l'appellation « matronita », c'est le roi qui est mis en relief. Certes, il y a là un passage vers le peuple, mais l'essentiel, ce qui ressort, c'est le roi, qu'elle transmet au peuple. Dans « ima tata'a », l'accent porte sur l'inférieur: elle se soucie des détails qui se trouvent en bas, et il y a là une attention, une sollicitude et une place accordées bien plus grandes aux points inférieurs.
« Chekhina »: le niveau et l'appellation les plus bas de tous, selon les mots du Tanya: « ושוכן ומתלבש בתוכם לחיותם » (« et qui réside et se revêt en eux pour les faire vivre »). C'est de ce niveau que la vitalité descend, réside et se revêt dans les créatures elles-mêmes: de là est descendue la faculté de voir et la faculté d'entendre, de là est descendue la vitalité dans le minéral et le végétal. « Il réside », c'est-à-dire qu'il réside réellement et descend jusqu'aux plus petits détails.
Cette source n'est pas seulement la source des mondes, elle est aussi la source des âmes d'Israël, et sous cet aspect elle porte deux noms supplémentaires: « ולכן נקרא [1.] אם הבנים על דרך משל [2.] וכנסת ישראל » (« c'est pourquoi elle est appelée, par voie d'image, mère des enfants, et assemblée d'Israël »). Et pourquoi? Non pas en tant que source des mondes, mais parce que « שממקור זה נאצלו נשמות דאצילות, ונבראו נשמות דבריאה וכו' » (« de cette source ont émané les âmes d'Atsilout et ont été créées les âmes de Beria, etc. »).
Il ressort donc que le nom général de ce niveau est « Chekhina », et qu'il possède des noms particuliers selon l'aspect dont on traite: en tant que source des mondes, il est appelé « alma de'itgalya », « matronita », « ima tata'a » et « Chekhina »; en tant que source des âmes d'Israël, il est appelé « mère des enfants » et « assemblée d'Israël ». Toutes ces appellations désignent cette même étape intermédiaire, source de tous les détails qui en découleront.
Il convient de remarquer que c'est précisément le nom « Chekhina » qui nous est le plus familier, bien qu'il ne soit pas le plus élevé de ces noms, et justement parce qu'il est le plus bas d'entre eux et donc le plus proche de nous; on n'a pas coutume d'appeler ce niveau « matronita », « ima tata'a » ou « alma de'itgalya », mais bien « Chekhina ».
Et l'Alter Rebbe conclut: « וכולן » (« et tous »), c'est-à-dire tous les détails, tous les mondes et toutes les âmes, tout ce qui se trouve à l'étape suivante, « אינן רק התפשטות החיות והאור מהמקור הזה הנקרא שכינה » (« ne sont que le déploiement de la vitalité et de la lumière depuis cette source appelée Chekhina »). Et de quelle manière se déploient-ils? « כהתפשטות האור מהשמש » (« comme le déploiement de la lumière depuis le soleil »): de même que la lumière provient du soleil, ainsi toutes les créatures reçoivent leur vitalité de cette source divine.
En résumé: nous avons appris que l'étape intermédiaire entre l'âme et le corps s'appelle « mo'hin », et qu'il en va de même dans l'ordre divin: la source dans laquelle sont contenues la lumière et la vitalité de tous les mondes, de tous les détails et de toutes les créatures, rassemblées en un foyer central unique dont tout se nourrit, à savoir la Torah et les mitsvot, source de vitalité du monde entier, appelée du nom général de « mo'hin ». Cette source porte quatre noms, chacun correspondant à un aspect différent de la chose: « alma de'itgalya », le commencement du dévoilement de la lumière infinie; « matronita », celle qui attire et illumine les mondes sous un mode de dévoilement; « ima tata'a », la source qui dispense à chacun la lumière et la vitalité particulières qui lui conviennent; et « Chekhina », celui qui réside et se revêt réellement dans les créatures pour les faire vivre. Et en tant que source des âmes d'Israël, elle est également appelée « mère des enfants » et « assemblée d'Israël ». Toutes les créatures et toutes les âmes ne sont rien d'autre que le déploiement de la lumière et de la vitalité à partir de cette source, comme le déploiement de la lumière à partir du soleil.
Dans la partie suivante, nous poursuivrons le texte de l'Alter Rebbe et nous nous arrêterons sur la portée de l'image du rayonnement de la lumière du soleil quant à la vitalité des créatures.