מיר האבן געלערנט בדרך כלל וועגן די דריי עולמות, בריאה, יצירה און עשיה, און ווי אזוי יעדער איינער פון זיי קומט אראפ און צמצם'ט זיך נידעריקער פון דעם פריערדיקן. דא דארף מען זיך אפשטעלן אויף א נקודה וואס האט זיך אויפגעוועקט: אז מען זאגט אז א זאך קומט אראפ נידעריקער, מיינט מען נישט אז דאס איז א נידעריקערע דרגה.
אין תורה, אז א זאך קומט אראפ נידעריקער, מיינט עס אז דאס איז אזא גרויסע קראפט אז זי איז אראפגעקומען אויף אזא אופן אז אפילו דער סאמע נידעריקסטער זאל עס קענען אויפנעמען. לאמיר דאס ארויסברענגען פון דעם סדר הלימוד אין תורה: «בן חמש למקרא, בן עשר למשנה, בן חמש עשרה לגמרא».
מקרא, דאס איז די התחלה, און דארטן איז דער אויבערשטער אראפגעקומען מיט זיין אין סוף אויף אזא אופן אז אפילו עולם העשיה זאל קענען אויפנעמען און לערנען די אין סופדיקע געטלעכע חכמה. אפילו א קינד פון פינף יאר לייענט א פסוק אין חומש און ווערט פארבונדן מיט דער זעלבער אין סופדיקער געטלעכער חכמה, דאס איז א ירידה ביז עולם העשיה.
משנה, דא דארף מען שוין האבן א «בן עשר», הייסט עס, די זאך איז נישט אראפגעקומען אזוי ווייט אראפ, און מען דארף שוין האבן כלים און א ברייטערן שכל'דיקן בנין. דער לערנער דארף זיך שוין א ביסל אויפהייבן צו דערגרייכן דערצו.
און דאס מיינט נישט אז מקרא איז נידעריקער. אדרבה, על פי הלכה מעג מען לייגן א חומש אויף א משניות, אבער א משניות אויף א חומש טאר מען נישט לייגן, ווייל די קדושה פון חומש איז די גרעסטע. די ירידה אראפ זאגט נישט אויס אז דאס איז א נידעריקערע קדושה.
דאס איז ענלעך צו דעם באקאנטן משל פון שלמה המלך: זיין חכמה איז אזוי גרויס אז ער קען ריידן אפילו מיט דעם סאמע קלענסטן און נידעריקסטן. אזוי אויך איז דווקא אין עולם העשיה אנטפלעקט געווארן, פון איין זייט, די גרעסטע געטלעכע קראפט, נאר זי איז אראפגעקומען מיט דעם גרעסטן צמצום. מען האט דא א צוזאמענשטעל פון צוויי הפכים: די זאך איז אראפגעקומען ביז למטה מטה, אויף אזא אופן אז אפילו א קליין קינד פארשטייט וואס עס לייענט, און אין אמת'ן ליגט דא די העכסטע מהות. פון דעם טעם איז אויך באקאנט אז אין סדר העולמות איז עולם העשיה, הגם ער איז דער נידעריקסטער, די תכלית פון דער גאנצער בריאה.
לכאורה איז שווער: ווען א איד לערנט גמרא, איז דאך אין דער גמרא אויך פאראן דער חומש, דער גאנצער תנ"ך און אלע משניות. א בלאט גמרא איז דאך פול מיט ברייתות, מיט משניות און מיט פסוקים פון תנ"ך. ווי אזוי זשע געהערט תלמוד צום העכערן עולם און מקרא צום נידעריקערן?
דער ביאור: די גאנצע תורה איז העכער פון אלע עולמות, אפילו העכער פון עולם האצילות, און אלץ וואס א תלמיד ותיק וועט אמאל מחדש זיין געפינט זיך שוין אין איר. ביי איר ירידה אין די עולמות קומט אלץ אראפ אין יעדן איינציקן עולם, נאר אז אין יעדן עולם שטעכט ארויס אן אנדער פן און אן אנדער עיקר:
אין עולם הבריאה, אלץ איז אראפגעקומען, און פון דעם גאנצן כלל איז דער עיקר ענין וואס שטעכט ארויס דער תלמוד. מען קען נישט פארשטיין תלמוד אן משנה און אן חומש, און עס איז קלאר אז ווער עס האט תלמוד, האט שוין חומש און משנה.
אין עולם היצירה, אויך אין משנה זענען דא ענינים פון פסוקים און דומה, אבער וואס עס שטעכט דארט ארויס בעיקר איז דער ענין פון חסד, דין און רחמים.
אין עולם העשיה, אין מקרא איז אלץ אראפגעקומען, ווארום כדי פארשטיין דעם פסוק «בראשית ברא אלקים» ווי עס דארף צו זיין, דארף מען האבן דעם גאנצן תלמוד און אלע מדרשים. נאר אז דא איז די זאך אראפגעקומען אויף אזא אופן אז אלץ איז נעלם: מען זעט נישט מער ווי דעם מקרא אליין, הגם אלץ איז דערין אריינגענומען, אבער אויף א באהאלטענעם אופן.
קומט אויס, אז עס איז נישט אזוי אז ערשט קומט דער חומש און אויף אים ווערט אלץ אויפגעבויט, נאר אין יעדן איינציקן עולם איז אלץ אראפגעקומען, און נאר די הדגשה איז אנדערש פון עולם צו עולם, און דערמיט ווערט פארענטפערט די פראגע פון סדר ההשתלשלות.
צום סוף פון פרק לייגט דער אלטער רבי צו, אז הגם מיר האבן גערעדט פון דריי עולמות, בריאה יצירה עשיה, אין די באקאנטע ראשי תיבות בי"ע, איז דער אמת אז «וכל עולם מג' עולמות אלו מתחלק לרבבות מדרגות הנקראות ג"כ עולמות פרטים», יעדער עולם פון די דריי עולמות טיילט זיך אויף אין רבבות מדרגות וואס הייסן אויך פרטיות'דיקע עולמות. בדרך כלל זענען דא דריי עולמות, און בפרטיות רבבות מדרגות, און ממילא רבבות עולמות. עס זענען דא כלליות'דיקע עולמות און פרטיות'דיקע עולמות.
«ומלכות דאצילות מלובשת במלכות של כל עולם פרטי», די זעלבע שכינה אליין לייכט אין יעדן פרטיות'דיקן עולם. און הגם ער פרט נישט אויס וואס פאר עולמות דאס זענען, און מיר ווייסן אפילו נישט זייערע נעמען, קומט פארט אין יעדן פרטיות'דיקן עולם פאר דער זעלבער פראצעס פון צמצום: «יורדת ומתלבשת בהיכל קדשי הקדשים, שהוא חכמה בינה ודעת שבעולם שלמטה ממנו במדרגה», זי קומט אראפ און טוט זיך אן אין היכל קדשי הקדשים, וואס דאס איז חכמה בינה ודעת פון דעם עולם וואס איז נידעריקער פון אים אין דרגה. הייסט עס, אין יעדן איינציקן עולם איז דא א פראצעס פון ירידה, פון התלבשות, און פון אריינקומען אין דער חכמה, בינה און דעת פון יענעם עולם.
כדי דאס צו פארשטיין בפשטות: א רב פארשטייט א סוגיא אויף אזא מדרגה וואס דער תלמיד קען זיך אין גאנצן נישט דערנענטערן דערצו, און ער וויל לערנען מיט א פשוט'ן תלמיד דעם רעיון. דער פראצעס טיילט זיך אויף אין דריי מדרגות:
די ערשטע מדרגה, נאך איידער דער רב עפנט דאס מויל, דארף ער זיך אוועקזעצן מיט זיך אליין און באשליסן פון דעם גאנצן אוצר פון זיינע ידיעות וואס ער וועט איבערגעבן און וואס נישט. דאס איז שוין א צמצום, נאר אז עס קומט פאר אינגאנצן אין דער וועלט פון דעם רב, און דער תלמיד האט דערין נאך גארנישט קיין שייכות.
די צווייטע מדרגה, נאכדעם וואס ער האט באשלאסן וועגן וואס ער וועט ריידן, רעדט ער שוין בפועל און טוט אן די זאכן אין משלים און אין דוגמאות. דאס איז נאך א צמצום, ווארום ביז אהער זענען די זאכן געבליבן אין מוח פון רב, און איצט נעמט ער זיי ארויס אין דרויסן.
די דריטע מדרגה, נאכדעם וואס דער תלמיד האט שוין געהערט די זאכן, כאפט ער זיי אויף לויט זיין וועלט פון באגריפן. זיין אייגענע הבנה איז א דריטער צמצום: אויב עס זיצן אין קלאס דריי תלמידים, און ביי זיי אלע איז די ערשטע און די צווייטע מדרגה פארגעקומען גלייך, וועט פארט יעדער איינער פארשטיין לויט זיינע כוחות, זיינע פעיקייטן און זיינע פריערדיקע ידיעות.
אזוי אויך אין אונזער ענין: די ספירות ווי זיי זענען אין עולם האצילות זענען בבחינת דער רב וואס איז למעלה מעלה. מלכות דאצילות איז דער ערשטער צמצום, און דאס איז דער לשון «יורדת». דערנאך דארף מלכות דאצילות זיך אנטאן אין דעם נידעריקערן עולם, דאס איז «ומתלבשת», דער צווייטער פראצעס. און צום סוף, איר קומען בפועל אין «היכל קדשי הקדשים» פון דעם עולם וואס איז נידעריקער פון אים, דאס איז דער דריטער צמצום.
(אין א הגהה פארענטפערט דער אלטער רבי לויט דעם דעם לשון וואס מיר זאגן יעדן טאג אין 'אשרי': «ובזה יובן לשון הכתוב מלכותך מלכות כל עולמים». פון לשון הפסוק זעט מען אז עס זענען דא צוויי דרגות אין מלכות, «מלכותך» און «מלכות כל עולמים». «מלכותך», דיין מלכות, דאס איז מלכות דאצילות, וואס איז דער מקור וואס ווערט סוף כל סוף אנטפלעקט אין יעדן איינציקן עולם; און «כל עולמים», דריי בכללות און אן א שיעור בפרטות, זענען די עולמות וואס אין יעדן איינעם פון זיי געפינט זיך די זעלבע «מלכותך»).
און דער אלטער רבי מאכט א סך הכל פון אלץ וואס איז געזאגט געווארן: «והנה מהשכינה המלובשת בהיכל קדשי הקדשים של כל עולם כללי או פרטי נמשך ומתפשט ממנה אור וחיות לכל העולם והברואים שבו, נשמות ומלאכים וכו'», פון דער שכינה וואס איז מלובש אין היכל קדשי הקדשים פון יעדן כלליות'דיקן אדער פרטיות'דיקן עולם ווערט נמשך און פארשפרייט אור און חיות צו דעם גאנצן עולם און צו די באשעפענישן וואס אין אים, נשמות און מלאכים וכו'. אלע באשעפענישן אין יעדן עולם, די נבראים פון עולם הבריאה, די יצורים פון עולם היצירה און די נעשים פון עולם העשיה, באקומען פון דארט זייער חיות. עס איז דא א כלליות'דיקע חיות, דאס איז מלכות דאצילות וואס באלעבט די גאנצע בריאה; פון איר קומט די כלליות'דיקע חיות פון עולם הבריאה, פון וועלכער עס ווערן נמשך אלע פרטים פון עולם הבריאה; און דערנאך די כלליות'דיקע חיות פון עולם היצירה, פון וועלכער אלע פרטים פון עולם היצירה; און אזוי אויך די כלליות'דיקע חיות פון עולם העשיה.
און דער טעם פון דער זאך: «כי כולם נבראו בעשרה מאמרות שבמעשה בראשית, שהם דבר השם הנקרא בשם שכינה», ווארום זיי אלע זענען באשאפן געווארן מיט די עשרה מאמרות פון מעשה בראשית, וואס זיי זענען דבר השם וואס הייסט מיטן נאמען שכינה. און ווי מיר האבן געלערנט, דבר השם הייסט שכינה, און דאס איז וואס טוט זיך אן אין יעדן איינציקן עולם און באלעבט אלע נבראים אין אלע עולמות.
בקיצור: אין דעם חלק האבן מיר געלערנט אז א ירידה נידעריקער זאגט נישט אויס א נידעריקערע דרגה, נאר אדרבה, אזא גרויסע קראפט וואס איז אראפגעקומען אויף אזא אופן אז אפילו דער נידעריקסטער זאל עס אויפנעמען, «בן חמש למקרא, בן עשר למשנה, בן חמש עשרה לגמרא», און אדרבה, מען מעג לייגן א חומש אויף א משניות און נישט פארקערט, אזוי ווי דער משל פון דער חכמה פון שלמה המלך וואס רעדט אפילו מיט דעם קלענסטן. מיר האבן פארענטפערט די קושיא פון סדר ההשתלשלות: די גאנצע תורה איז העכער פון די עולמות, און אין יעדן איינציקן עולם קומט אלץ אראפ, נאר אז אין בריאה שטעכט ארויס דער תלמוד, אין יצירה דער ענין פון חסד דין ורחמים, און אין עשיה דער מקרא, וואס אלץ איז דערין אריינגענומען בהעלם. פון דארט זענען מיר אריבער צו כלליות'דיקע און פרטיות'דיקע עולמות, אז יעדער איינער פון די דריי עולמות טיילט זיך אויף אין רבבות מדרגות, און מלכות דאצילות טוט זיך אן אין דער מלכות פון יעדן פרטיות'דיקן עולם און קומט אראפ אין היכל קדשי הקדשים, וואס דאס איז חכמה בינה ודעת פון דעם עולם וואס איז נידעריקער פון אים. מיר האבן דאס מסביר געווען מיטן משל פון רב און תלמיד, די דריי מדרגות פון צמצום אנטקעגן «יורדת», «ומתלבשת» און איר קומען אין היכל קדשי הקדשים, און לויט דעם אויך דעם לשון «מלכותך מלכות כל עולמים» וואס אין דער הגהה. און צום סוף האט דער אלטער רבי מסכם געווען אז פון דער שכינה וואס איז מלובש אין היכל קדשי הקדשים פון יעדן כלליות'דיקן אדער פרטיות'דיקן עולם ווערט נמשך אור און חיות צו דעם גאנצן עולם און צו די באשעפענישן אין אים, ווארום זיי אלע זענען באשאפן געווארן מיט די עשרה מאמרות, וואס זיי זענען דבר השם וואס הייסט שכינה.