אין פריערדיקן טייל האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויף דעם צווישן-שטאפל וואס געפינט זיך צווישן דער נשמה און דעם גוף, דאס הייסט די מוחין, און אויף דעם וואס איז דעם פאראלעל אין אלוקות. איצט גייען מיר צו צו דעם לשון פונעם אלטן רבי'ן אליין. ווען מען לייענט די ווערטער איין נאך איינעם, איז שווער צו דערקענען וואו עס האלט בײַ די נעמען אליין און וואו עס האלט בײַ דער הסברה פון יעדן נאמען; די טאבעלע וואס שטייט פאר אונז וועט העלפן זען קלאר וואו ס'ווערט געברענגט יעדער נאמען און וואו ס'ווערט ערקלערט זײַן ענין. לאמיר דעריבער אנהויבן מיט די נעמען אליין.
«ומקור זה הוא הנקרא» (און דער דאזיקער מקור ווערט גערופן): דער אלטער רבי שרײַבט אז דער דאזיקער געטלעכער מקור, דער מקור החיות פון אלע באשאפענע און פון אלע וועלטן, ווערט גערופן מיט פיר נעמען:
«עלמא דאתגליא» - דער ערשטער נאמען.
«ומטרוניתא» - אויף לשון ארמי: א מלכה.
«ואימא תתאה».
«ושכינה - מלשון ושכנתי בתוכם».
דאס זענען נישט סתם פיר נעמען, אז מען זאל אים אמאל רופן אזוי און אמאל אנדערש, נאר דאס זענען פיר דרגות: אינעם צווישן-שטאפל אליין זענען פאראן פיר שטאפלען ביז די זאך קומט אראפ צו פועל ממש, און יעדער איינער פון זיי באקומט אן אנדער כינוי, וואו יעדער נאמען באשרײַבט, אויב מען זאל זיך נוצן מיט א גראבן אויסדרוק, כביכול אן אנדערע אייגנשאפט וואס איז דא אין דעם שטאפל.
און וואס איז דער דאזיקער צווישן-שטאפל? די מוחין. פונקט ווי אינעם מענטשנס גוף זענען די מוחין דער מקור פון וועלכן עס גייט אראפ און ווערט פארצימצמט די חיות צו יעדן אבר באזונדער, אזוי איז דאס דער מקור פון וועלכן עס איז אראפגעגאנגען און פארצימצמט געווארן די געטלעכע חיות צו יעדער וועלט באזונדער.
און דא קומט דער אלטער רבי צו דער הסברה פון די נעמען:
קודם כל דער נאמען «עלמא דאתגליא», אין לשון התניא: «על שם שמקור זה הוא ראשית התגלות אור אין סוף» (אויפן נאמען וואס דער מקור איז דער אנהויב פון דער התגלות פון אור אין סוף). דעם שטאפל וואס איז העכער פון די מוחין קען מען בכלל נישט רופן מיט'ן נאמען גילוי, ווײַל ער איז אפגעטאן פון יעדן גדר; אבער דא, אין דער דרגה פון מוחין, הויבט זיך צום ערשטן מאל אן א ענין פון גילוי, א גילוי פונעם געטלעכן אור, הגם דאס איז נאר א גילוי פון דער צענטראלער נקודה פונעם ענין און נאך נישט קיין אראפקומען צו די פרטים. דערפאר קומט דער ערשטער נאמען «עלמא דאתגליא»: דאס איז דער אנהויב פון דער התגלות, און פריער קען מען די זאך אפילו נישט רופן מיט'ן כינוי התגלות.
«מטרוניתא», א מלכה. דער מלך איז אפגעשיידט פונעם פאלק און פארשלאסן אין זײַן חדר, און די מלכה איז די וואס ברענגט אראפ די ענינים פונעם מלך צו די שרים און צום פאלק, צו די פרטים. אזוי איז דער תפקיד פון דעם צווישן-שטאפל: פון אים זאל זיך אויסציען דער ענין פונעם מלך, דאס עצם, דער גאנץ אפגעטאנער שטאפל, אראפ צו דעם שטאפל וואס איז נידעריקער פון אים. און אין לשון התניא: «אשר ממשיך ומאיר לעולמות בבחינת גילוי» (וואס ער ציט און לײַכט אפ צו די וועלטן אין אן אופן פון גילוי). כדי די וועלטן זאלן קענען מקבל זײַן פרטי אור און פרטי חיות, מוז דא זײַן א צווישן-סטאנציע וואס איר גאנצער ענין איז ממשיך און אראפברענגען די אפגעטאנע ענערגיע אראפ, און דאס איז «מטרוניתא».
«אמא תתאה»: «אמא» איז א מקור פון וועלכן עס וועלן שפעטער ארויסקומען פרטים, קינדער. אין סדר הספירות ווערט בינה גערופן «אמא» (חכמה איז דער פאטער, און בינה די מוטער), ווײַל נאכדעם וואס דער מענטש איז זיך מתבונן ווערן געבוירן פון דער התבוננות קינדער, דאס זענען די געפילן, חסד גבורה און תפארת, אז דער מוח פועלט א גילוי אינעם הארצן. נאר בינה ווערט גערופן «אמא עילאה», ווײַל די פרטים וואס קומען פון איר זענען די מדות; און דא רעדט מען פון א מקור פון וועלכן עס וועלן ארויסקומען די אונטערשטע גשמיות'דיקע וועלטן, און דערפאר ווערט ער גערופן «אמא תתאה»: אמא, א מקור פאר פרטים, אבער תתאה, ווײַל די פרטים וואס קומען פון איר זענען די אונטערשטע ספירה, די ספירת המלכות, פון וועלכער עס וועלן ארויסקומען אלע אונטערשטע וועלטן. און אין לשון התניא: «וממקור זה נמשך לכל אחד ואחד האור וחיות פרטי הראוי לו» (און פון דעם מקור ווערט אויסגעצויגן פאר יעדן איינעם דער באזונדערער אור און חיות וואס פאסט פאר אים), פונקט ווי א מאמע וואס זארגט זיך פאר יעדן פרט לויט דעם וואס ער דארף.
וואס איז דער חילוק צווישן דעם כינוי «מטרוניתא» און דעם כינוי «אמא תתאה»?
ביידע כינויים זענען אין לשון נקבה, און זייער ענין איז צו געבן פאר אנדערע; אבער אין דעם סדר ההשתלשלות פון די נעמען, פון אויבן אראפ, קומט «מטרוניתא» פאר «אמא תתאה». דער טעם: אינעם כינוי «מטרוניתא» ווערט ארויסגעהויבן דער מלך. ס'איז טאקע דא א מעבר צום פאלק, אבער דער עיקר וואס שטעכט ארויס איז דער מלך, וועמען זי גיט איבער צום פאלק. בײַ «אמא תתאה» ליגט דער דגוש אויפן אונטערשטן: זי זארגט זיך פאר די פרטים וואס געפינען זיך אונטן, און דא איז דא א גרעסערער יחס און א גרעסערע זארג און א גרעסער תופס מקום זײַן פון די אונטערשטע נקודות.
«שכינה», דער אונטערשטער שטאפל און כינוי פון זיי אלע, ווי דער לשון התניא זאגט: «ושוכן ומתלבש בתוכם לחיותם» (און ער רוט און ווערט מתלבש אין זיי צו באלעבן זיי). פון דער דרגה גייט אראפ די חיות און רוט און ווערט מתלבש אין די באשאפענע ממש: פון דארט איז אראפגעקומען דער כח הראיה און דער כח השמיעה, און פון דארט איז אראפגעקומען די חיות צום דומם און צום צומח. «שוכן», אז ער רוט ממש און קומט אראפ ביז די קלענסטע פרטים.
דער דאזיקער מקור איז נישט נאר א מקור פאר די וועלטן, נאר אויך א מקור פאר נשמות ישראל, און פון דער בחינה ווערט ער גערופן מיט נאך צוויי נעמען: «ולכן נקרא [1.] אם הבנים על דרך משל [2.] וכנסת ישראל». און פארוואס? נישט פון דער זײַט וואס ער איז א מקור פאר די וועלטן, נאר «שממקור זה נאצלו נשמות דאצילות, ונבראו נשמות דבריאה וכו'» (ווײַל פון דעם מקור זענען נאצל געווארן די נשמות פון אצילות, און נברא געווארן די נשמות פון בריאה און אזוי ווײַטער).
קומט אויס אז דער כללות'דיקער נאמען פון דער דרגה איז «שכינה», און זי האט פרטים'דיקע נעמען לויט דער בחינה וועגן וועלכער מען רעדט: אלס מקור פאר די וועלטן ווערט זי גערופן «עלמא דאתגליא», «מטרוניתא», «אמא תתאה» און «שכינה»; און אלס מקור פאר נשמות ישראל ווערט זי גערופן «אם הבנים» און «כנסת ישראל». און אלע די כינויים זענען אויף דעם זעלבן צווישן-שטאפל וואס איז דער מקור פאר אלע פרטים וואס וועלן פון אים ארויסקומען.
כדאי אנצומערקן אז דווקא דער נאמען «שכינה» איז אונז דער באקאנטסטער, הגם דאס איז נישט די העכסטע דרגה פון די נעמען, ווײַל ער איז דער נידעריקסטער פון זיי און ממילא דער נאנטסטער צו אונז; און מען פלעגט נישט רופן די דרגה «מטרוניתא», «אמא תתאה» אדער «עלמא דאתגליא», נאר «שכינה».
און דער אלטער רבי ענדיקט אפ: «וכולן», אלע פרטים, אלע וועלטן און אלע נשמות, אלץ וואס געפינט זיך אינעם שטאפל וואס קומט נאך דעם, «אינן רק התפשטות החיות והאור מהמקור הזה הנקרא שכינה» (זיי זענען נישט מער ווי די התפשטות פון דער חיות און דעם אור פון דעם מקור וואס ווערט גערופן שכינה). און אין וואס פאר אן אופן ווערן זיי מתפשט? «כהתפשטות האור מהשמש» (ווי די התפשטות פונעם ליכט פון דער זון): פונקט ווי דער אור קומט פון דער זון, אזוי באקומען אלע באשאפענע זייער חיות פון דעם געטלעכן מקור.
בקיצור: מיר האבן געלערנט אז דער צווישן-שטאפל צווישן דער נשמה און דעם גוף הייסט «מוחין», און אזוי איז עס אויך אין אלוקות: דער מקור אין וועלכן עס זענען כלול דער אור און די חיות פון אלע וועלטן, אלע פרטים און אלע באשאפענע, אין איין צענטראלן צוזאמענזאמל פון וועלכן אלץ זויגט, דאס איז תורה ומצוות, דער מקור החיות פון דער גאנצער וועלט, וואס ווערט גערופן מיט'ן כללות'דיקן נאמען «מוחין». דער דאזיקער מקור האט פיר נעמען, יעדער נאמען לויט אן אנדער פרט אינעם ענין: «עלמא דאתגליא», דער אנהויב פון דער התגלות פון אור אין סוף; «מטרוניתא», וואס איז ממשיך און לײַכט אפ צו די וועלטן אין אן אופן פון גילוי; «אמא תתאה», דער מקור וואס משפיע איז פאר יעדן איינעם דעם באזונדערן אור און חיות וואס פאסט פאר אים; און «שכינה», וואס רוט און ווערט מתלבש אין די באשאפענע ממש זיי צו באלעבן. און פון דער זײַט וואס ער איז א מקור פאר נשמות ישראל ווערט ער אויך גערופן «אם הבנים» און «כנסת ישראל». און אלע באשאפענע און אלע נשמות זענען נישט מער ווי די התפשטות פונעם אור און דער חיות פון דעם מקור, אזוי ווי די התפשטות פונעם ליכט פון דער זון.
אינעם קומענדיקן טייל וועלן מיר ממשיך זײַן אינעם לשון פונעם אלטן רבי'ן און זיך אפשטעלן אויף דער באדײַטונג פונעם משל פון דער התפשטות פון דער זונען-שײַן אין פארגלײַך צו דער חיות פון די באשאפענע.