מיר האלטן אין פרק נ״א אין תניא, אויף בלאט ע״א עמוד א' (זייט 141), ביים סוף פונעם ערשטן עמוד. לאמיר איבערחזר'ן וואס מיר האבן ביז אהער געלערנט, און נאכאמאל פאראויסשיקן א כללות'דיגע הקדמה אויף די דריי פרקים נ״א, נ״ב און נ״ג: ווי מיר האבן שוין דערמאנט, רעדן אלע דריי פון דעם זעלבן ענין און פונעם זעלבן נושא, נאר דער נושא אליין איז נישט קיין גרינגער, ער איז טיף און אפגעצויגן. אויף די דריי פרקים זענען געשריבן געווארן א סך חסידות מאמרים וואס קלערן זיי אויס מיט א גרויסע אריכות, א גאנצע סך געדיכטע בלעטער כדי צו דערקלערן עטליכע ווערטער. מיר וועלן לערנען די זאכן בדרך כלל, און פון צייט צו צייט וועלן מיר זיך אפשטעלן מדייק צו זיין אן איינצלנעם פרט, כדי מיר זאלן כאטש האבן די אלגעמיינע בילד. לאמיר דעריבער מסכם זיין וואס מיר האבן געלערנט פון אנהויב פרק נ״א, און צולייגן נאך עטליכע נקודות וואס מיר האבן אין פאריגן שיעור נישט אויסגעברייטערט.
דער אלטער רבי הייבט אן פרק נ״א מיט א פראגע: וואס מיינט דער באגריף “השראת השכינה”? וואס איז דא נישט פארשטאנען? אזוי ווי עס שטייט “מלא כל הארץ כבודו”, און דער אויבערשטער געפינט זיך אין יעדן ארט, און “לית אתר פנוי מיניה”, עס איז נישטא קיין ארט וואס איז ליידיג פון אים, וואס איז דען דער טייטש אז אין א געוויסן ארט איז פאראן א השראת השכינה? אין יעדן ארט געפינט זיך דאך דער גילוי פונעם באשעפער, איז וואס הייסט דען דווקא דא און נישט דארט?
פאראן אזעלכע וואס טרעפן זיך מיט דער פראגע און ווילן ענטפערן, אז דער חילוק איז צווישן א גילוי השכינה און אן העלם השכינה. לאמיר פאראויס זאגן אז דאס איז נישט דער ריכטיגער ענטפער, אבער אט איז דער פשט: אמת, דער אויבערשטער געפינט זיך אין יעדן ארט בשוה, “מלא כל הארץ כבודו”, נאר אז עס זענען פאראן ערטער וואו ער איז דארט מער בגילוי, ווי קדש הקדשים אין בית המקדש, אדער אנדערע ערטער וואו מען ווייזט אן אז דארט איז פאראן קדושה, און עס זענען פאראן ערטער וואו די מציאות איז בהעלם. מיט אנדערע ווערטער, לויט דעם דערקלערונג איז נישטא קיין אמת'ער חילוק צווישן איין ארט און א צווייטן, נאר בלויז א חיצוניות'דיגער חילוק, לגבי ווי די באשאפענע קוקן אן: דא זעען זיי מער און דא ווייניגער. ווי דער משל פון דער זון, וואס אין איין ארט איז איר ליכט אנטפלעקט און אין א צווייטן ארט איז עס פארשטעלט, אבער פון איר זייט געפינט זי זיך אומעטום.
וואס איז דער קושיא אויף דעם דערקלערונג? לויט דעם איז נישטא קיין אמת'ער חילוק צווישן די ערטער, און דאס איז שווער צו זאגן, ווייל די דרגות אין קדושה ווערן באשטימט דורך דער תורה, תורת אמת. און אזוי איז מוכח פון דריי ענינים:
עשר קדושות: די משנה ציילט אויס צען מדריגות אין קדושה, פון דער גאנצער וועלט צו ארץ ישראל, און אין ארץ ישראל ירושלים, און אין ירושלים הר הבית, און אזוי ווייטער ביז קדש הקדשים. און ווער באשטימט די מדריגות אין קדושה? די תורה. און לויט דעם אויבנדערמאנטן דערקלערונג זענען דא נישט קיין צען קדושות נאר איין קדושה, און דער גאנצער חילוק ליגט אין די הרגשים פון מענטשן און נישט אין א זאך וואס איז אמת.
מקדיש זיין א קרבן: אין דער צייט ווען דער בית המקדש שטייט, אז א איד איז מקדיש א חפץ צום בית המקדש, למשל א בהמה אויף וועלכער ער זאגט “הרי זה קרבן”, פון דעם רגע פון דער הקדשה חלות'ן אויף איר פארשידענע דינים: וואס מען מעג מיט איר טאן, וואס איז אסור און ווי אזוי מען נוצט זי, אין אלערליי פרטים. פאר דער הקדשה איז זי געווען חולין, און איצט איז זי געווארן קדושה. איז דען דער חילוק א חיצוניות'דיגער? דאס איז אן אמת'ער חילוק, וואס די תורה באשטימט אים.
ימות המשיח: לעתיד לבוא וועט זיין “ונגלה כבוד ה' וראו כל בשר יחדיו כי פי ה' דיבר”, עס וועט זיין א גילוי אלקות אין דער גאנצער וועלט. איז צי וועט דעריבער מער נישט זיין קיין חילוק צווישן א איד און א גוי, און נישט צווישן קדש הקדשים און א געוויינליכן ארט, און אלץ וועט זיין גלייך? זיכער נישט. אויך אין ימות המשיח איז קלאר אז עס איז פאראן א חילוק צווישן איין ארט און א צווייטן, צווישן דער קדושה פון א איד און א גוי, און צווישן א בהמה וואס איז מוקדש געווארן צום בית המקדש און א בהמה וואס איז געבליבן חולין אין שטאל, און דאס אלץ אין א צייט ווען עס איז דא א גילוי אלקות אין דער גאנצער וועלט.
פון אלע די ראיות איז קלאר אז די חילוקים צווישן איין ארט און א צווייטן, און אין דער לשון התניא דא, אז אין קדש הקדשים איז פאראן א השראת השכינה און אין אנדערע ערטער איז נישטא קיין השראה אין דער דרגה, זענען אן אמת'ער חילוק, און נישט קיין חילוק פון אחיזת עינים אדער א חיצוניות'דיגער און דמיון'דיגער ענין. דאס איז אן אמת'ער חילוק צווישן דער קדושה וואס רוט און געפינט זיך אין קדש הקדשים, צו דער קדושה וואס געפינט זיך, אדער געפינט זיך נישט, אין אנדערע ערטער.
און דערפאר ווערט די פראגע נאך שארפער: ווי אזוי קען מען אזוי זאגן, עס שטייט דאך “מלא כל הארץ כבודו” און “לית אתר פנוי מיניה”? אויב די תורת אמת באשטימט אז עס זענען פאראן חילוקים, זענען די חילוקים אמת'דיגע, איז ווי אזוי שטימט דאס מיטן פסוק?
[מען קען נאך שטארקער פרעגן: עס איז דאך פאראן א חילוק אפילו צווישן איין מענטשן און א צווייטן, צווישן א שומר מצוות און איינעם וואס איז נישט, און צווישן א צדיק ווי משה רבינו, וואס ביי אים איז דער גילוי אלקות גרעסער, צו א פשוט'ן מענטשן. נאר אז וואס שייך צווישן איין מענטשן און א צווייטן ליגט דער חילוק דער עיקר אין דער הנהגה, וויפיל ער האט איבערגעשפארט זיין יצר און וויפיל ער האט נישט איבערגעשפארט, בעת דא רעדט מען פונעם גילוי פון א זאך וואס איז אפגעצויגן און רוחניות'דיג, וואס אין דעם ארט איז עס דא און אין אן אנדער ארט קען מען זאגן אז עס איז בכלל נישטא. איז וועגן וואס רעדט מען דען? דאס איז די פראגע].
דער ענטפער קומט נישט אין פרק נ״א נאר ווייטער, און כדי צוצוקומען צו אים דארף מען אן אריכות'דיגע הקדמה, וואס מיר האבן זי אנגעהויבן אין פאריגן שיעור. דער אלטער רבי שיקט פאראויס א משל פון דער נפש פונעם מענטשן: איידער מיר רעדן פונעם אויבערשטן אין דער וועלט, לאמיר לערנען ווי אזוי די זאך איז דא ביי אונז, “מבשרי אחזה אלוקה”, אז דער מענטש קען לערנען, פארשטיין און אריינעמען אין זיך ווי אזוי די זאכן זענען דא אין אלקות, פון דעם ווי זיי זענען דא ביי אים. דערצו איז געווידמעט א גאנצע אריכות, א האלבער פרק, און אפילו אין דעם רעדט מען נאך נישט פון אלקות נאר פון דער נפש פונעם מענטשן, פון דעם שייכות צווישן דער נפש און דעם גוף, און פון די פארשידענע דרגות אינעם גילוי פון דער נפש. אויך דער משל אליין איז פול מיט אריכות, הפשטה און דקויות, און מיר וועלן זיך משתדל זיין בעזרת השם אים צו לערנען און פארשטיין.
כדי די זאכן זאלן זיין קלאר, לאמיר אנהייבן מיט צוויי עקן, דער אויבערשטער עק און דער אונטערשטער עק, און פון דארט וועלן מיר צוקומען צו וואס עס געפינט זיך צווישן זיי. די זאכן ווערן געזאגט אין דעם שייכות צווישן דער נפש און דעם גוף:
דער אונטערשטער עק: דאס איז דער מוחש'דיגער, קלארער און מערסט פארשטענדליכער עק, וואס מען קען אים ממש אנרירן, די כוחות הנפש וואס ווערן מגולה אינעם גוף. אין גוף זענען פאראן כוחות הנפש וואס זענען פארשידן און אנדערש איינער פון צווייטן, און אזוי אויך ווערט די חיות פון דער נפש מגולה אינעם גוף אויף אן אנדער אופן אין יעדן אבר. דער מענטש קוקט אויפן אויג, ער זעט און פילט אז דא איז פאראן א כוח און אן ענערגיע פון זען, און אין אויער דער כוח הרואה... דער כוח פון הערן, און אין מויל דער דיבור, און אין די פיס דער גאנג. די כוחות אליין זענען נפשיות'דיגע און רוחניות'דיגע, אבער זיי זענען באגרעניצט און רוען אין פארשידענע אברים אויף אן אנטפלעקטן אופן, און מען זעט ממש דעם חילוק צווישן איין כוח און א צווייטן. אין דעם דארף מען נישט פארטיפן, דאס איז א קלארע, פשוט'ע און מוחש'דיגע זאך אפילו פאר א קינד: א פרטי'דיגער כוח וואס ווערט מגולה אין א פרטי'דיגן אבר.
דער אויבערשטער עק: די נפש ווי זי איז פון זייט איר אמת'ער מהות, וואס מען קען זי בכלל נישט דעפינירן. פון זייט איר אמת'ער מהות איז זי אפגעצויגן פון יעדן תואר, פון יעדער הגדרה, פון יעדן כוח און פון יעדן ציור, אינגאנצן אפגעצויגן. עס איז נישטא קיין מעגליכקייט צו דעפינירן די נפש און זאגן “די נפש איז אזוי און אזוי”, ווייל דאס איז א זאך וואס איז אינגאנצן אפגעצויגן פון יעדער פארעם און פון יעדן תואר.
האבן מיר דעריבער פאר אונז צוויי עקן: פון איין זייט די נפש, די נפש פון יעדן איינעם, וואס איז א נפש האלקית, הויך און אפגעצויגן; און פון דער אנדערער זייט, פון דער זעלבער אפגעצויגענער נפש וואס מען קען זי נישט דעפינירן, קומען ארויס כוחות וואס זענען זייער באגרעניצט, זייער באשטימט און זייער איינגעזאמלט אין ספעציפישע ערטער. ווי אזוי קומט דער אויבערשטער אפגעצויגענער עק אראפ צו א באגרעניצטן כוח, וואס גייט אריין אין א גשמיות'דיגן און באגרעניצטן אבר? ווי אזוי איז דא דער פארמיטל צווישן דעם העכסטן עק און דעם נידעריגסטן עק? אויף דעם וועלן מיר לערנען אין דעם פרק, און דער עיקר אויפן פארמיטל וואס איז צווישן זיי.
בקיצור: אין דעם חלק האבן מיר איבערגעחזרט די אנהויב פראגע פון פרק נ״א: ווי אזוי קען זיין אז אין א געוויסן ארט איז פאראן א השראת השכינה, בשעת “מלא כל הארץ כבודו” און “לית אתר פנוי מיניה”. מיר האבן געזען אז מען קען זיך נישט באנוגענען מיטן דערקלערונג אז דער חילוק איז בלויז צווישן גילוי און העלם, ווייל די תורה, תורת אמת, באשטימט אמת'דיגע חילוקים, ווי עס איז מוכח פון די עשר קדושות, פון מקדיש זיין א קרבן, און פון די חילוקים וואס וועלן בלייבן אפילו אין ימות המשיח. דערנאך האבן מיר אנגעהויבן די הקדמה פונעם משל פון דער נפש פונעם מענטשן, און מיר האבן זיך אפגעשטעלט אויף די צוויי עקן: די פרטי'דיגע כוחות וואס ווערן מגולה אין די פרטי'דיגע אברים אויף א מוחש'דיגן און אנטפלעקטן אופן, און די נפש פון זייט איר מהות, אפגעצויגן פון יעדן תואר און יעדער הגדרה.
אינעם קומענדיגן חלק וועלן מיר זיך אפגעבן מיטן פארמיטל צווישן די צוויי עקן, און מיט די פארשידענע דרגות אינעם גילוי פון דער נפש אינעם גוף.