אין פריערדיקן חלק האָבן מיר זיך אָפּגעשטעלט אויף די יסודות פון דער התבוננות אין די כוחות הנפש. אין פרק נ״א רעדט דער אלטער רבי אויך וועגן דעם העכסטן חלק פון דער נפש, און ער באַווײַזט ווי מופשט (אָפּגעטאָן און אומבאַגרענעצט) ער איז, אָבער דער עיקר פון זײַן דיבור איז וועגן דעם מיטעלן חלק צווישן זיי. וואָס איז דער דאָזיקער חלק הממוצע?
דרײַ כלליותדיקע מדרגות זײַנען דאָ אין דער נפש:
עצם הנפש - די נפש ווי זי איז אין איר אייגענער מהות, אין גאַנצן מופשט.
«חי בעצם» - דער ערשטער כוח וואָס אַנטפּלעקט זיך פון עצם הנפש, און ער איז דער ממוצע (דאָס מיטעלע) צווישן דער מופשטער עצם הנפש און צווישן די כוחות ווי זיי קומען אַרויס אין די אברים.
די כוחות אין די אברים - דער כוח הראיה אין אויג, דער כוח השמיעה אין אויער, און אַזוי ווײַטער.
אויף עצם הנפש, ווי זי איז אין איר העכסטן און ערשטן מקור, קען מען אפילו ניט זאָגן אַז זי איז די חיות וואָס באַלעבט אַ גוף. פאַרוואָס ניט? ווײַל די זאַך אַליין, אַז מען קען באַלעבן אַ גוף, איז שוין אַ געוויסע הגדרה, אַ דעפֿיניציע; און די נפש פון איר זײַט איז אַזוי מופשט, אַז מען קען זי בכלל ניט אַרײַנשטעלן אין קיין שום הגדרה, אפילו ניט אין דער דאָזיקער. דאָס איז אַן ענין וואָס איז אין גאַנצן אָפּגעטאָן, מען טאַפּט אים ניט אָן און מען קען אים ניט דעפֿינירן.
דער ערשטער פּונקט וואָס מען קען שוין וועגן אים רעדן איז דער זייער הויכער כוח וואָס איז פון איר אַוועקגערוקט געוואָרן, וואָס הייסט אין חסידות «חי בעצם». דאָס איז אַ העכסט מופשטער כוח, און אין געוויסע ערטער רופט מען אים אַפילו אָן מיטן נאָמען «עצם הנפש», צוליב זײַן גרויסער מעלה, גלײַך ווי ער ווערט גערופן מיטן נאָמען פון זײַן אייבערשטן מקור. פאַרוואָס הייסט ער «חי בעצם»? ווײַל ער איז שוין יאָ באַגרענעצט אין דעם, אַז פון אים און ווײַטער וועט אַרויסגיין בלויז חיות צו באַלעבן אַ גוף, און ניט קיין אַנדערע זאַכן. פונעם ערשטן מקור, וואָס איז אין גאַנצן מופשט, קענען קומען אויך ענינים וואָס האָבן ניט קיין שײַכות צו באַלעבן אַ גוף; אָבער נאָכדעם וואָס עס האָט זיך צוגעצמצמט און אַראָפּגעלאָזט צו דער מדרגה וואָס הייסט «חי בעצם», איז דאָס אַ מדרגה פון וועלכער עס וועט ווײַטער אַרויסקומען נאָר די חיות וואָס באַלעבט דעם גוף.
אין דער דאָזיקער מדרגה גופא, אין איר שײַכות צו די אברים, זײַנען כולל צוויי סאָרטן חיות:
אַ כלליותדיקע חיות - אַלע אברים פון גוף לעבן אויף אַ כלליותדיקן אופן: דער פינגער, דאָס האַרץ, דער פוס און דאָס אויג, אַלץ לעבט, אָן אַרײַנגיין אין די חילוקים צווישן זיי.
אַ פרטיותדיקע חיות - ווי די חיות לאָזט זיך נאָך מער אַראָפּ און צמצמט זיך, און בלײַבט ניט אין איר כלליות, נאָר טיילט זיך אויס פאַר יעדן אבר באַזונדער.
און דאָס אַלץ איז נאָך אין דער אייבערשטער סטאַנציע, בשעת די חיות געפֿינט זיך נאָך אין איר מקור און האָט זיך נאָך ניט אַראָפּגעלאָזט אינעם אויג, אינעם אויער און אינעם מויל; און פונדעסטוועגן זײַנען אין איר שוין כולל סײַ אַ כלליותדיקע חיות און סײַ אַ פרטיותדיקע חיות. ערשט דערנאָך קומט פון איר אַרויס אַ כוח אין אויג, אַ כוח אין אויער, און אַזוי ווײַטער.
לויט דעם וואַקסט אַרויס די פראַגע וואָס מיר האָבן זי אָנגערירט אין פריערדיקן חלק: די אויפטיילונג אויף זען, הערן, רעדן, גיין און די איבעריקע חושים, וווּ הייבט זי זיך אָן? הייבט זי זיך אָן אין די אברים, אָדער הייבט זי זיך שוין אָן אין יענעם אייבערשטן פּונקט, וואָס האָט זיך נאָך ניט אַראָפּגעלאָזט אין די אברים? די תשובה איז, אַז די אויפטיילונג הייבט זיך אָן אין אייבערשטן פּונקט, אין דער נפש אַליין.
לכאורה וואָלט מען געקענט דאָס פאַרגלײַכן צו אַ קוואַל וואַסער, וואו דאָס וואַסער האָט איין פאַרב, און פון אים לויפט דאָס וואַסער אַרײַן אין פאַרשיידענע רערן: אַ רויטע רער, אַ בלויע רער און אַ גרינע רער. יעדע רער גיט דעם וואַסער וואָס לויפט דורך איר אַן אַנדער פאַרב, און דער וואָס שטייט פון דער זײַט זעט רויטע וואַסער, גרינע וואַסער און בלויע וואַסער. אין דעם משל האָט די פאַרב זיך ניט אָנגעהויבן אין באַרג, נאָר אין דער רער: אינעם קוואַל איז דאָס וואַסער איין גלײַכע וואַסער, און ערשט אין דער רער ווערט אין אים דער שינוי.
לויט דעם וואָלט מען געקענט זאָגן אַז אַזוי איז אויך בײַ דער נפש: דער כוח פון דער נפש איז אַ מופשטער, רוחניותדיקער כוח וואָס איז אין גאָרנישט ניט באַגרענעצט, און ערשט אַז ער טוט זיך אָן אינעם גוף טיילט ער זיך אויס - אין דער מינוט וואָס ער קומט אַרײַן אין אויג קומט ער אַרויס אין זען, אַז ער קומט אַרײַן אין אויער אין הערן, און אַז ער קומט אַרײַן אינעם מויל אין רעדן. פון וואַנען ווייסט מען אַז אַזוי איז עס ניט, נאָר די אויפטיילונג איז שוין פאַראַן אין דער נפש אַליין, און דאָס אויג נעמט פון דער נפש דווקא אַ כוח הראיה?
די ראיה וואָס דער תניא ברענגט דאָ איז אַ פּשוטע. לאָמיר זיך אומקערן צום משל פון די געפאַרבטע וואַסערן אין די רערן: ווען מען גיסט די «געפאַרבטע» וואַסערן צוריק אַרײַן אין קוואַל - געפאַרבטע אין גענזפיסלעך, ווײַל זיי זײַנען דאָך ניט באמת געפאַרבט נאָר צוליב דער רער - וועלן די וואַסערן אין קוואַל אָננעמען איין גלײַכע פאַרב, זייער אָריגינעלע פאַרב.
אינעם נמשל: נאָכדעם וואָס די חיות געפֿינט זיך שוין אין די אברים, איז דאָ אַ מצב וואו זי קומט זיך צוריק פון די אברים צום מקור. און ניט נאָר ווען די נשמה גייט אַרויס פון גוף, נאָר די גאַנצע צײַט: אַ לעבעדיקער מענטש פילט וואָס עס טוט זיך מיט אים. ווען מען טרעט אים אויפן פינגער, קערט זיך די דערפילונג צוריק צום מקור, און פון דאָרט פילט ער אַז דאָרטן איז דאָ אַ פּראָבלעם. ווען די אויפטיילונג וואָלט זיך אָנגעהויבן נאָר אין די אברים, איז דאָך בשעת די דערפילונג קערט זיך צוריק צו דער נפש, וואָלט געדאַרפט זײַן אין איר איין גלײַכע דערפילונג, און עס וואָלט ניט געווען קיין שום חילוק צווישן אַ טרעט אויפן פוס, אַ שטאָך אין אויג אָדער אַ קלאַפּ אין אויער. אָבער אין דער מציאות איז די דערפילונג אין דער נפש בײַ יעדן איינעם אַן אַנדערע: דאָ אַ דערפילונג אַז עס איז דאָ אַ פּראָבלעם אין זען, דאָ אַ דערפילונג אין הערן, און דאָ אַ דערפילונג אינעם כוח התנועה.
אַ סימן, אַז די אויפטיילונג פון די כוחות, די חושים און די חיות הייבט זיך אָן אין דער נפש אַליין און ניט אין די אברים. דאָס הייסט, יענער ממוצע וואָס מיר האָבן וועגן אים גערעדט, דער כוח וואָס איז אין זיך כולל דעם מקור צו זײַן אַ חיות פאַר די אברים, איז שוין אין זיך כולל אויך דעם פּאָטענציאַל פון דער אויפטיילונג אויף די פאַרשיידענע סאָרטן חושים און כוחות. אַלץ איז אין אים כולל נאָך איידער ער לאָזט זיך אַראָפּ אַהער אַראָפּ, אין די אברים בפועל, בשעת ער איז נאָך אין דער נפש אַליין.
אַלע די דאָזיקע זאַכן הערן זיך אָן ווי אַ פילאָסאָפיע וועגן דער נפש, אָבער אין תניא ברענגט ער אַז די דאָזיקע מדרגות קען מען אויך אָנווײַזן אויפן אָרט וואו זיי אַנטפּלעקן זיך אינעם גוף. עצם הנפש, די העכסטע מדרגה וואָס מיר האָבן וועגן איר גערעדט, איז פון איר זײַט מופשט, און מען קען בײַ איר ניט זאָגן «וואו זי געפֿינט זיך» און «וואו זי געפֿינט זיך ניט». אָבער יענע מדרגה וואָס האָט זיך שוין אַראָפּגעלאָזט, וואָס הייסט «חי בעצם», פון וועלכער עס קומט די כלליותדיקע חיות און די פרטיותדיקע חיות, געפֿינט זיך אינעם גוף אויף אַ באַשטימטן אָרט: אינעם מוח שבראש.
דער מוח שבראש איז אַן אבר וואָס האָט אין זיך שכל, פּונקט ווי אין אויג איז דאָ זען און אין אויער הערן. אָבער אַחוץ זײַן פּרטיותדיקן תפקיד, ווי אַ ספּעציפישער חלק אינעם גוף וואָס איז ממונה אויף אַ געוויסן סאָרט כוח און חוש, האָט ער נאָך אַ וויכטיקן תפקיד: ער איז די ערשטע סטאַנציע. דער כלליותדיקער כוח וואָס הייסט «חי בעצם», וואָס איז אין זיך כולל אַ כלליותדיקע חיות און אַ פרטיותדיקע חיות, נאָכדעם וואָס ער האָט אין זיך אַליין אויסגעטיילט אַלע סאָרטן חיות און כוחות, איז ער אין גאַנצן כולל אינעם מוח שבראש, און פונעם מוח שבראש ווערט די חיות אַוועקגעשיקט צו אַלע ערטער.
און דערפאַר, ווען אַ מענטש פילט אַ ווייטיק אין האַנט אָדער אַ ווייטיק אין אויג, קערט זיך די דערפילונג צוריק צום מוח שבראש, און ער איז דער וואָס נעמט אָן דעם «באַפעל». יענע אויסגעטיילטע חיות, וואָס שוין אינעם מוח איז זי אויסגעטיילט געוואָרן און איז אַוועקגעשיקט געוואָרן צום אויג ווײַל דאָס אויג איז דערפאַר אַ פּאַסיקער כלי, ווען זי קערט זיך צוריק צום מוח צוליב דער פּראָבלעם, פילט דער מוח אַז אינעם כוח הראיה וואָס איז אַוועקגעשיקט געוואָרן איז דאָ אַזאַ אָדער אַן אַנדער פּראָבלעם. און הגם מען רעדט פון מופשטע ענינים, איז דאָס מערקבאַר אויך אינעם בנין האדם: די נערוון־סיסטעם און אַלע די דערפילונגען, דער מוח איז אויף זיי ממונה, צו אים ווערן די דערפילונגען געשיקט און פון אים גייען זיי אַרויס.
ווען מען רעדט וועגן די פאַרשיידענע כוחות, רעדט מען אויף אַ כלליותדיקן אופן, און ווי מיר האָבן דערמאָנט פיר פון זיי: זען, הערן, רעדן און גיין. אָבער ווי דער אלטער רבי איז דאָ מדייק, רעדט זיך ניט וועגן בלויז תרי״ג סאָרטן, כמנין די רמ״ח אברים און שס״ה גידים; תרי״ג זײַנען כלליותדיקע סאָרטן, און יעדער איינער פון זיי נעמט אַרײַן אין זיך אַ סך פּרטים. דאָס איז דאָך אַ ריבוי וואָס איז אין אין ערך גרעסער פון תרי״ג.
למשל, דער כוח הראיה: ווי ער געפֿינט זיך אין זײַן מקור, אין יענער מדרגה וואָס הייסט «חי בעצם», פון וועלכער דער כוח הראיה איז אַרויסגעקומען, איז ער בגדר אַ «מין כוח הראיה» וואָס נעמט אַרײַן אין זיך אָן אַ שיעור פּרטים:
ווײַטקייט און פאָקוס, און ביז וואַנען די ראיה דערגרייכט.
אַ גשמיותדיקע ראיה און אַ רוחניותדיקע ראיה.
אַ ראיה פון אַן עין טובה און אַ ראיה פון אַן עין רעה.
די ראיה פון אַ צדיק און די ראיה פון אַ רשע, און ביז צו אַזאַ ראיה אויף וועלכער די גמרא זאָגט «נתן עיניו בו ונעשה גל של עצמות» (ער האָט אויף אים אַ קוק געטאָן און ער איז געוואָרן אַ קופּע ביינער).
און אַזוי אויך אַ מענטש וואָס ווערט איידעלער, אַז זײַן כוח הראיה הייבט אָן זען די זאַכן ריכטיק, זען זיי מיט אַ גוטן אויג, און אַזוי ווײַטער. אַלץ איז כולל אין איין כוח פון דער נפש וואָס הייסט «מין ראיה». קומט אויס, אַז די ראיה אַליין נעמט אַרײַן אין זיך אַזוי פיל אופנים און סאָרטן, און אַזוי איז אויך בײַם הערן, און אַזוי אויך בײַם רעדן.
בקיצור: אין דעם חלק האָבן מיר געלערנט וועגן די דרײַ מדרגות אין דער נפש: די מופשטע עצם הנפש, וואָס מען קען זי אפילו ניט דעפֿינירן ווי די חיות וואָס באַלעבט אַ גוף; די מיטעלע מדרגה וואָס הייסט «חי בעצם», פון וועלכער און ווײַטער קומט נאָר אַרויס חיות צו באַלעבן אַ גוף, און וואָס איז אין זיך כולל אַ כלליותדיקע חיות און אַ פרטיותדיקע חיות; און די כוחות ווי זיי טוען זיך אָן אין די אברים. מיר האָבן זיך איבערצײַגט, אַז די אויפטיילונג פון די כוחות און חושים הייבט זיך אָן אין דער נפש אַליין און ניט אין די אברים, ווי מען זעט פון דעם וואָס די דערפילונג וואָס קערט זיך צוריק פונעם אבר צו דער נפש איז ניט קיין גלײַכע, נאָר אַן אַנדערע בײַ יעדן חוש באַזונדער, אַנדערש ווי אינעם משל פון די געפאַרבטע וואַסערן וואָס קערן זיך צוריק אין קוואַל. אויך האָבן מיר זיך אָפּגעשטעלט אויף דעם אָרט פון דער דאָזיקער מדרגה אינעם גוף - דער מוח שבראש, פון וועמען די חיות ווערט געשיקט צו אַלע אברים און צו וועמען די דערפילונגען קערן זיך צוריק; און אויפן געוואַלדיקן ריבוי אין די כוחות, וואָס שטעלט זיך ניט אָפּ בײַ תרי״ג כלליותדיקע סאָרטן, נאָר יעדער כוח נעמט אַרײַן אין זיך אופנים אָן אַ צאָל.
אין קומענדיקן חלק וועלן מיר ממשיך זײַן אין ביאור פון די ווערטער פונעם אלטן רבין אין דעם פרק, און אין משלים דאָס צום ג־טלעכן ענין פאַר וועלכן דער גאַנצער משל איז געקומען.