אין פריערדיקן חלק האָבן מיר זיך אָפּגעשטעלט אויף דער ערשטער נקודה, און איצט וועלן מיר זיך אָפּשטעלן אויף דער צווייטער. בעת מען לערנט דעם פרק טאָר מען ניט פארגעסן וואָס עס איז דערקלערט געוואָרן אין פרק מ״ו: דער אַלטער רבי האָט דאָרט געוואָלט אונטערשטרײַכן דעם ריחוק הערך, די ווײַטקייט אין ווערט, וואָס איז דאָ צווישן דעם אוהב, דער וואָס האָט ליב, און דעם אהוב, דער וואָס ווערט ליב געהאַט.
די צווייטע נקודה: דער ריחוק הערך צווישן דעם אוהב און דעם אהוב:
וואָס גרעסער דער ריחוק הערך, אַלץ שטאַרקער איז די אהבה, און אַלץ גרעסער דאַרפן זײַן די געפילן וואָס ווערן דערוועקט בײַם מקבל פון דער אהבה. וואָס נידעריקער און שפלדיקער דער מקבל איז, אַ «שפל אנשים» און אַ מנוול, אַלץ גרעסער דאַרף בײַ אים זײַן די הרגשה, אָפּצושאצן די מתנה און די אהבה וואָס ער האָט באקומען.
אַ מענטש וואָס האָט געטאָן, אַרײַנגעלייגט און זיך פארדינט, איז שוין ניט קיין שפל אנשים; ער האָט זיך שוין אויפגעהויבן און איז שוין געוואָרן «עפּעס», און ממילא, אַז מען גיט אים, איז דער ריחוק הערך ווי צוזאמענגעצויגן געוואָרן. אָבער אַז מען גיט עפּעס אַ מענטשן וואָס האָט גאָרניט געטאָן און גאָרניט פארדינט, און עס קומט אים בכלל ניט, נאָר ער באקומט עס במתנה, הייבט דאָס דווקא אַרויס זײַן שפלות און זײַן נידעריקן מצב, און דערמיט ווערן די געפילן פון אהבה גרעסער און שטאַרקער.
דערפאר פאסט בעסער צום גאנג פון די פרקים דאָ צו זאָגן, אַז דווקא בײַ אונדז, וואו די זאך קומט בירושה און במתנה, פילן מיר ווי נידעריק און ווי קליין מיר זײַנען, און מיר האָבן באקומען אַ מתנה כאָטש מיר האָבן גאָרניט געטאָן און גאָרניט אַרײַנגעלייגט. דערפאר דאַרף דאָס געפיל פון «אור חוזר», וואָס דאַרף זיך דערוועקן, זײַן פיל שטאַרקער.
די דריטע נקודה: אַ געבן אָן אַ גבול:
אין הלכה איז דאָ אַן יסודותדיקער חילוק צווישן אַ מכירה, אַ פארקויף, און אַ מתנה:
מכירה: «המוכר בעין יפה מוכר», דער פארקויפער פארקויפט מיט אַ גוטן אויג. ווען עס הייבן זיך אָן ספיקות וואָס פּונקט איז געווען זײַן כוונה אין דעם פארקויף, וועלכע שטחים אָדער וועלכע חלקים, זאָגט מען אַז ער האָט פארקויפט בעין יפה. אָבער סוף כל סוף, פארוואָס האָט ער אים פארקויפט דווקא דעם חפץ און דווקא אַזוי פיל סחורה און ניט מער? ווער האָט באַגרענעצט די מאָס, און מיט וועלכע כלים האָט מען די חפצים געמאָסטן? לויט דער תמורה וואָס דער קונה האָט געגעבן. הייסט עס, אַז דאָס געבן בײַ אַ מכירה איז באַגרענעצט לויט די כלים פון דעם מקבל: וויפל דו האָסט געגעבן, אַזוי פיל האָסטו באקומען.
מתנה: אויך אויף דעם וואָס גיט אַ מתנה זאָגט מען «כל הנותן בעין יפה הוא נותן», אָבער דאָ ווערט די מאָס ניט געמאָסטן מיט די כלים פון דעם מקבל: ווער באַגרענעצט די מאָס פון דער מתנה, און מיט וועלכע כלים ווערט זי געמאָסטן? דאָס הענגט אָפּ בלויז אין דעם נותן.
און פון דעם צו אונדזער ענין: ווען דער נותן איז דער אייבערשטער און דער מקבל איז אַ בשר ודם, איז אַזוי: אויב ער באקומט לויט דעם ערך פון זײַן עבודה, האָט ער באקומען לויט די באַגרענעצטע כלים פון אַ נברא; אָבער אויב ער האָט באקומען לויט דעם ערך פון דעם רצון פון דעם נותן, האָט ער באקומען אָן אַ גבול.
די אבות, אברהם אבינו און אַלע אבות, האָבן באקומען די זאכן בזכות זייער עבודה, אַלס תמורה פאר דעם וואָס זיי האָבן אַרײַנגעלייגט. אָבער בײַ אונדז, וואו די זאך קומט בירושה און במתנה, וואָס איז בכלל ניט לויט דעם ערך פון דעם מענטשנס עבודה, און זײַן עבודה האָט קיין שום ערך ניט אין פארגלײַך דערצו, איז די מאָס די אומבאַגרענעצטע מאָס פון דעם בורא, און דאָס געבן איז פיל גרעסער. ממילא איז די הרגשה פון דעם מענטשן אין דער גרויסקייט פון דער אהבה פון דעם בורא צו אים פיל גרעסער, און דערפאר דווקא דאָ הייבט דער אַלטער רבי אַרויס אָט דעם צד, כדי אונטערצושטרײַכן ווי גרויס די אהבה פון דעם בורא צו אונדז איז אין אָט דעם מצב.
דאָס איז מפורש אין אַ פסוק אין שיר השירים, אַזוי ווי דער מדרש איז עס דורש, און אַזוי ווי עס קומט פאָר באריכות אין מאמרי חסידות: «לריח שמניך טובים שמן תורק שמך» (צום ריח פון דײַנע גוטע שמנים, אַן אויסגעגאָסענער שמן איז דײַן נאָמען). דער מדרש דערקלערט אַז דער שמן איז אַזאַ וואָס האָט אַ גוטן ריח, און אין דעם זײַנען דאָ צוויי אופנים:
נאָר באקומען דעם ריח: אַ מענטש וואָס גייט פארבײַ אַ קראָם פון בשמים כאפּט אײַן דעם ריח, אָבער ווען ער גייט אַהיים האָט ער ניט דעם שמן אַליין אין דער האנט, און פּאַמעלעך פארפליט זיך דער ריח.
«שמן תורק»: «תורק» מיינט אַ זאך וואָס מען גיסט איבער פון כלי צו כלי. ער קומט אין קראָם מיט זײַנע כלים, און מען גיסט אים אַרײַן אין זײַנע כלים אַ קוואנטום שמן. ווען ער גייט אַוועק, האָט ער באקומען דעם שמן ממש, די זאך אַליין, דעם מקור.
און דער נמשל: דאָס איז דער חילוק צווישן די אבות און כלל ישראל. די אבות, וואָס זײַנען געווען פאר מתן תורה, איידער די «מתנה» איז געווען, האָבן באקומען בלויז דעם ריח; און מיר, נאָך מתן תורה, האָבן באקומען דעם שמן אַליין. דער אייבערשטער האָט אונדז כביכול אָנגעגאָסן דעם שמן אַליין, זיך אַליין, אַזוי ווי מיר וועלן תיכף זען אין די קומענדיקע שורות. דאָס געבן איז פיל גרעסער, און עס איז אומבאַגרענעצט.
אַזוי אויך בײַ אַ ירושה: דאָרט איז ניטאָ קיין קריטעריע פון וואָס פאר אַן עלטער דער יורש דאַרף זײַן, און ניט פון אַ מדרגה אין שכל. אַ תינוק בן יומו, אַ קינד פון איין טאָג, אויב ער איז געבוירן געוואָרן בחיי אביו, ירשנט ער אַלץ, כאָטש ער איז אַ תינוק בן יומו. הייסט עס, אַז בײַ אַ ירושה איז בכלל ניטאָ קיין מצב אַז דאָס געבן איז לויט די כלים פון דעם מקבל און לויט זײַן שכל און זײַן פארשטאנד. און דאָס איז כלל ישראל, וואָס באקומט די זאך במתנה און בירושה.
דערפאר זאָגט אַ איד אין קריאת שמע «ה' אלקינו», דו ביסט אונדזער ג-ט, וואָס דער אייבערשטער איז מייחד זײַן נאָמען אויף אונדז, און דאָס איז פיל מער ווי «אלקי אברהם, אלקי יצחק ואלקי יעקב».
און אין לשון הפנים: «אבל אנחנו ירושה ומתנה היא לנו, שנתן לנו את תורתו והלביש בה רצונו וחכמתו יתברך, המיוחדים במהותו ועצמותו יתברך בתכלית היחוד», אָבער בײַ אונדז איז עס אַ ירושה און אַ מתנה, ווײַל ער האָט אונדז געגעבן זײַן תורה און האָט אין איר אָנגעטאָן זײַן רצון און זײַן חכמה, וואָס זײַנען מיוחד מיט זײַן מהות ועצמות בתכלית היחוד. ווען דער אייבערשטער האָט אונדז געגעבן זײַן תורה, האָט ער אונדז בעצם געגעבן זיך אַליין, ווײַל די רצונות און די חכמה פון דעם בורא זײַנען איין זאך מיט אים, ער און זײַן חכמה זײַנען איינס. ער האָט אונדז ניט געגעבן בלויז אַן הארה און אַ שפע, נאָר זיך אַליין; און ווען אַ איד לערנט תורה, ווערט ער מיוחד מיט דעם עצמות ומהות פון דעם בורא.
און ווען אַ איד נעמט אויף זיך דעם אלקותדיקן יחוד און איז מקיים תורה ומצוות, איז דאָס אַן אמתע יציאת מצרים: דער גוף באַגרענעצט, פארשטעלט, צמצמט און שטערט, און דעם מענטשן ווערט געגעבן אַ געלעגנהייט אַרויסצוגיין פון אָט דעם מצב און זיך צו פארבינדן מיט דעם עצמות פון דעם בורא. און דאָס איז וואָס עס גייט ווײַטער: «והרי זה כאילו נתן לנו את עצמו כביכול», דאָס איז ווי ער וואָלט אונדז געגעבן זיך אַליין, כביכול.
ווי באוואוסט דער לשון הגמרא אויפן פסוק «אנכי ה' אלקיך», דער אָנהייב פון די עשרת הדברות. דער צמח צדק דערקלערט אין איינעם פון די מאמרים אין אור התורה דעם דיוק פון דער גמרא: עס שטייט ניט «אני» נאָר «אנכי», און דער חילוק צווישן זיי איז דער אות כ', וואָס רמזט אין חסידות אויף כתר, כתר עליון, אַ זייער הויכע מדרגה. די גמרא זאָגט דאָס אין איר סטיל, אַז «אנכי» איז ראשי תיבות: א', נ', כ', י', «אנא נפשי כתבית יהבית». אמת, די גמרא אַליין שרײַבט ניט אָן דעם הסבר אויף דעם דיוק, אָבער דאָס איז די כוונה פון די ווערטער.
רש״י אויף דער גמרא: «אנא נפשי כתבית יהבית», איך אַליין האָב אָנגעשריבן און אײַך געגעבן די תורה.
אין חסידות גיט מען אַן אנדער דגש: ניט «איך אַליין האָב געשריבן», נאָר «איך האָב מיך אַליין געשריבן», איך האָב מיך אַליין אָנגעשריבן און געגעבן.
דאָס איז אַן אמתע אהבה, און דאָס איז דער גאנצער גאנג: דער אייבערשטער האָט אונדז פשוט געגעבן זיך אַליין. דער אַלטער רבי ברענגט דאָ ניט דעם לשון הגמרא, אָבער דאָס איז וואָס איז מרומז אין זײַנע ווערטער «והרי זה כאילו נתן לנו את עצמו כביכול».
דער אַלטער רבי ברענגט דאָ אַן אינטערעסאנטן זוהר: «כמו שכתוב בזוהר הקדוש על פסוק ויקחו לי תרומה, דלי כלומר, אותי», אַזוי ווי עס שטייט אין זוהר הקדוש אויפן פסוק «ויקחו לי תרומה», אַז «לי» מיינט «אותי», מיך. דער זוהר שטעלט זיך אָפּ אויפן וואָרט «לי»: וואָס הייסט «לי»? איר זאָלט נעמען מיך. און וואָס איז «תרומה»? די תורה. אין תורה איז דאָך דאָ פשט, רמז און סוד: אין פשט איז «ויקחו לי תרומה» אַ ציווי צו כלל ישראל צו געבן תרומות אויפן בויען דעם מקדש; און דער סוד אין פסוק איז, אַז «תרומה» איז תורה.
און פארוואָס איז «תרומה» תורה? זאָגט דער זוהר, אַז אין דעם וואָרט «תרומה» געפינט זיך דאָס וואָרט «תורה» אין גאנצן, און וואָס עס איז צוגעקומען איז דער אות מ', וואָס איז בגימטריא פערציק, ווײַל די תורה איז געגעבן געוואָרן למ' יום, משה רבינו איז געווען פערציק טעג און פערציק נעכט. קומט אויס אַז «תרומה» איז תורה וואָס איז געגעבן געוואָרן למ' יום.
לויט דעם זאָגט דער אייבערשטער אין דעם זעלבן זאץ צוויי זאכן: «נעמט מיך» און «נעמט די תורה». פרעגט דער זוהר: אויב דאָס זײַנען צוויי זאכן, האָט געדארפט שטיין אַ וא״ו המוסיף, «ויקחו לי ותרומה», פארוואָס שטייט עס אָן אַ וא״ו, איינס נאָכן אנדערן? נאָר «לי» און «תרומה» זײַנען איין זאך: די תורה און דער אייבערשטער זײַנען חד, ער איז די תורה. און דאָס איז וואָס דער אַלטער רבי שליסט: «והוה ליה למימר ותרומה, משום דכולא חד, עיין שם היטב», ער האָט געדארפט זאָגן «ותרומה», נאָר ווײַל אַלץ איז איינס; מען דאַרף גוט אײַנקוקן אין זוהר און פארשטיין די כוונה פון די ווערטער.
לסיכום: אין דעם חלק האָבן מיר זיך אָפּגעשטעלט אויף נאָך צוויי נקודות אין דעם וואָס מען הייבט אַרויס «ירושה ומתנה»: דער ריחוק הערך, אַז דווקא דער וואָס האָט באקומען אָן טאָן און אָן אַרײַנלייגן, פילט זײַן שפלות און די גרויסקייט פון דער אהבה וואָס ער האָט באקומען, און זײַן געפיל פון «אור חוזר» איז שטאַרקער; און אַ געבן אָן אַ גבול, אַז בײַ אַ מכירה ווערט די מאָס געמאָסטן מיט די כלים פון דעם מקבל, און בײַ אַ מתנה ווערט זי געמאָסטן לויט דעם נותן, און אַז דער נותן איז דער אייבערשטער, איז די מתנה אומבאַגרענעצט. מיר האָבן געזען אין מדרש אויף «שמן תורק שמך», אַז די אבות האָבן באקומען דעם ריח און מיר האָבן באקומען דעם שמן אַליין, און בײַ אַ ירושה ירשנט אפילו אַ תינוק בן יומו אַלץ; און דערפאר זאָגט אַ איד «ה' אלקינו». און צום סוף האָבן מיר געלערנט, אַז מיטן געבן די תורה האָט אונדז דער אייבערשטער געגעבן זיך אַליין כביכול, «אנא נפשי כתבית יהבית», און אין לשון הזוהר אויף «ויקחו לי תרומה»: «דכולא חד».
אין קומענדיקן חלק וועלן מיר ממשיך זײַן אין לשון פון דעם אַלטן רבין אין פרק מ״ז, און אין דער ווײַטערדיקער ביאור פון די ענינים.