אין פריערדיקן טייל האָבן מיר זיך אָפּגעשטעלט אויף די ווערטער פון חז״ל, אַז דער אויבערשטער האָט זיך פאַרגלוסט האָבן אַ דירה בתחתונים, און מיר האָבן געפרעגט: אויך עולם האצילות רעכנט זיך דאָך פאַר אַ «תחתון», וואָרום עס איז דאָרט פאַראַן אַ געוויסער הסתר, איז וואָס זענען די «תחתונים» וועגן וועלכע מען רעדט? כדי דאָס צו פאַרשטיין, דאַרף מען פריער אויסטײַטשן דעם באַגריף «השתלשלות העולמות».
וואָס מיינט «השתלשלות העולמות»:
דער לשון «השתלשלות» איז גענומען פון דעם משל פון אַ שלשלת, אַ קייט, און עס איז כדאי זיך אײַנצוקוקן אין די פרטים פון משל, ווײַל זיי העלפן פאַרשטיין דעם נמשל. אין אַ גשמיותדיקער קייט איז יעדער רינגל פאַרבונדן מיטן רינגל וואָס איז העכער פון אים, און די דאָזיקע פאַרבינדונג דריקט זיך אויס אין זײַן הרגש: ער איז נישט די אָנהייב-נקודה, איבער אים איז דאָ אַ העכערע נקודה, פון איר קומט ער, אין איר הענגט ער, פון איר באַקומט ער, און זי איז די וואָס האַלט אים. דאָס אונטערשטע רינגל פילט אַז דאָס אויבערשטע איז העכער פון אים, און ער איז אונטער אים.
אַזוי איז אויך אין רוחניות. דער סדר השתלשלות העולמות איז, אַז פון אַ העכערן עולם, אַ וועלט וואו דער גילוי איז גרעסער, ווערט אויסגעשטעלט אַ נידעריקערע וועלט, אַ תחתון לגבי איר, און אַזוי ווײַטער אין פילע עולמות. נאָך עולם הבריאה קומט עולם היצירה, און די מלאכים און די געטלעכע באַשעפענישן אין עולם היצירה פילן זייער נידעריקייט: זיי שפּירן אַז איבער זיי איז דאָ אַ העכערע וועלט, מיט אַ שטאַרקייט און אַ גילוי העכער פון זייערע, און אַז זייער גאַנצע מציאות הענגט אין דעם וואָס איז העכער פון זיי.
דאָס עצם געפיל וואָס דער נברא פילט זיך «קליין» מיינט, אַז ער גיט זיך אַ חשבון אַז נישט פון אים האָט זיך אַלץ אָנגעהויבן, נאָר ער איז בלויז אַ רינגל אין אַ קייט; ער פילט זײַן באַגרענעצטקייט, און ער פילט אַז איבער אים איז דאָ אַ העכערער. אָט דער הרגש געפינט זיך אין אַלע עולמות.
אין לשון פון אַלטן רבי'ן: «וירידתם ממדרגה למדרגה על ידי ריבוי הלבושים המסתירים האור והחיות שממנו יתברך», זייער אַראָפּקומען פון מדריגה צו מדריגה איז דורך אַ ריבוי לבושים וואָס פאַרשטעלן דעם אור וחיות פון אים יתברך: יעדע ירידה לייגט צו נאָך אַ באַדעקונג, נאָך אַן הסתר און נאָך אַן העלם. אָבער דאָס איז נישט קיין אַזאַ העלם וואָס זאָגט: «איך ווייס בכלל נישט אַז עס איז דאָ עמעצער העכער פון מיר»; טראָץ דעם העלם בלײַבט דער הרגש אַז עס איז פאַראַן אַ העכערער אור אין דער וועלט וואָס איז איבער אים. דאָס איז דער ענין פון השתלשלות העולמות: נאָך אַן העלם והסתר און נאָך אַן העלם והסתר, און פונדעסטוועגן בלײַבט די פאַרבינדונג צווישן תחתון און עליון, און דער תחתון פילט אַז ער איז בלויז אַ «ב», און פאַר אים איז דאָ אַן «א», און אַזוי ווײַטער.
«עד שנברא העולם הזה הגשמי»:
ביז אַהער איז געווען אַ קייט, און דאָ טוט זיך עפּעס דראַסטיש. די דאָזיקע גשמיותדיקע וועלט איז נישט קיין נאָך אַ רינגל אין דער קייט, און זי איז נישט קיין טייל פון השתלשלות העולמות, נאָר זי איז נברא געוואָרן. עס איז דאָ געוואָרן אַ נײַע זאַך, וואָס מען זעט אין איר בכלל נישט אַז זי קומט בהמשך און ברצף פון עפּעס וואָס איז געווען פריער: «עולם הזה הגשמי והחומרי ממש».
און דאָ רעדט זיך וועגן דעם הרגש פון די נבראים: אַז מען קוקט זיך אײַן אין דער וועלט, אין אַ טיש אָדער אין אַ בוים, איז עס דען קלאָר פאַר די גשמיותדיקע אויגן אַז דאָס איז נישט מער ווי אַ תוצאה פון עפּעס וואָס איז העכער פון אים? פאַרשטייט זיך, אַז אַ איד וואָס לערנט תורה ווייסט דאָס מיט זײַן שכל, אָבער מען רעדט דאָ נישט וועגן אַ שכלדיקער ידיעה, נאָר וועגן דעם וואָס די וועלט אַליין שרײַט אויס פון איר טבע הבריאה. און די גאַנצע ישות פון דער וועלט, פון איר נאַטירלעכן צד, זאָגט: «איך, און נישטאָ מער». זי פילט נישט, זי דערקענט נישט, זי איז נישט מודה, און זי שלאָגט נאָך מיט די פיס אין דעם; זי וויל נישט אַז מען זאָל איר דערציילן אַז זי איז בלויז אַ רינגל אין אַ קייט, און איבער איר איז דאָ אַ העכערער.
ווען די וועלט וואָלט געווען נאָך אַ רינגל אין דער קייט, וואָלט זי נישט אויסגעזען אַזוי ווי מיר קענען זי, נאָר מער געטלעך, מער איידל און מער בטל, וואָרום דעמאָלט וואָלט זי געדאַרפט דערקענען אַז איבער איר איז דאָ נאָך אַ וועלט און נאָך אַ וועלט, ביז מען קומט צו דער נקודת האמת. דאָס עצם דערקענען אַז עס איז דאָ עפּעס העכער פון מיר איז אַ דערקענונג אין דער אייגענער באַגרענעצטקייט. אַזוי איז אין יעדער היעראַרכיע פון אַ פאַבריק אָדער פון אַ רעגירונג: ווען דער אונטערשטער ווייסט אַז ער איז בלויז דאָס לעצטע רינגל אין גאַנצן פּראָצעס, און ער דערקענט זײַן באַגרענעצטקייט און ווייסט אַז איבער אים איז דאָ אַן אַנדערער, איז ער שטענדיק בטל ומבוטל. אין דער דאָזיקער וועלט איז אָבער אַזאַ הרגש בכלל נישטאָ, נאָר אַן אַבסאָלוטער הרגש פון עגאָ.
און מען דאַרף אונטערשיידן צווישן דעם רוחניותדיקן טייל פון דער וועלט און איר חומריותדיקן טייל: מיטן מוח קען דער מענטש פאַרשטיין אַז קיין זאַך מאַכט זיך נישט אַליין, אַז דער אויבערשטער איז מהווה די וועלט יעדע איינציקע רגע, און וואָס הייסט השגחה פרטית, דאָס אַלץ וועט אונדז דער שכל זאָגן. דער רוחניותדיקער טייל פון דער וועלט איז גרייט מודה צו זײַן אויפן אמת, ווײַל ער איז טאַקע אַ רינגל אין דער קייט, און דערפאַר דערקענט ער זײַן שײַכות צו עפּעס רוחניותדיקס וואָס איז העכער פון אים. אָבער דער חומרי וגשמי פון דער וועלט דערקענט נישט זײַן שײַכות צו עפּעס העכערס. די וועלטן וואָס זענען העכער פון אונדז זענען רוחניותדיק, און די דאָזיקע וועלט איז די איינציקע וואָס איז פיזיש, און פיזיש מיינט אָפּגעריסן, אין גאַנצן אָפּגעריסן פון אירע פריערדיקע.
דערפאַר האָט זיך דאָ די זאַך געביטן פון איין עק ביזן אַנדערן: אין די אויבערשטע וועלטן קען מען זאָגן אַז דאָ איז פאַראַן מער גילוי און דאָ ווייניקער, און אַפילו אין לעצטן רינגל פון דער קייט איז דאָ אַ געוויסער גילוי, נישט אַזוי הויך ווי בײַם רינגל העכער פון אים, אָבער עפּעס איז יאָ דאָ. בעת אין דער דאָזיקער גשמיותדיקער וועלט איז בכלל נישטאָ קיין שום גילוי: אַ מוחלטדיקע פינצטערניש, אַן אייגענע ישות, אַ זעלבשטענדיקע פעולה און עגאָ.
«התחתון במדרגה שאין תחתון למטה ממנו»:
פון דאַנען קערן מיר זיך אום צום לשון חכמים, אַז דער אויבערשטער וויל אַ דירה בתחתונים. אַז חכמים זאָגן «בתחתונים», מיינען זיי דעם אַבסאָלוטן תחתון וואָס עס איז נאָר דאָ. די וועלטן וואָס זענען העכער פון אונדז קען מען נישט רופן תחתונים באופן מוחלט, פאַרוואָס? ווײַל דאָס עצם דערקענען און פילן אַז עס איז דאָ עפּעס העכער פון מיר נעמט זיי אַרויס פון דער גדר פון תחתון: זיי זענען אַ ביסל רוחניותדיק, אַ ביסל עליון, און עס איז אין זיי פאַראַן אַ ביטול. אָבער די גשמיות פון דער דאָזיקער וועלט איז די אונטערשטע פון אַלע, ווײַל איר גאַנצע געשריי איז אַ מוחלטדיקער הסתר: «והוא התחתון במדרגה שאין תחתון למטה ממנו בעניין הסתר אורו יתברך וחושך כפול ומכופל», זי איז דער תחתון אין דער מדריגה אַז עס איז נישטאָ קיין תחתון נידעריקער פון איר אין ענין פון פאַרשטעלן זײַן ליכט, אַ חושך כפול ומכופל.
די כוונה איז נישט אַז עס איז נישטאָ קיין נידעריקערע גאַלאַקסיע פון אונדזערער, נאָר אַז עס איז נישטאָ קיין תחתון פון איר וואָס שייך הסתר. דער סאַמע מוחלטדיקער הסתר געפינט זיך דאָ, און עס איז נישטאָ קיין באַגריף, קיין אָרט און קיין מדריגה פון אַזאַ מוחלטדיקער פינצטערניש, אַ חושך כפול ומכופל, ווי דאָ.
אין וואָס דריקט זיך אויס די פינצטערניש?
אין דעם וואָס די וועלט איז נישט מודה אויפן אמת. עס דאַרף גאָר נישט זײַן אַז די וועלט זאָל שרײַען «עס איז נישטאָ קיין אויבערשטער»; עס איז גענוג וואָס זי שרײַט נישט «עס איז דאָ אַן אויבערשטער», עס איז גענוג וואָס זי זאָגט נישט אַז איר גאַנצע מציאות הענגט אין עפּעס אַנדערש. דאָס עצם וואָס זי איז נישט מודה אין דעם וואָס זי איז תלוי, דאָס איז אַ חושך כפול ומכופל.
«ומלא קליפות וסטרא אחרא»:
און דער אַלטער רבי לייגט נאָך צו: נישט נאָר וואָס די וועלט איז פינצטער און זי אַנטפּלעקט נישט דעם אמת, נאָר «עד שהוא מלא קליפות וסטרא אחרא שהן נגד ה' ממש לומר: אני ואפסי עוד», ביז זי איז אָנגעפילט מיט קליפות און סטרא אחרא, וואָס זענען ממש אַנטקעגן דעם אויבערשטן, צו זאָגן: «איך, און נישטאָ קיינער אַחוץ מיר». די גשמיותדיקע וועלט האָט דער אויבערשטער אָנגעהויבן באַשאַפן דעם ערשטן טאָג פון דער בריאה, אָבער צום סוף פון די ששת ימי בראשית, נאָך דעם חטא פון אדם הראשון, האָט די וועלט באַקומען נאָך אַ שלאָג, און זי איז אָנגעפילט געוואָרן מיט קליפות וסטרא אחרא. זייער באַדײַט: נישט נאָר וואָס זי אַנטפּלעקט נישט דעם אמת, נאָר זי שרײַט נאָך: «עס איז גאָרנישט דאָ, וועגן וואָס רעדסטו בכלל?», דאָס איז אַ נאָך ערגערע נידעריקייט, ווײַל זיי זענען ממש אַנטקעגן דעם אויבערשטן.
עס איז כדאי זיך צוצוקוקן צום חילוק צווישן די צוויי ענינים:
די קליפות און סטרא אחרא: זיי זענען געקומען אין אַ שפּעטערן שלב, אין זעקסטן טאָג פון דער בריאה, און פון זיי וועלן מיר זיך פּטור'ן: די אמת'ע און גאַנצע גאולה מיינט אַז די קליפות וסטרא אחרא וועלן פאַרשוואונדן ווערן.
די גשמיות און חומריות: פון זיי וועלן מיר זיך נישט פּטור'ן. וואָס וועט יאָ געשען איז, אַז דער גשמי אַליין וועט ווערן אַ דירה פאַר אים יתברך. אָבער כל זמן מען אַנטפּלעקט נישט אין גשמי אַ דירה פאַרן אויבערשטן, איז דער גשמי אַ חושך כפול ומכופל.
בקיצור: אין דעם טייל האָבן מיר זיך אָפּגעשטעלט אויפן באַדײַט פון «השתלשלות העולמות»: אַ קייט וואו יעדער רינגל פילט אַז ער איז נישט דער אָנהייב, און אַז זײַן גאַנצע מציאות הענגט אין דעם וואָס איז העכער פון אים, און יעדע ירידה לייגט צו נאָך אַ לבוש און נאָך אַן הסתר, אָן מבטל צו זײַן די פאַרבינדונג מיטן עליון. דערקעגן איז די דאָזיקע גשמיותדיקע וועלט נישט קיין רינגל אין דער קייט, נאָר אַ נײַע בריאה, וואו מען זעט אין איר בכלל נישט קיין שום פאַרבינדונג מיט דעם וואָס איז געווען פאַר איר, און איר גאַנצע ישות זאָגט «איך, און נישטאָ מער». פון דעם ווערט קלאָר דער גדר פון «תחתון»: אַפילו אַ וועלט וואָס דערקענט אַז זי איז אַ רינגל אין דער קייט רעכנט זיך אַ תחתון, ווײַל עס איז אין איר פאַראַן אַ באַדעקונג און אַן הסתר לגבי דעם וואָס איז העכער פון איר, אָבער דאָס עצם דערקענען אַז זי איז נישט דער אָנהייב, און אַז זי איז פאַרבונדן מיט דעם וואָס איז געווען פאַר איר, נעמט זי אַרויס פון זײַן דער סאַמע תחתון. דאָס סאַמע תחתון'סטע אָרט איז די גשמיותדיקע און חומריותדיקע וועלט, און איר תחתון-זײַן דריקט זיך אויס אין דעם וואָס זי אַנטפּלעקט נישט דעם באַשעפער, און נאָך מער: וואָס זי איז אָנגעפילט מיט קליפות וסטרא אחרא וואָס שרײַען «אני ואפסי עוד», איך און נישטאָ קיינער אַחוץ מיר.