В предыдущих частях мы разобрали три этапа. Всё разделение, о котором сейчас пойдёт речь, относится к этапу гимел (третьему): именно здесь появляется разделение количественное и качественное, и именно здесь сокрытие сильнее всего. Вернёмся к самому тексту Тании.
«להחיות העולמות והברואים שבהם, שהעולמות העליונים מקבלים כל אחד כפי כחו ותכונתו את בחינת ותכונת ההמשכה הפרטית אשר אין סוף ברוך הוא ממשיך ומאיר לו» - «чтобы оживлять миры и творения в них, ибо высшие миры получают, каждый по своей силе и своему свойству, ту частную меру и качество излияния, которое Эйн Соф, благословен Он, притягивает и освещает ему». То есть каждое творение, а равно и каждый орган, получает Б-жественную жизненность в соответствии со своим собственным устройством. «Эйн Соф, благословен Он», о котором тут сказано, указывает на этап бет, на ту ступень, которая называется Шхина: она притягивает жизненность для каждого творения и передаёт её дальше, в этап гимел.
«והתחתונים אפילו הרוחניים אינם מקבלים מבחינת גילוי כל כך, רק בלבושים רבים אשר אין סוף ברוך הוא מלביש בהם החיות והאור אשר ממשיך ומאיר להם להחיותם» - «а нижние, даже духовные, не получают столь раскрыто, но только через многие облачения (левушим), в которые Эйн Соф, благословен Он, облачает жизненность и свет, который притягивает и освещает им, чтобы оживлять их». Есть высшие миры, получающие большую жизненность, и есть миры нижние. Но и внутри самих нижних миров существуют ступени: более духовные и более материальные, подобно тому как и в нашем материальном мире мы видим разделение между более высокими и более низкими творениями.
Вся суть одежды в том, чтобы покрывать. С одной стороны она скрывает, с другой стороны немного и раскрывает: по одежде можно понять, богат человек или беден, высок он или низок, но увидеть сквозь неё внутренние свойства его души невозможно. Одежда скрывает несравненно больше, чем раскрывает.
В высших мирах облачений нет вовсе, и различие между одним миром и другим состоит лишь в том, что каждый получает «по своей силе и своему свойству». В нижних мирах облачение уже есть, и в самих облачениях тоже есть свои ступени: есть одежда тонкая и прозрачная, скрывающая немного, а есть плотная, скрывающая много, вплоть до мешка, в который сажают человека и завязывают его, и уже не понять, картошка там внутри или человек. Вот это облачение, скрывающее полностью.
Так же и в мирах: Всевышний опускал и скрывал, добавляя покров на покров и облачение на облачение - «וכל כך עצמו וגברו הלבושים אשר אין סוף ברוך הוא מלביש ומסתיר בהם האור והחיות, עד אשר ברא בהם עולם הזה החומרי והגשמי ממש», «и настолько усилились и умножились облачения, которыми Эйн Соф, благословен Он, облачает и скрывает в них свет и жизненность, пока не сотворил ими этот мир, вещественный и материальный в полном смысле». И в самом этом мире есть ступени: говорящий, живой, растущий, а «материальный в полном смысле» это неживое, домем.
[Стоит отметить, что у домема есть очень большое достоинство именно в силу его кажущегося недостатка: он держится тысячи лет, хотя и в нём происходят изменения, ведь Рамбам пишет, что всякая вещь в мире возникает и разрушается. Но здесь мы говорим именно о недостатке неживого.]
В чём же недостаток домема? Сокрытие в нём абсолютно. И всё же домем живёт, в нём есть энергия. Доказательство: у живого, не будь в нём энергии, оно было бы мёртвым; у растения, не будь в нём энергии, оно не росло бы; а у неживого, не будь в нём энергии, оно вообще не существовало бы. Сам факт его существования доказывает, что в нём есть жизненность, которая творит его заново каждое мгновение.
«ומהווהו ומחיהו בחיות ואור אשר ממשיך ומאיר לו, אור המלובש ומכוסה ומוסתר בתוך הלבושים הרבים והעצומים המעלימים ומסתירים האור והחיות, עד אשר אין נראה ונגלה שום אור וחיות, רק דברים חומריים וגשמיים ונראים מתים» - «и творит его и оживляет его жизненностью и светом, который притягивает и освещает ему, светом, облачённым, покрытым и скрытым внутри многочисленных и могучих облачений, утаивающих и скрывающих свет и жизненность, так что не видно и не открыто никакого света и жизненности, а только вещи вещественные и материальные, выглядящие мёртвыми». В более высоких частях мира мы всё же что-то видим: рост, движение, закономерность. В материальном домеме не видно ничего, он совершенно статичен и выглядит мёртвым.
Отсюда следует, что каждый человек обязан выяснить для себя и для своей нефеш габагамис (животной души): существует ли материальный мир сам по себе, или же есть Б-жественная жизненность, оживляющая его каждое мгновение, и если жизненность прекратится, он вновь обратится в ничто. Истина же такова, как пишет Алтер Ребе: «אך בתוכם יש אור וחיות המהווה אותם מאין ליש תמיד, שלא יחזרו להיות אין ואפס כשהיו», «но внутри них есть свет и жизненность, творящая их из ничего в нечто постоянно, чтобы они не вернулись к тому, чтобы быть ничем, как были». Домем существует исключительно потому, что прямо сейчас есть жизненность, которая его творит и удерживает.
В «Шаар га-йихуд ве-га-эмуна» (Врата единства и веры), следующей части книги, к которой мы уже приближаемся, приводится от имени святого Аризаля, что даже в камнях есть душа, которая их оживляет. Многие, встречая это выражение впервые, удивлённо поднимают бровь: откуда в неживом душа, ведь оно выглядит мёртвым? Выглядеть оно действительно выглядит мёртвым, но внутри него есть жизненность.
[Разумеется, у домема есть свойства, ощутимые вполне осязаемо, и бесконечное множество различий: разные минералы, драгоценные камни и жемчуг, песок и прочее. В каждом камне есть свой смысл и своя особая сила, как в камнях хошена на одеждах первосвященника, где у каждого камня иной смысл и иная энергия. Но здесь речь идёт о ступени, предшествующей этому: ещё до того, как «камень из стены возопит», в самом существовании неживого, и там тоже есть жизненность, которая его творит.]
«ואור זה נמשך מאין סוף ברוך הוא, רק שנתלבש בלבושים רבים» - «и этот свет исходит от Эйн Соф, благословен Он, только что облачился во многие облачения». И здесь тоже под «Эйн Соф, благословен Он» имеется в виду этап бет, ведь об этапе алеф мы сказали, что он настолько отвлечён, что к нему вообще невозможно что-либо отнести и сказать о нём, что он является источником чего-то. А поскольку этот свет облачился в столь многие облачения, в неживом не видно ни энергии, ни движения, и тем не менее Б-жественная жизненность в нём есть.
«וכמו שכתוב בעץ חיים» - в конце главы Алтер Ребе приводит цитату, показывающую, что и в самом нижнем из нижних есть жизненность, источник которой в самом высоком, как пишет рабби Хаим Виталь в «Эц Хаим»: «שאור וחיות כדור הארץ החומרי הנראה לעיני בשר הוא ממלכות דמלכות דעשייה, ובתוכה מלכות דיצירה וכו', עד שבתוך כולם עשר ספירות דאצילות המיוחדות במאצילן אין סוף ברוך הוא», «что свет и жизненность вещественного земного шара, видимого плотскими глазами, происходят от малхут дэ-малхут дэ-асия, а внутри неё малхут дэ-йецира и так далее, пока внутри всех них не окажутся десять сфирот дэ-ацилут, объединённые со своим Источником, Эйн Соф, благословен Он».
Стоит вдуматься в слова «видимого плотскими глазами»: саму жизненность мы не видим. Даже в растении мы видим не жизненность, а только результат: из того, что оно растёт, мы понимаем, что жизненность в нём есть. А здесь речь о самом нижнем, где глазам нашим открыта одна лишь материальность.
Чтобы это понять, надо вспомнить порядок миров: миров четыре - Ацилут, Брия, Йецира и Асия. В каждом мире есть десять сфирот, и каждая сфира, в свою очередь, включает в себя все десять: в самом хеседе есть хесед шебехесед, гвура шебехесед и так далее.
Согласно этому, самый нижний мир это мир Асия, а нижняя сфира в нём это малхут; а поскольку сфира малхут включает в себя всё, то «малхут дэ-малхут дэ-асия» это самая сжатая Б-жественная ступень, и это наш мир. Материальный, вещественный мир получает свою жизненность лишь после цимцума за цимцумом, из того, что светит в малхут дэ-малхут дэ-асия.
Но ведь всё включено во всё: внутри малхут дэ-асия включена малхут дэ-йецира, внутри неё малхут дэ-брия, внутри неё малхут дэ-ацилут, в которой заключены все десять сфирот дэ-ацилут, объединённые со своим Источником, то есть с тем высшим началом, которое мы назвали этапом бет. Выходит, что и в неживом камне, в самой его глубине, присутствует наивысшая жизненность.
Пример этому из тела человека: и в ногте, и в волосе есть жизненность, приходящая из мозга, хотя её и не сравнить с жизненностью в сердце или в глазу. Пока жизненность доходит до ногтя, она проходит очень долгий путь.
Так же и в том порядке, который Алтер Ребе упоминал во второй главе по поводу рождения ребёнка: у плода в утробе матери первые органы формируются уже в первые недели, а ногти и волосы в конце пути. И конец пути во времени оказывается концом пути и по уровню, ведь энергия спускается всё ниже и ниже, пока не воплощается и не материализуется в такой низкой вещи, как ногти. И всё же всё приходит из одного и того же корня, из той же самой капли, из которой образовались мозг и сердце.
Так же и в нимшале: даже самый нижний из нижних миров берёт начало в той же первой точке, из которой путём цимцума образовался мир ангелов и серафимов, только что он спустился через такое множество ступеней, что оказался внизу.
В конце этой цепочки стоит человек: мы последние в ней, а значит и первые, ведь конец действия в мысли изначален. Человек был сотворён последним в порядке творения, в шестой день, и Гемара говорит, что именно этим ему был отдан решающий выбор: если он грешит, ему говорят - ты последний, даже комар опередил тебя; а если он делает то, что на него возложено, ему говорят - ты подобен царю, который входит во дворец лишь тогда, когда всё уже готово. Он входит последним не потому, что он последний, а потому, что ради него всё и приготовили. Выбор в его руках и зависит от его поведения: войти последним, как комар, или последним, как царь.
Итог. В этой части мы изучили этап гимел в нашей схеме: количественное и качественное разделение между творениями, при котором каждый получает по своей силе и своему свойству. Мы остановились на теме облачений: в высших мирах облачений нет, а в нижних облачения умножаются и усиливаются, пока не остаётся видно никакого света и жизненности, а только вещи вещественные, выглядящие мёртвыми, и прежде всего домем. И всё же внутри них есть свет и жизненность, творящая их из ничего в нечто постоянно. Мы увидели из слов «Эц Хаим», что внутри малхут дэ-малхут дэ-асия заключены все ступени вплоть до десяти сфирот дэ-ацилут, объединённых со своим Источником, и подобно тому как в ногте есть жизненность из мозга, так и в самом нижнем из нижних находится источник самого высокого.
В следующей части мы займёмся этапом бет, ступенью Шхины, которая здесь подробно не разъяснялась, а между тем именно она является целью всего этого разговора.