Мы подошли к главе 52 в «Ликутей амарим», то есть в первой части Тании; это лист 72, сторона вторая (страница 144). Мы находимся внутри целой цепочки глав, посвящённых одной и той же теме, и поэтому сначала коротко повторим главную мысль 51-й главы, а уже из неё поймём продолжение в главе 52.
Глава 51 открывается вопросом. С одной стороны, есть места, в которых Шхина пребывает и раскрывается: Святая святых, и вообще всякое место, о котором сказано, что в нём пребывает Шхина, например, десять евреев, которые самим своим собранием вызывают пребывание Шхины. А с другой стороны, известно выражение «מלוא כל הארץ כבודו» (вся земля полна славы Его), то есть нет места, где бы Его не было. Как разрешить это противоречие?
Ради этого Алтер Ребе так подробно разбирает пример из души человека: отношение души к телу и то, каким образом душа оживляет тело. Ведь и там стоит ровно тот же вопрос: где находится душа? С одной стороны, пока человек жив, душа присутствует в каждой клетке его тела. С другой стороны, мозг есть центр жизненности, и управление всеми органами, силами и чувствами исходит из одной точки. Так душа в мозгу или в каждой клетке?
Три ступени в примере (машаль):
Верхний предел, эцем а-нефеш, сама сущность души: её суть и самость, которая вообще не определена ни той, ни иной силой, она в полном отвлечении от всякого определения. Сущность души присутствует в каждом месте одинаково.
Нижний предел, частные силы: сила движения, сила речи, сила зрения, сила слуха и тому подобные. Каждая сила находится в том определённом органе, который ей принадлежит, в 248 органах и 365 жилах.
Промежуточная ступень, эцем а-хают, сама жизненность: тот центр, из которого затем выходят все частные силы, разделяющиеся по всем органам. О самой сущности души вообще невозможно сказать, что она источник зрения или слуха, ведь она отвлечена и не вмещается ни в какое определение. А вот о промежуточной ступени, хотя на ней вещи ещё не спустились в частности и нет здесь зрения и слуха, каждого по своему свойству, всё же можно сказать: все силы сосредоточены в одной точке, и эта точка уже есть источник выходящих из неё частностей.
На что это похоже? На отношение солнца к свету, который освещает мир. Свет, который мы видим, ощущаем и от которого получаем пользу, это лишь свечение, и у этого свечения есть источник, само солнце. То же самое свечение, каким оно пребывает в своём источнике, находится на несравненно более высоком и отвлечённом уровне, и уже оттуда оно спускается и распространяется по всему творению. Так и с жизненностью, нисходящей от души: есть источник, и есть распространение по всем органам.
А где находится эта промежуточная ступень в отношении души к телу? В мозгу.
Три ступени в объясняемом (нимшаль):
Верхний предел: сама сущность Эйн Соф, благословен Он, ацмус света, о котором нельзя сказать, что он находится здесь или находится там; именно о нём уместно сказать «מלוא כל הארץ כבודו» (вся земля полна славы Его) и «לית אתר פנוי מיניה» (нет места, свободного от Него).
Третья ступень: частная жизненность в каждом мире и в каждом творении: неживое, растительное, животное и говорящее; миры Ацилут, Бриа и Йецира; ангелы и души. Каждый получает по своему образу и по своей мере, как будто Б-жественный свет сжался, чтобы спуститься к каждому по его роду. Эти две ступени мы и разбирали в главе 51.
Промежуточная ступень: она называется именем Шхина, и именно из-за неё открылся весь вопрос: как это с одной стороны «вся земля полна славы Его», а с другой стороны есть место, в котором Шхина пребывает. К её объяснению мы и приходим в главе 52.
Язык Алтер Ребе в начале главы 52: «וכמו שבנשמת האדם עיקר גילוי כללות החיות הוא במוחין» (и как в душе человека главное раскрытие общей жизненности находится в мохин, в силах разума). Три упомянутые ступени в общем делятся на две: сущность души, которую невозможно назвать ни раскрытием силы, ни даже источником раскрытия сил, ибо она отвлечена и выше этого; и напротив неё раскрытие сил, которое само делится надвое, центр и частности. Поэтому Алтер Ребе выражается точно: «главное раскрытие общей жизненности». Промежуточная ступень это первое, что уже можно назвать словом раскрытие, ибо с неё начинается раскрытие, которое затем спускается в частности. И она «במוחין», в мохин: мозг первым получает ту общую жизненность, которая затем спустится во все органы в частности.
«וכל האברים» (и все органы), 248 органов и 365 жил, «מקבלים אור וכח לבד המאיר להם ממקור גילוי החיות שבמוחין» (получают лишь свет и силу, светящие им из источника раскрытия жизненности, который в мохин), каждый орган по своему свойству: зрение, слух и тому подобное. [На прошлых уроках мы упоминали, что общую жизненность Алтер Ребе называет «свет», а частную «сила»; в эти тонкости и различия мы здесь не входим.]
Ведь в самом мозгу нет ни зрения, ни слуха, ни речи как отдельных частностей. Там вся жизненность пребывает сосредоточенной в своём источнике, и это тот источник, из которого затем придёт частная жизненность в каждый орган.
И точно таким же образом в нимшаль, а это и есть главное в нашей теме: «ככה ממש על דרך משל עיקר גילוי כללות המשכת החיות להחיות העולמות והברואים שבהם» (так же точно, в виде примера, главное раскрытие общего привлечения жизненности, оживляющей миры и творения в них). Есть бесконечные миры, а в них неисчислимые творения с бесчисленными различиями в количестве и в качестве; и где же то общее привлечение жизненности, из которого затем придёт частность и разделение по всем мирам? Есть соответствие тем «мохин» из примера души и тела, и именно там находится жизненность всех миров: «מלובש ונכלל ברצונו וחכמתו ובינתו ודעתו יתברך הנקראים בשם מוחין» (облечено и включено в Его волю, Его хохму, бину и даас, благословен Он, которые называются именем мохин). То есть имя «мохин» это заголовок, включающий в себя четыре частности: рацон (воля), хохма, бина и даас.
И тут же Алтер Ребе объясняет, во что облечены эти мохин: «והן הן המלובשים בתורה ומצותיה» (и именно они облечены в Тору и её заповеди).
[Тора это хохма, бина и даас Всевышнего. Заповеди это Его воля, благословен Он; 613 заповедей это Его рацон.]
Выходит, что Тора и заповеди и есть Б-жественные мохин, они центр и источник Б-жественной жизненности для всего порядка иштальшелус и для всех творений без исключения. Мир питается своей жизненностью из Торы и из заповедей: Всевышний как бы низвёл из Своей бесконечной сущности и самости общую жизненность всех миров и всех творений в Тору и в заповеди. И хотя в самих Торе и заповедях есть множество ступеней, Тора, какова она в высших мирах, и какова она здесь внизу, всё же в той самой сути, которая называется Тора и заповеди, заложена жизненность всех творений. И как говорит мидраш: «אסתכל באורייתא וברא עלמא» (смотрел в Тору и сотворил мир), Тора есть источник жизненности всего мира, и всё сотворено ради Торы.
И Алтер Ребе продолжает: «וגילוי כללות המשכה זו הוא מקור החיות אשר העולמות מקבלים כל אחד בפרטות רק הארה מתפשטת ומאירה ממקור זה, כדמיון אור המתפשט מהשמש, על דרך משל וכחות אברי הגוף מהמוח הנזכר לעיל» (и раскрытие общности этого привлечения есть источник жизненности, из которого миры получают, каждый в частности, лишь свечение, распространяющееся и светящее из этого источника, подобно свету, распространяющемуся от солнца, и, в виде примера, силам органов тела, идущим от мозга, упомянутого выше). Каждый мир и каждое творение получает только свечение, распространяющееся из того источника, что в Торе и её заповедях, точно так же как каждый орган получает от мозга лишь распространяющееся свечение, соответствующее ему: сила зрения в глазу это не более чем свечение от общей жизненности, которая в мохин.
[Отсюда понятно: даже если в каком-то органе есть недостаток, например человек не видит, не про нас будь сказано, недостаток этот не в промежуточной ступени, не в мохин, что в голове, ведь там включены все силы без исключения и ничего в них не недостаёт. Недостаток в том свечении, которое по той или иной причине не спустилось в глаз. И поэтому нет ничего невозможного в том, что у родителей, которые не видят, родятся зрячие дети, у которых нет никакого недостатка.]
Подведём итог. В этой части мы повторили вопрос главы 51, как уживается «вся земля полна славы Его» с местами, в которых пребывает Шхина, и разобрали три ступени в примере души и тела: сущность души, частные силы в органах и промежуточная ступень в мохин. А в нимшаль промежуточная ступень это воля, хохма, бина и даас Всевышнего, облечённые в Тору и её заповеди, и они источник жизненности, из которого каждый мир и каждое творение получает лишь распространяющееся свечение, как свет, распространяющийся от солнца, и как силы органов, распространяющиеся от мозга.
В следующей части мы займёмся именами, которые Алтер Ребе даёт этой ступени: сначала четыре имени, а затем ещё два, и объяснением причины, по которой эта ступень называется каждым из этих имён.