Прежде чем продолжить читать слова Алтер Ребе, проясним несколько моментов, которые уже всплыли. Выражение «шхина», а также тема о том, что Моше рабейну увидел лишь «ахор» (обратную сторону), относятся уже ко второй ступени, о которой мы ещё не говорили. Эта ступень начнёт разъясняться в следующей главе, в главе 52, а здесь она упомянута буквально вскользь. Основной акцент нашей главы, на первой ступени, а оттуда Алтер Ребе переходит к третьей ступени, к которой относятся темы раскрытия и сокрытия, утаения и распространения, а также сокрытие в святых мирах, которое о Моше рабейну не говорится.
Почему высшие миры называются «алмин стимин», закрытыми, замкнутыми? Обычно «закрытый» звучит скорее как упрёк, а здесь имеется в виду как раз особо высокая ступень. Чтобы это почувствовать, возьмём пример: первое благословение перед «Шма» открывается словами стиха «йоцер ор у-воре хошех» (создающий свет и творящий тьму). Но ведь в порядке миров мир Бриа выше мира Йецира, и, казалось бы, следовало сказать наоборот: «воре ор ве-йоцер хошех», чтобы свет, то, что выше, был отнесён к более высокому миру Бриа. А на деле именно о мире Йецира сказано «свет», а о мире Бриа сказано «тьма».
Объяснение в том, что «тьма» не всегда означает ступень более низкую, чем свет. Да, в нашем понятийном мире свет, это высшее, а тёмное место, это обозначение места низкого, ведь тьма есть отсутствие света. Но иногда бывает ровно наоборот: место настолько светлое и настолько высокое, что у нас нет ни малейшей способности его постичь, и оно тоже называется «тьмой».
Так и в материальном: тот, кто попробует несколько секунд смотреть на сам солнечный диск, увидит чёрный шар. Солнце, источник света, почему же оно видится чёрным? Потому что его свет настолько превосходит возможности наших инструментов восприятия, что для нас он обращается в тьму.
Поэтому и здесь выражение «закрытый» намекает на мир более высокий, чем мир явленный. И именно это подчёркивает Алтер Ребе словами «стима де-холь стимин», Всевышний как бы закрыт, то есть сокрыт, даже по отношению к тем мирам, которые мы называем «алмин стимин» (а называются они так потому, что по отношению к нам они сокрыты). Но и у них нет никакой возможности постижения и восприятия той первой ступени, которую мы называем Ацмут Эйн Соф.
Отсюда Алтер Ребе переходит к третьей ступени и попутно, коротко, упоминает вторую: «וההבדל שבין עולמות עליונים ותחתונים הוא מצד המשכת החיות אשר א"ס ב"ה ממשיך ומאיר בבחינת גילוי מההעלם» (а различие между высшими и нижними мирами проистекает от притяжения жизненности, которую Эйн Соф, благословен Он, низводит и освещает в аспекте раскрытия из сокрытия). Иначе говоря, само наличие различия между мирами, то, что в них входят частности, как в теле и в душе есть глаз, ухо, рот и ноги, 248 органов и 365 жил, а в предмете сравнения есть миры высшие и миры нижние, возникает именно от притяжения жизненности со второй ступени к третьей.
И надо быть точными в слове «нимшах» (притягивается, низводится): первая ступень настолько возвышенна, что к ней нельзя отнести даже выражение «источник для...», ведь она выше всего. Только о второй ступени, которая в нашем примере была мозгом, передающим всем органам, можно сказать, что из неё притягивается и из неё раскрывается. И в этом смысл слов «раскрытие из сокрытия»: «сокрытие», это промежуточная ступень, ступень вторая, а раскрытие, это ступень третья, и именно там происходит разделение.
В скобках Алтер Ребе упоминает то, о чём мы говорили в начале: переход от второй ступени к третьей называется не «шефа» (изобилие, поток), а «ор» (свет): «שזהו אחד מהטעמים שההשפעה והמשכות החיות מכונה בשם אור על דרך משל» (и это одна из причин, по которой влияние и притяжение жизненности называется именем «свет», в виде сравнения). В выражении «свет» подчёркнуты два связанных между собой момента:
В источнике нет убыли: когда свет нисходит к цели, в его источнике ничего не убавляется.
В передаче нет усилия: способ передачи не связан с трудом и хлопотами, свет притягивается сам собою из сокрытия в раскрытие.
И передаётся эта жизненность «לחיות העולמות והברואים שבהם» (чтобы оживлять миры и творения, которые в них). И здесь надо задать тот же вопрос, что мы задавали в примере: частные силы, зрение, слух, речь, движение, где начинается их разделение? Как мы подробно говорили и доказывали в прошлом уроке, разделение начинается не на третьей ступени, а на второй. Так и здесь: все частности всех миров, со всеми различиями ступеней в них, уже включены и уже присутствуют на второй ступени, а о второй ступени мы подробно поговорим в следующей главе.
И как в душе и теле: жизненность есть и в мозге, только там она на уровне более высоком и более абстрактном, и в ней нет разделения, на которое можно указать пальцем и сказать «вот это зрение, а это слух», и тем не менее всё там включено. А когда жизненность нисходит в органы, каждый орган получает то, что ему соответствует.
То же самое и в предмете сравнения: когда жизненность нисходит, «чтобы оживлять миры и творения, которые в них», высшие миры получают её в аспекте большего раскрытия, чем нижние. Но и высшие миры получают через цимцум (сжатие, сокращение), ведь раскрытие второй ступени не нисходит целиком на все ступени. И как в теле, где органы тонкие и возвышенные получают более высокую ступень, а органы грубые и нижние получают с гораздо большим сжатием, так и в мирах.
В мирах есть великое множество ступеней, но о высших мирах у нас нет никакого представления, ведь мы там не находимся. Поэтому поговорим о различиях внутри самого этого материального мира, о чём мы подробно говорили в соответствующих главах Тании: домем, цомеах, хай, медабер (неживое, растительное, животное, говорящее; там было сделано и общее деление: домем и цомеах в одну группу, хай и медабер в другую). Возьмём хотя бы разницу между неживым и растительным: в растении уже видна жизненность, а в животном тем более.
В животном, на ощупь, в живой плоти, в самом его облике, жизненность видна ещё до того, как оно шевельнулось; форма иная и прикосновение иное, и просто чувствуется, что оно живое. А когда смотришь на неживое, оно выглядит, как Алтер Ребе скажет дальше в этой главе, мёртвым, безмолвным, как камень.
Божественная энергия, разумеется, есть и в животном, и в неживом. Что же создаёт между ними разницу? В животном она присутствует в большем раскрытии, с меньшим числом экранов и меньшим сокрытием; и чем ниже спускается вещь, тем больше экранов, больше одеяний и больше сокрытия, вплоть до этого материального мира, и в особенности до неживого в этом мире, которое есть тьма абсолютная. Сокрытие настолько велико, что смотрящий на мир вообще недоумевает, есть ли Тот, Кто всё это делает: мир выглядит мёртвым, выглядит существующим сам по себе, будто так было всегда и так будет вечно, и ничего живого в нём не видно.
А вот глядя на живое творение, человек сам понимает, что в нём есть энергия, сам понимает, что в нём есть слабость и есть недостаток, что оно когда-то началось и когда-то умрёт, и из самого взгляда на это творение он понимает, что его бытие не от него самого, что есть энергия, которая его создаёт. И чем творение ниже, чем больше на нём покровов и одеяний, тем меньше видна в нём жизненность, пока не остаётся видно одно лишь неживое, а жизненность становится полностью сокрытой.
Так же и в теле человека: есть в нём части высшие, в которых видна энергия и видна жизненность, а есть волосы и ногти. О волосах в науке и медицине кто-то скажет, что они мертвы, но это неверно: волос не мёртв, а жив, и доказательство тому, что он всё время растёт. Но есть в нём состояние, которое можно назвать «мёртвым»: его можно отрезать, и это даже не больно, а отсюда видно, что количество жизненности в нём настолько мало, что она не ощущается. И как раз с развитием науки сегодня можно увидеть в каждом волосе всю ДНК, то есть волос не есть нечто пустое и безразличное, в нём есть вся жизненность, в точности так же, как она есть в любой другой части и в любой другой клетке тела.
Итог: в этой части мы изучили, почему высшие миры называются «алмин стимин»: подобно тому как свет, запредельный для нашего постижения, называется «тьмой», так и «закрытый» указывает на высокую ступень, а Всевышний есть «стима де-холь стимин» даже по отношению к ним. Мы выяснили, что различие между высшими и нижними мирами возникает от притяжения жизненности «в аспекте раскрытия из сокрытия», от второй ступени к третьей, и рассмотрели причину, по которой это влияние называется «свет»: в источнике нет убыли и в передаче нет усилия. Мы также увидели, что разделение на частности уже включено во вторую ступень, и, как в душе и теле, каждый орган получает по своей мере, так и в мирах: в высших, с бо́льшим раскрытием, в нижних, в цимцуме, вплоть до абсолютной тьмы в неживом этого мира, а в теле человека, вплоть до волос и ногтей.
В следующей части мы прочитаем всё это в самом тексте Алтер Ребе и продолжим разъяснение темы вплоть до главы 52, в которой вторая ступень будет разъяснена подробно.