Прежде чем продолжить слова Алтер Ребе, подведём краткий итог тому великому принципу, который мы выучили до сих пор о действии цимцума (сокрытия, сжатия Б-жественного света): до цимцума Б-жественный свет был безграничным, а цимцум сделал так, чтобы свет стал ограниченным. Выходит, что цимцум скрыл именно свет безграничный, а свет ограниченный вовсе не исчез: именно он оживляет мир и поддерживает его существование.
Но если ограниченный свет не скрыт и именно он оживляет мир, следовало бы ожидать, что мир будет раскрывать и провозглашать тот Б-жественный свет, который его оживляет. Однако, глядя на мир, мы видим обратное: мир кричит «я, и нет никого кроме меня», словно нет ничего, что его оживляет. Как это согласуется одно с другим?
Ответ кроется в понимании самого понятия «сокрытие» (элем). Когда говорят, что нечто скрыто, это можно понять двумя способами:
Сокрытие оттого, что сама вещь не доходит: она остаётся на своём месте и сюда не пришла, и потому она здесь скрыта.
Сокрытие оттого, что нижний не ощущает: вещь действительно пришла и находится здесь, но нижний не готов её видеть, он закрывает глаза и её не чувствует.
Пример первого вида, буквы мысли: буквы речи слышит всякое ухо, но мысль человека скрыта от другого, и никто не знает, о чём думает его товарищ. Почему мысли другого от него скрыты? Потому что мысль вообще к нему не дошла; она осталась в голове думающего и наружу не вышла, а раз не вышла, то она скрыта. Это сокрытие оттого, что вещь не доходит.
Пример второго вида, душа, оживляющая тело: в маамарим хасидуса задают вопрос: откуда известно, что жизненность тела приходит от души, а не что тело живёт само по себе? И приводят на это несколько доказательств: когда человек спит, большая часть его чувств скрывается, а в час смерти скрывается вся жизненность целиком, отсюда ясно, что жизненность приходит от души.
Сам тот факт, что такой вопрос вообще можно задать и что на него требуется доказательство, уже о многом говорит: значит, дело это совсем не очевидно, и без доказательства человек способен ошибиться и решить, что тело живёт само по себе. А поскольку истина в том, что именно душа оживляет тело, возникает вопрос: как вообще подобная мысль может прийти в голову, пусть даже только как нечто воображаемое?
Ответ в том, что тело скрывает жизненность, и причина этого сокрытия особенно интересна: жизненность души вошла в тело с такой силой и соединилась с его внутренней сутью настолько, что тело может вообразить, будто живёт само. Это не сокрытие оттого, что жизненности в теле нет, наоборот, она находится в нём с величайшей силой, но глаза тела закрыты, и потому оно способно запутаться и думать, что живёт само по себе.
Два вида сокрытия в Б-жественном свете:
Безграничный свет: его сокрытие относится к первому виду, цимцум сделал так, чтобы он не доходил и не светил в мире.
Ограниченный свет: его сокрытие относится ко второму виду, он доходит, присутствует и оживляет каждую мельчайшую подробность творения, но мир соединился с этим светом настолько, что вовсе не чувствует, что его жизненность приходит от Б-жественного света, и способен вообразить, будто живёт сам.
Отсюда вывод: Всевышний сократил Свой свет, чтобы Б-жественный свет не приходил в мир в раскрытом виде, ибо, если бы он светил явно, мир не мог бы существовать как самостоятельная реальность. Чтобы мир был в своём ограниченном виде, нет, как бы, иного пути, кроме того, чтобы свет был в состоянии сокрытия и цимцума, и тогда возможна реальность мира.
До сих пор говорилось о примере, а отсюда Алтер Ребе переходит к тому, что этот пример объясняет: «וכך ממש היא בחינת ההארה מועטת זו המתלבשת בעולמות עליונים ותחתונים להשפיע בהם להחיותם» (и в точности так же обстоит дело с этим малым свечением, которое облекается в высшие и низшие миры, чтобы изливаться в них и оживлять их). Свечение стало малым вследствие цимцума, и именно оно облекается во все миры, от самого высшего до самого низшего (а все они существуют лишь после цимцума), и изливает в них их существование и оживляет их.
«לגבי ערך אור הגנוז ונעלם שהוא בבחינת אין סוף» (по сравнению со светом сокрытым и скрытым, который в аспекте Эйн Соф, бесконечности). Это и есть безграничный свет, который вследствие цимцума стал сокрытым и скрытым, и его сокрытие относится к первому виду: он как бы вообще сюда не дошёл. И по отношению к этому свету малое свечение не имеет никакой ценности и вовсе не занимает места.
«ואינו מתלבש ומשפיע בעולמות בבחינת גילוי להחיותם, אלא מקיף עליהם מלמעלה ונקרא סובב כל עלמין» (и он не облекается и не изливается в миры в раскрытом виде, чтобы их оживлять, а окружает их сверху и называется «совев коль альмин», объемлющий все миры). Бесконечный свет не стёрся и не исчез, он существует в аспекте бесконечности; но по отношению ко всем творениям, возникшим после цимцума, он пребывает над ними в качестве «макиф», окружающего, и в учении хасидуса он называется «совев коль альмин».
Ограниченный свет: находится в раскрытом виде в самом творении, в неживом, как неживое, в растительном, как растительное, и в животном, как животное.
Безграничный свет: он тоже присутствует в мире, но не в виде раскрытия, а в виде окружающего, «совев коль альмин».
Что же это за состояние, «совев коль альмин»? Это очень важный принцип, который нужно хорошо понять и уложить в голове, чтобы не ошибиться в нём ни грубой ошибкой, ни даже тонкой. И действительно, Алтер Ребе продолжает и приходит отвергнуть ошибочное понимание: «ואין הפירוש...» (и смысл этого не таков...), то есть пусть изучающий не ошибётся и не поймёт так-то и так-то, а поймёт вот так.
Итог: в этой части мы подвели итог действию цимцума: безграничный свет стал скрытым, а ограниченный свет оживляет мир. Мы разобрали два вида сокрытия: сокрытие оттого, что вещь не доходит (как буквы мысли, скрытые от другого), и сокрытие оттого, что нижний не ощущает, хотя вещь присутствует в нём с полной силой (как жизненность души, которую скрывает тело). Соответственно, безграничный свет скрыт потому, что не доходит, а ограниченный свет скрыт потому, что мир соединился с ним настолько, что его не чувствует. Отсюда мы выучили, что цимцум произошёл ради того, чтобы мог существовать ограниченный мир, и начали разбирать нимшаль: малое свечение, облекающееся в миры, не имеет никакой ценности по сравнению со светом сокрытым, который в аспекте Эйн Соф и который не облекается в раскрытом виде, а окружает их сверху и называется «совев коль альмин».
В следующей части мы сначала попробуем понять выражение «совев коль альмин» так, как его понимают без учения хасидуса: есть в этом грубая ошибка, которую даже нет нужды опровергать, а есть понимание, которое Алтер Ребе действительно приходит отвергнуть, и из этого мы увидим, что именно обновляет хасидус в объяснении этого вопроса.