В предыдущей части мы разобрали первый пункт, теперь перейдём ко второму. И на протяжении всей главы нельзя упускать из виду то, что объяснялось в главе 46: там Алтер Ребе хотел подчеркнуть именно несоизмеримость (рихук а-эрех) между любящим и любимым.
Второй пункт - несоизмеримость между любящим и любимым:
Чем больше разрыв между ними, тем сильнее сама любовь, и тем сильнее должны быть чувства, пробуждающиеся у того, кто эту любовь получает. Чем ниже и ничтожнее получающий, чем больше он «шфаль анашим», низший из людей, и запятнанный, тем большим должно быть его переживание, тем выше он должен ценить полученный дар и полученную любовь.
Человек, который трудился, вложил силы и заслужил, уже не «низший из людей»: он уже поднялся, он уже «нечто». И когда ему дают, разрыв как бы сокращается. Но когда дают тому, кто ничего не сделал, ничем не заслужил, кому это совершенно не полагается, и он получает это просто в подарок, тогда именно и выступает наружу его ничтожность и его низкое состояние, а вместе с этим многократно возрастает и ощущение любви.
Поэтому для хода мысли в этих главах уместнее сказать так: именно у нас, у кого это пришло по наследству и в подарок, мы чувствуем, насколько мы малы и низки и насколько получили дар, ничего не сделав и ничего не вложив. И потому ощущение «ор хозер» (ответного, возвращающегося света), которое должно у нас пробудиться, гораздо сильнее.
Третий пункт - дарение без всякой меры:
В алахе есть принципиальная разница между продажей и подарком:
Продажа: «המוכר בעין יפה מוכר», продающий продаёт щедро. Когда возникают сомнения, что именно он имел в виду при продаже, какие участки или какие части, говорят, что продал он щедро. Но в конечном счёте: почему он продал ему именно эту вещь и именно такое количество товара, а не больше? Кто ограничил количество и какими мерками измерялись вещи? Тем, что дал покупатель. То есть при продаже дарение ограничено сосудами (кейлим) получающего: сколько дал, столько и получил.
Подарок: и о дарящем тоже говорят «כל הנותן בעין יפה הוא נותן», всякий дарящий дарит щедро, но здесь количество уже не измеряется сосудами получающего. Кто ограничивает размер подарка и какими мерками он измеряется? Это зависит только от дающего.
А отсюда к нашей теме: когда дающий - Всевышний, а получающий - плоть и кровь, то если человек получает по мере своего служения, значит он получил по ограниченным сосудам творения. Но если он получил по мере желания Дающего, значит он получил без всякой меры.
Праотцы, Авраам и все праотцы, получили это в заслугу своего служения, как плату за то, что вложили. Но у нас это приходит по наследству и в подарок, никак не по мере служения человека, и его служение вообще не имеет к этому никакого соотношения. А значит, мерка здесь - неограниченная мерка Творца, и дарение несравненно больше. И соответственно, ощущение человеком величия любви Творца к нему несравненно сильнее. Поэтому именно здесь Алтер Ребе подчёркивает эту сторону: чтобы выделить, насколько велика любовь Творца к нам в этом положении.
Это прямо сказано в стихе из Песни Песней, как толкует его мидраш и как это подробно разбирается в маамарей хасидут: «לריח שמניך טובים שמן תורק שמך», «От благоухания масел твоих добрых, как разлитое масло имя твоё». Мидраш объясняет, что речь о масле, обладающем добрым запахом, и здесь возможны два варианта:
Получить только запах: человек проходит мимо лавки благовоний и улавливает аромат, но, придя домой, он не держит в руках самого масла, и запах понемногу выветривается.
«שמן תורק», разлитое масло: «турак» означает то, что переливают из сосуда в сосуд. Человек приходит в лавку со своими сосудами, и ему переливают в них определённое количество масла. Уйдя, он получил само масло, саму вещь, сам источник.
А вот и нимшаль: в этом разница между праотцами и народом Израиля. Праотцы, жившие до дарования Торы, до того, как был дан «подарок», получили только запах. А мы, после дарования Торы, получили само масло: Всевышний, если можно так выразиться, перелил нам само масло, Самого Себя, как мы сейчас увидим в следующих строках. Дарение здесь несравненно больше, и оно неограниченно.
То же и с наследством: в нём нет никакого требования к возрасту наследника и к уровню его разумения. Младенец однодневного возраста, если он родился при жизни отца, наследует всё, хотя он всего лишь однодневный младенец. То есть в наследстве вообще не бывает такого, чтобы даваемое соотносилось с сосудами получающего, с его разумом и пониманием. Таков и народ Израиля, получающий всё это в подарок и по наследству.
Поэтому еврей говорит в «Шма»: «ה' אלוקינו», «Г-сподь, Б-г наш», Ты наш Б-г, ибо Всевышний связывает Своё имя именно с нами, а это несравненно больше, чем «Б-г Авраама, Б-г Ицхака и Б-г Яакова».
И вот язык самого Тании: «אבל אנחנו ירושה ומתנה היא לנו, שנתן לנו את תורתו והלביש בה רצונו וחכמתו יתברך, המיוחדים במהותו ועצמותו יתברך בתכלית היחוד», «но нам она дана в наследство и в дар, ибо Он дал нам Свою Тору и облёк в неё Своё желание и Свою мудрость, благословен Он, которые едины с Его сущностью и самостью, благословен Он, предельным единством». Когда Всевышний дал нам Свою Тору, Он, по сути, дал нам Самого Себя, ведь желания и мудрость Творца едины с Ним, «Он и Его мудрость одно». Он дал нам не просто свечение и изобилие, а Самого Себя. И когда еврей учит Тору, он соединяется с самостью и сущностью Творца.
А когда еврей принимает на себя Б-жественное единство и исполняет Тору и заповеди, это и есть настоящий исход из Египта: тело ограничивает, скрывает, сжимает и мешает, и человеку даётся возможность выйти из этого состояния и соединиться с самостью Творца. Об этом и продолжает Алтер Ребе: «והרי זה כאילו נתן לנו את עצמו כביכול», «и это как будто Он дал нам Самого Себя, если можно так сказать».
Известно выражение Гемары о стихе «אנוכי ה' אלוקיך», «Я Г-сподь, Б-г твой», которым открываются десять заповедей. Цемах Цедек в одном из маамарим в «Ор а-Тора» объясняет точность Гемары: сказано не «ани», а «анохи», и разница между ними - буква каф, которая в хасидуте намекает на кетер, высший кетер, на очень высокую ступень. Гемара говорит это в своём стиле: «анохи» - это аббревиатура: алеф, нун, каф, йуд - «ана нафши ктавит йеавит». Правда, сама Гемара не приводит объяснения этой точности, но смысл именно таков.
Раши на Гемару: «ана нафши ктавит йеавит» - Я Сам написал и дал вам Тору.
В хасидуте ставится иной акцент: не «Я Сам написал», а «Я написал Самого Себя»: Я написал и дал вам Самого Себя.
Вот это и есть настоящая любовь, и в этом весь ход мысли: Всевышний просто дал нам Самого Себя. Алтер Ребе не приводит здесь язык Гемары, но именно на это намекают его слова «и это как будто Он дал нам Самого Себя, если можно так сказать».
Далее Алтер Ребе приводит интересный Зоар: «כמו שכתוב בזוהר הקדוש על פסוק ויקחו לי תרומה, דלי כלומר, אותי», «как написано в святом Зоаре на стих «и возьмут Мне приношение»: «Мне», то есть Меня». Зоар останавливается на слове «ли», «Мне»: что значит «Мне»? Возьмите Меня. А что такое «трума», приношение? Тора. Ведь в Торе есть пшат, ремез и сод: по пшату «и возьмут Мне приношение» - это повеление народу Израиля приносить приношения на строительство Святилища, а сод этого стиха в том, что «трума» - это Тора.
А почему «трума» - это Тора? Говорит Зоар, что внутри слова «трума» целиком содержится слово «Тора», а добавлена к нему буква мем, числовое значение которой сорок: Тора была дана за сорок дней, ведь Моше рабейну пробыл там сорок дней и сорок ночей. Выходит, что «трума» - это Тора, данная за сорок дней.
Получается, что в одной и той же фразе Всевышний говорит две вещи: «возьмите Меня» и «возьмите Тору». И спрашивает Зоар: если это две разные вещи, следовало бы написать с соединительным вав - «и возьмут Мне и приношение»; почему же написано подряд, без вав? Но дело в том, что «Мне» и «приношение» - это одно: Тора и Всевышний едины, Он и есть Тора. Этим и завершает Алтер Ребе: «והוה ליה למימר ותרומה, משום דכולא חד, עיין שם היטב», «и следовало бы сказать «и приношение», но потому, что всё это одно; смотри там внимательно», то есть стоит внимательно вглядеться в Зоар и понять смысл сказанного.
Итог: в этой части мы разобрали ещё два момента в том, почему подчёркивается «наследство и дар». Несоизмеримость: именно тот, кто получил, ничего не сделав и не вложив, чувствует свою ничтожность и величие полученной любви, и его «ор хозер» сильнее. И дарение без всякой меры: при продаже количество измеряется сосудами получающего, а при подарке - самим дающим, и когда дающий - Всевышний, подарок неограничен. Мы увидели в мидраше на «шемен турак шмеха», что праотцы получили запах, а мы получили само масло; а в наследстве даже однодневный младенец наследует всё. Поэтому еврей и говорит «Г-сподь, Б-г наш». И в завершение мы узнали, что, давая Тору, Всевышний дал нам как бы Самого Себя: «ана нафши ктавит йеавит», и языком Зоара на «и возьмут Мне приношение»: «ибо всё это одно».
В следующей части мы продолжим по тексту Алтер Ребе в главе 47 и дальнейшим объяснением сказанного.