В этой главе Алтер Ребе продолжает и объясняет, в чём состоит тот исход из Египта, который происходит каждый день: «והיא יציאת הנפש האלקית ממאסר הגוף, משכא דחויא, ליכלל ביחוד אור אין סוף ברוך הוא» - «это выход божественной души из плена тела, из кожи змея, чтобы включиться в единство Ор эйн соф, бесконечного света, благословен Он».
Что же такое тело? «Машха де-хивья»: «машха» это кожа, а «хивья» змей. Змей - символ крайней нечистоты и падения, источник скверны, а кожа, которая его покрывает, указывает на самую нижнюю, внешнюю часть. Вот что такое тело каждого из нас.
А что значит выйти из этой «машха де-хивья»? Это выход за пределы ограничений тела - «чтобы включиться в единство Ор эйн соф». Каждому человеку даётся возможность быть включённым в бесконечный свет Творца так, что тело со всей своей ограниченностью уже не мешает постоянной связи с Ним.
Как же совершается этот выход? «על ידי עסק התורה והמצוות בכלל» - «через занятие Торой и заповедями вообще». Когда еврей исполняет заповедь, он в это самое мгновение соединяется с заповедью и с Творцом; когда он учит Тору, он связывается со Всевышним, и в этот момент он выходит из плена тела и един с Творцом. Каждая заповедь, которую еврей исполняет, есть исход из Египта, и каждое слово Торы, которое он учит, есть исход из Египта.
Словами Алтер Ребе: «ובפרט בקבלת מלכות שמים בקריאת שמע, שבה מקבל וממשיך עליו יחודו יתברך בפירוש באמרו ה' אלקינו ה' אחד» - «и в особенности через принятие на себя власти Небес в чтении Шма, где человек принимает и притягивает на себя Его единство прямо, произнося: Г-сподь, Б-г наш, Г-сподь един». В любой заповеди еврей направлен на саму заповедь - на тфилин, на мезузу, на цицит, - и она соединяет его с единством Творца. А в чтении Шма он занимается непосредственно самим единством Творца: принимает на себя Его единственность, понимает, что всё в мире связано с Ним, и делает всё, чтобы соединиться с Ним.
Поэтому в то мгновение, когда человек принимает на себя кабболас ол малхус шомаим, бремя Небесного царства, он соединяется с Творцом несравненно сильнее, и его исход из Египта становится более действенным и явным: сейчас он принимает на себя бремя Царя, а не диктат телесного плена.
В предыдущей главе мы учили объяснение слов благословения «אשר קידשנו במצוותיו» («который освятил нас Своими заповедями»): подобно тому как жених даёт невесте кольцо и говорит ей «вот, ты посвящена мне», и она становится его, так и Всевышний говорит народу Израиля: вы Мои, Я Г-сподь, Б-г ваш - Я ваш Б-г.
Там Алтер Ребе упомянул сказанное об Отцах, то, что мы произносим каждый день в молитве Шмоне эсре: «Б-г Авраама, Б-г Ицхака и Б-г Яакова». Почему Всевышний связывает Своё имя именно с Авраамом и Ицхаком? Потому что Отцы были колесницей для Шхины, то есть были в состоянии постоянного битуля перед Творцом, и поэтому уместно, чтобы Творец связал Своё имя с ними: Он пребывает и светит на них постоянно. Это и есть «Б-г Авраама».
И то же самое Всевышний говорит каждому еврею: Я сейчас твой Б-г. Когда? В тот момент, когда ты принимаешь на себя царство Творца и произносишь «Г-сподь, Б-г наш, Г-сподь един». «Элокейну» означает «мой Б-г»: как Он «Б-г Авраама», так Он сейчас Б-г того самого еврея, который произносит эти слова в чтении Шма.
И вот его слова: «כמו שנתבאר לעיל, כי אלקינו הוא כמו אלקי אברהם וכו' לפי שהיה בטל ונכלל ביחוד אור אין סוף ברוך הוא» - «как объяснялось выше, что Элокейну это как Б-г Авраама и т. д., поскольку он был в битуле и включён в единство Ор эйн соф, благословен Он». Авраам был постоянно в битуле перед Творцом, и потому Творец называется «Б-г Авраама». Так же и у нас: в то самое мгновение, когда еврей отменяет себя перед Творцом и принимает на себя бремя заповеди, Творец сейчас именно его Б-г.
«רק שאברהם זכה לזה במעשיו והילוכו בקודש ממדרגה למדרגה» - «только Авраам удостоился этого своими делами и своим восхождением в святости со ступени на ступень». Авраам удостоился состояния «Б-г Авраама» собственными силами, собственной работой, своими делами и своим движением: он шёл, действовал и вкладывался, искал Творца, трудился и поднимался постепенно со ступени на ступень, пока не удостоился того, что ему сказано: Я твой Б-г.
И как сказано: «וכמ"ש ויסע אברם הלוך ונסוע הנגבה וגו'» - «и отправился Аврам, идя и продвигаясь к Негеву». «Негев» это юг, а на юге жарко, и там любовь: Авраам шёл и продвигался к любви к Творцу. Тора не просто рассказывает нам истории о поступках Авраама и о том, где он странствовал, - она говорит о вещах несравненно более глубоких, но записывает их образным языком, так что даже тот, кто понимает лишь самый простой слой, видит написанное. Смысл этих слов в том, что Авраам шёл, продвигался и поднимался в любви к Творцу со ступени на ступень, и этим удостоился стать тем, с кем Творец связал Своё имя.
А у нас всё иначе: «אבל אנחנו ירושה ומתנה היא לנו» - «но у нас это наследие и дар». Мы получили это по наследству и в подарок.
Остановимся и вдумаемся в эти три строки. В предыдущей главе Алтер Ребе упомянул эту тему вкратце, не входя в различия между Отцами и нами: он сказал, что Отцы были колесницей и включались в Творца, и так же и мы. Здесь же он начинает перечислять различия, и на первый взгляд возникает вопрос: что выше, где сила этого состояния больше - «Б-г Авраама» или «Элокейну»? Ведь Авраам удостоился этого своими делами и своим восхождением, а у нас это наследие и дар.
Казалось бы, личная работа и усилие и есть главное достоинство: Авраам трудился и удостоился, а мы получили в наследство и в подарок, ничего не сделав, чтобы это получить. Но если так, чего же добивается Алтер Ребе в этой главе - принизить нас? Ведь весь строй главы и весь её ход направлены на то, чтобы объяснить, что и у нас может быть «Элокейну»: когда еврей принимает на себя единство Небес, Творец связывает Своё имя с ним. Он приходит говорить о нашем достоинстве, а не заканчивать тем, что у нас этого почти нет, а у них было больше. [Со своей стороны, Отцы удостоились своего, а на нас, получивших по наследству, возложена работа на деле, и именно об этом мы здесь учим.]
Объяснение в том, что Алтер Ребе как раз приходит показать: наше достоинство несопоставимо больше, чем у Отцов. Когда еврей произносит «Г-сподь, Б-г наш, Г-сподь един», в этом бесконечно больше, чем в «Б-г Авраама, Б-г Ицхака и Б-г Яакова». Почему? По нескольким причинам.
Первая причина заложена во всём ходе главы: с начала сорок шестой главы Алтер Ребе стремится объяснить еврею, насколько Всевышний его любит, - в этом весь смысл и весь ход изложения.
Чтобы это понять, представим себе двух человек, получивших одну и ту же вещь:
Первый: вложился и трудился, и в результате своей работы получил.
Второй: ему сказали «возьми», и он получил в подарок.
Какое из этих действий выражает любовь? Тому, кто вложился и трудился, положено по праву, здесь есть плата за труд; хотя можно сказать, что и в этом есть выражение любви, но ведь он работал и получил. А вот когда человек сам по себе этого не заслуживает, и всё же ему дают, - именно в этом видно, насколько его любят.
Стоит отметить, что в других контекстах, разумеется, подчёркивается достоинство Отцов, и оно велико: они были колесницей для Шхины, и сам Баал а-Тания в других местах подчёркивает, что они были такими в каждое мгновение и в каждый час, тогда как мы в лучшем случае то да, то нет; и даже то, что есть у нас, - это в их заслугу. Но здесь, там, где речь идёт о выражении величия любви Творца к нам, Алтер Ребе в этих трёх строках подчёркивает именно наше достоинство: у них это было через их дела, а у нас дано в подарок, - знак того, что выражения любви к нам сильнее.
Итог: в этой части мы учили, что каждый день человек обязан видеть себя выходящим из Египта: это выход божественной души из плена тела, «машха де-хивья», чтобы включиться в единство Ор эйн соф, и происходит это через занятие Торой и заповедями, и в особенности через принятие на себя власти Небес в чтении Шма. Мы увидели, что «Элокейну» это как «Б-г Авраама», который был в битуле и включён в бесконечный свет, только Авраам удостоился этого своими делами и восхождением со ступени на ступень («и отправился Аврам, идя и продвигаясь к Негеву»), а у нас это наследие и дар. И мы остановились на первом пункте в объяснении нашего достоинства: именно подарок, который не является платой за труд, выражает большую любовь.
В следующей части мы займёмся остальными пунктами в объяснении этой темы.