Ход мысли таков: когда еврей учит Тору, принимает на себя кабалат оль малхут шамаим (бремя Небесного царства) и решает сесть за учёбу, он именно в это мгновение выходит из Египта. Каждый день у еврея есть возможность выйти из Египта, соединиться с Царём и удостоиться «объятия и поцелуя» с Ним. Речь не о событии, случившемся три тысячи лет назад, а о том, что происходит сейчас: ведь и в благословениях на Тору мы говорим не «нотен а-Тора» в прошедшем времени, «давший Тору», а «нотен а-Тора», «дающий Тору», в настоящем времени, в каждое мгновение.
[Здесь прозвучал вопрос: почему Алтер Ребе начинает именно с известного выражения, что в каждом поколении и каждый день человек обязан видеть себя так, как будто он сам вышел из Египта, то есть сначала идёт внутренняя работа человека над собой, и только потом практическая сторона, изучение Торы? Объяснение таково: главный упор сделан именно на внутренней работе, которая идёт весь день, чтобы человек привёл себя к состоянию выхода из тех теснин, в которых он заключён и от которых страдает; и уже в этом ему помогает Тора, приводя его к той самой точке свободы и единения со Всевышним. Таков путь Алтер Ребе во многих местах: открыть выражением мудрецов, а затем раскрыть внутреннюю суть сказанного].
Здесь Алтер Ребе приводит замечательное объяснение к словам праздничной молитвы Шмоне эсре: «ве-титен лану а-Шем Элокейну бе-аава моадим ле-симха», «и дал Ты нам, Г-сподь Б-г наш, с любовью праздники для радости». При беглом чтении кажется, что главное идёт дальше: что именно Ты нам дал? Праздники и сроки; а начало фразы как будто проглатывается, звучит лишь как вступление. Приходит Алтер Ребе и говорит: остановись! Самое поразительное сказано уже в первых словах: «וזהו שאומרים ותתן לנו ה' אלוקינו», «и об этом говорят: и дал Ты нам, Г-сподь Б-г наш». В чём же этот дар? В том, что Всевышний дал нам возможность отнести Его к себе и сказать о Нём «Элокейну», «Б-г наш». Это величайший из даров, и выражается он в исполнении заповедей, в праздниках и в Торе.
А почему Он дал нам это? «באהבה כו'», «с любовью», потому что Он нас любит. В этом весь ход последних глав: от великой любви Он не хочет оставаться отвлечённым Б-жеством, не имеющим отношения к творению, а хочет быть «Элокеха», твоим личным Б-гом, так, чтобы человек ощущал себя причастным к этому.
И на деле мы говорим это не только в праздники, а каждый день: в Шмоне эсре мы произносим «כי באור פניך נתת לנו ה' אלקינו כו'», «ибо светом лица Твоего дал Ты нам, Г-сподь Б-г наш», и здесь следует остановиться. Продолжение, «Тору жизни» и прочее, это уже перечисление, а внутренний смысл заключён в самом даянии: Ты дал нам возможность, случай и великую привилегию, дал подарок (слово «ве-титен» от корня «матана», подарок), что мы можем отнести Творца к себе и сказать: Он наш, Он наш Б-г.
Насколько велик этот дар, можно понять из любопытного отрывка в книге «а-Йом йом»: однажды Алтер Ребе вышел из своей комнаты и услышал, как Ребецин беседует с одной из женщин; желая привести его слова, она сказала на идише «майнер зогт», «мой говорит», то есть мой муж говорит так-то и так-то. Услышал Алтер Ребе, что она относит его к себе и говорит о нём «мой», и тут же погрузился в двейкут и созерцание величия Творца, пока не упал на пороге. Сказал он: сколькими заповедями я твой? Одной заповедью я твой, а сколькими заповедями мы принадлежим Святому, благословен Он! Выходит, что Всевышний дал нам саму способность быть Его и чтобы Он был нашим Б-гом, по образу тех отношений посвящения жены, о которых говорилось в предыдущей главе. За это еврей при всякой возможности благодарит Творца: спасибо за «ве-титен лану а-Шем Элокейну».
Отсюда и вывод, которым завершается глава: человеку не нужно быть Авраамом, достигшим своей ступени трудом и усилием. Достаточно того, что он наследник, сын Авраама, Ицхака и Яакова. Сам факт его принадлежности к народу Израиля он получил в подарок, ничего для этого не сделав: получил в дар возможность выйти из Египта прямо сейчас, ведь все стояли у горы Синай и получили Тору при даровании Торы, и у каждого еврея есть сила осуществить это на деле. Если бы для того, чтобы удостоиться самой возможности выйти из Египта, требовались труд и вложение, не каждый был бы к этому причастен и не каждому это подходило бы; но раз человеку сказано, что делать ничего не нужно и что это уже его, в подарок, то всё зависит только от него самого.
«ולזה אין מונע לנו מדבקות הנפש ביחודו ואורו יתברך», «и потому ничто не препятствует нам в прилеплении души к Его единству и Его свету, благословен Он»: нет ничего, что могло бы помешать нам прямо сейчас соединиться с Царём и с Творцом, чтобы Он был нашим Б-гом. Единственное, что способно помешать и воспрепятствовать, это «אלא הרצון שאם אין האדם רוצה כלל ח"ו לדבקה בו כו'», «кроме воли: ибо если человек вовсе не хочет, не дай Б-г, прилепиться к Нему»: если он не хочет, никто не в силах это за него сделать (и в этом работа йецера и нефеш а-бахамит, животной души, запутать человека и отвлечь его волю).
Но с другой стороны: «אבל מיד שרוצה - ומקבל וממשיך עליו אלקותו יתברך», «но как только он хочет, и принимает, и притягивает на себя Его Б-жественность». В тот миг, когда человек хочет, принимает и притягивает на себя Б-жественность, «ואומר ה' אלקינו ה' אחד הרי ממילא נכללת נפשו ביחודו יתברך», «и говорит: Г-сподь Б-г наш, Г-сподь един, то сама собой душа его включается в Его единство». За одно мгновение человек может осуществить это на деле, и нужно ему лишь одно: захотеть.
Отец Ребе, великий каббалист рабби Леви Ицхак, находит в Тании множество тонкостей также по путям каббалы и тайного учения, показывая, насколько в выражениях и в точности букв заключён целый мир. Здесь он всматривается в три слова, которые употребил Алтер Ребе: «хочет», «принимает», «притягивает», и именно в таком порядке. В чём разница между ними? «Хочет» это ещё область желания и ожидания; «притягивает» значит, что он тянет, но у него этого ещё нет; «принимает» значит, что он уже получил, в мысли и в речи, и это уже его.
Казалось бы, порядок должен был быть таким: хочет, притягивает и принимает. Но дело в том, что эти слова соответствуют порядку стиха, который Алтер Ребе приводит сразу вслед за ними: «а-Шем Элокейну а-Шем эхад»:
«а-Шем» соответствует слову «хочет»: желание человека, чтобы имя Всевышнего притянулось к нему.
«Элокейну» соответствует слову «принимает»: Он уже наш Б-г, уже наш.
«а-Шем эхад» соответствует слову «притягивает».
Выходит, что даже порядок выражений в Тании удивительно точен и выстроен по порядку слов стиха.
И значит, в тот самый миг, когда человек принимает на себя оль малхут шамаим, душа его включается в Его единство, по принципу «דרוח אייתי רוח ואמשיך רוח», «ибо дух приводит дух и притягивает дух»: дух еврея приводит и притягивает на него Б-жественный дух и соединяет его с ним. «והיא בחינת יציאת מצרים», «и это аспект исхода из Египта»: это не событие трёхтысячелетней или двухтысячелетней давности, а то, что происходит прямо сейчас: человек, который сидит и учит урок Тании, именно сейчас выходит из Египта.
«ולכן תקנו פרשת יציאת מצרים בשעת קריאת שמע דווקא», «и поэтому установили читать отрывок об исходе из Египта именно во время чтения Шма». Почему третий отрывок, отрывок об исходе из Египта, был включён именно в Шма? Если вся цель в том, чтобы каждый день вспоминать исход из Египта, то ведь есть и другие воспоминания, которые произносят ежедневно и которые не присоединены к Шма; так в чём же особая связь между Шма и исходом из Египта? Но дело в том, что когда человек читает Шма и принимает на себя единство Творца, он этим самым и выходит из Египта: это буквально одно и то же.
«אף שהיא מצוה בפני עצמה ולא ממצות קריאת שמע, כדאיתא בגמרא ופוסקים», «хотя это отдельная заповедь, а не часть заповеди чтения Шма, как сказано в Гемаре и у законоучителей»: в Гемаре в трактате Брахот и в Шулхан арух доказано, что это две отдельные вещи, а не единое целое, как видно из языка законоучителей в законе о том, кто сомневается, прочёл ли он и должен ли прочесть снова. И всё же их соединили вместе, «אלא מפני שהן דבר אחד ממש», «но потому что они буквально одно и то же»: выход из теснин и границ тела это и есть принятие бремени Царя и принятие Его единства, и именно этим человек выходит из своих теснин и соединяется с Бесконечным.
Всё это построено и держится на слове «Элокейну», которое выше, чем «Б-г Авраама». И интересно видеть, что Шма открывается словами «Шма Исраэль, а-Шем Элокейну», «וכן בסוף פרשת יציאת מצרים מסיים גם כן אני ה' אלוקיכם», «и так же в конце отрывка об исходе из Египта заканчивается: Я Г-сподь Б-г ваш». Значит, это одно и то же: чтобы Он был «Элокейхем», вашим Б-гом, начинают с принятия бремени, «Шма Исраэль, а-Шем Элокейну», и завершают словами «Я Г-сподь Б-г ваш»: раз ты вышел из Египта, Он твой Б-г. «והיינו גם כן כמו שנתבאר לעיל», «и это тоже так, как объяснялось выше», как сказано в главе 46.
Стоит подчеркнуть: из одной лишь главы 46, где описано, как Царь спускается, чтобы вывести каждого из его низости, можно было бы подумать, что речь идёт об исторических повествованиях. Поэтому Алтер Ребе сразу присоединил главу 47 и научил, что это не история, а то, что актуально в каждое мгновение. (И тем более когда мы учим это в ночь рош ходеш нисан, в дни, ведущие к Песаху: это происходит буквально сейчас).
Подведём итог: в этой главе мы учили, что изучение Торы и принятие бремени Небесного царства это исход из Египта, совершающийся сейчас, «нотен а-Тора», в настоящем времени. Мы остановились на замечательном объяснении Алтер Ребе к словам «ве-титен лану а-Шем Элокейну бе-аава»: главный дар это сама возможность отнести Творца к себе и сказать «Элокейну», как мы и произносим каждый день «ибо светом лица Твоего дал Ты нам, Г-сподь Б-г наш». Мы увидели рассказ из «а-Йом йом» об Алтер Ребе и Ребецин и вывод, что не нужно быть Авраамом, достаточно быть наследником, получившим всё в подарок. Мы учили, что «ничто не препятствует нам в прилеплении души к Его единству и Его свету», кроме самой воли, и что как только человек хочет, он принимает и притягивает, и душа его включается в Его единство. Мы остановились на тонкости рабби Леви Ицхака в порядке слов «хочет, принимает, притягивает» напротив «а-Шем Элокейну а-Шем эхад», и на причине соседства отрывка об исходе из Египта с чтением Шма: потому что это буквально одно и то же.
В следующих частях, в главе 48 и в половине главы 49, мы займёмся объяснением великого нисхождения: как Царь спускается и совершает цимцум, сжимая Себя ради того, чтобы возвысить каждого и каждого.