В предыдущей части мы начали разбирать пример (машаль), который приводит Алтер Ребе в главе 46: великий и могучий царь обращается к простому, ничтожному человеку. В этой части мы завершим описание машаля, перейдём к нимшалю (к тому, на что машаль указывает) и к описанию величия Царя, а под конец остановимся на интересной точности в словах Алтер Ребе при цитировании Гемары.
«ומתייחד עמו שם ביחוד וקירוב אמיתי וחיבוק ונישוק ואתדבקות רוחא ברוחא בכל לב ונפש» (и уединяется с ним там в истинном единении и сближении, в объятии и поцелуе, в слиянии духа с духом, всем сердцем и всей душой): царь желает открыть ему всего себя, без всякой преграды.
Стоит вдуматься: что почувствует такой человек по отношению к царю? Он лишится чувств от переполняющей его любви, он не будет находить себе места и не найдёт слов, чтобы отблагодарить царя. Если бы такое раскрытие произошло между двумя людьми равного положения, уже и это всколыхнуло бы сердце; «על אחת כמה וכמה» (тем более) когда великий и могучий царь уединяется с простолюдином, «שתתעורר ממילא האהבה כפולה ומכופלת בלב ההדיוט ושפל אנשים הזה אל המלך בהתקשרות הנפש ממש, מלב הנפש מעומקא דליבא, לאין קץ» (что сама собой пробудится любовь, умноженная вдвое и вдвойне, в сердце этого простого и ничтожного человека к царю, в настоящей связи души, из сердца души, из глубины сердца, без конца), и весь он будет отдан царю.
«ואף אם לבו» (и даже если сердце его) было «כלב האבן» (как каменное сердце) - то есть человек равнодушный, которого ничто не трогает и которого никто не сумел расшевелить, - в таком положении «המס ימס והיה למים ותשתפך נפשו כמים בכלות הנפש ממש לאהבת המלך» (оно непременно растает и станет водою, и душа его изольётся, как вода, в настоящем самозабвении души от любви к царю).
Почему Алтер Ребе так подробно расписывает детали машаля? Машаль в Торе - это точный машаль, и каждая его подробность направлена на нимшаль. Когда человек вдумывается в то положение, которое здесь описано, в отношения между ним и Всевышним, где Он и где мы, он осознаёт всю величину происходящего.
«והנה ככל הדברים האלה וככל החזיון הזה» (и вот, по всем этим словам и по всему этому видению) - то есть по всем подробностям описанного; тот, у кого есть силы описать и представить себе такое положение, поймёт, что «וגדול יותר מאד בכפלי כפליים לאין קץ עשה לנו אלקינו» (и гораздо, гораздо больше, вдвойне и вдвойне без конца, сделал нам Б-г наш). Всевышний сделал с нами несравненно больше, чем тот царь с тем простолюдином.
Дальше Алтер Ребе подробно описывает: сначала величие Царя, затем то низкое место, в котором мы находились (а может быть, и находимся до сих пор), и то, как Царь приближает нас и даёт нам возможность в любое время войти в Его дворец и палаты. Совершенно удивительная вещь.
«כי לגדולתו אין חקר» (ибо величие Его неисследимо) - нет никакой мысли и никакой человеческой способности исследовать и постичь величие Царя. И всё же Алтер Ребе приводит несколько вещей, разъяснённых в Зоаре, в книгах Кабалы и в стихах Писания.
«ואיהו ממלא כל עלמין» (и Он наполняет все миры) - Царь наполняет все миры внутренним образом: каждая отдельная деталь получает от Него свою жизненность и своё частное провидение (ашгоха протис).
«וסובב כל עלמין» (и окружает все миры) - и Он же охватывает и окружает их всех. Эти два понятия упоминались уже много раз, и мы ещё подробно остановимся на них в дальнейшем.
«ונודע מזהר הקדוש והאריז"ל ריבוי ההיכלות והעולמות עד אין מספר» (и известно из святого Зоара и из писаний Аризаля о множестве чертогов и миров без числа) - и речь не только о нашем материальном, физическом мире, но о мирах духовных и возвышенных, которым нет предела.
«ובכל עולם והיכל ריבוא רבבות מלאכים לאין קץ ותכלית» (и в каждом мире и чертоге десятки тысяч десятков тысяч ангелов без конца и предела) - в каждом мире ангелы без числа, и каждый ангел получает свою жизненность и своё задание. Речь идёт о количествах, которым нет числа.
Тот, кто ищет источник для понятия множества миров, естественным образом обращается к книгам тайного учения, к Зоару и Аризалю. Но Ребе обращает внимание, что это есть и в Гемаре, и в стихах Писания, как приводит Алтер Ребе: «וכמו שכתוב בגמרא כתיב היש מספר לגדודיו וכתיב אלף אלפים ישמשוניה ורבו רבבן קדמוהי כו'» (и как сказано в Гемаре: написано «есть ли число Его полкам» и написано «тысячи тысяч служат Ему и десятки тысяч десятков тысяч пред Ним» и так далее).
Стих в книге Иов спрашивает: «היש מספר לגדודיו» (есть ли число Его полкам), и смысл его в том, что полкам ангелов нет числа. А стих в книге Даниэль называет определённое количество: «אלף אלפים... ורבו רבבן» (тысячи тысяч... и десятки тысяч десятков тысяч), и, казалось бы, здесь есть некий предел. «ומשני» (и отвечает) - Гемара разрешает противоречие: «אלף אלפין וכו' מספר גדוד אחד אבל לגדודיו אין מספר» (тысячи тысяч и так далее - это число одного полка, но полкам Его нет числа). Выходит, что никакого противоречия между стихами нет: Иов говорит о количестве полков, а Даниэль - о количестве ангелов в каждом полку.
«וכולם קמיה כלא ממש חשיבי» (и все они пред Ним считаются буквально ничем) - всё это колоссальное множество миров и ангелов, от одной мысли о котором кружится голова, не считается ничем по отношению к Царю. Можно было бы подумать, что величие Царя выражается именно в том, что у Него множество миров и множество ангелов, но на самом деле всё это множество - как ничто, как полный ноль по отношению к Нему, «ובטלים במציאות ממש» (и они буквально аннулированы в самом своём существовании, битуль бимциут).
Каким образом? «כביטול דבור אחד ממש לגבי מהות הנפש המדברת ועצמותה, בעוד שהיה דיבורה עדיין במחשבתה או ברצון וחמדת הלב כנ"ל באריכות» (подобно аннулированию одного-единственного слова по отношению к сущности говорящей души и её самости, когда речь её была ещё в мысли или в желании и влечении сердца, как сказано выше пространно) - как мы учили подробно в главах 20 и 21 и в последующих. Коротко: человек способен произнести бесчисленное множество слов, и потому одно сказанное слово не имеет никакой ценности по отношению к самой его способности речи. А Всевышний сотворил ангелов речью - «десятью речениями сотворён мир», - и получается, что жизненность всех этих бесчисленных ангелов происходит от одного речения. И как у человека одно слово ничтожно по отношению к его способности, так и это речение ничтожно по отношению к бесконечной способности Творца. Значит, все ангелы вместе равны одному речению, а речение ничтожно - выходит, что и они буквально ничто. На этом заканчивается описание величия Царя.
Прежде чем двигаться дальше, остановимся на интересной точности в изученном отрывке. Алтер Ребе цитирует Гемару в трактате Хагига, и при сравнении с самим языком Гемары обнаруживаются два изменения:
Перестановка порядка стихов: в Гемаре сказано «один стих говорит: тысячи тысяч служат Ему и десятки тысяч десятков тысяч пред Ним предстоят, и другой стих говорит: есть ли число Его полкам», и на это Гемара отвечает: «нет трудности: тысячи тысяч служат Ему - это число одного полка, а полкам Его нет числа». В Гемаре сначала приводится стих из Даниэля, а затем стих из Иова, а Алтер Ребе поменял порядок.
Изменение формулировки: в Гемаре сказано «כתוב אחד אומר... וכתוב אחד אומר» (один стих говорит... и другой стих говорит), а в Тании написано «כתיב... וכתיב» (написано... и написано). Каждое слово в Тании удивительно точно, и это не случайное изменение.
Ребе объясняет, что контекст в Тании отличается от контекста в Гемаре. Там, в Гемаре, приводится целая страница стихов, связанных с маасе меркава, с меркавой Йехезкеля и тому подобным, - стихов непонятных, вызывающих вопросы, и Гемара разрешает их один за другим. Стих «тысячи тысяч служат Ему» приводится там как вопрос: как можно сказать, что есть ограниченное число ангелов? И даже если бы Гемара привела один только этот стих, она всё равно задала бы на него вопрос; поэтому она добавляет противоположный стих и примиряет их между собой.
А в Тании намерение прямо противоположное: Алтер Ребе хочет показать колоссальное количество ангелов, что Царь настолько велик, что у Него множество ангелов. Поэтому он сначала приводит стих, говорящий о множестве, «есть ли число Его полкам», и этим мог бы и ограничиться; и лишь затем добавляет, что хотя и написано «тысячи тысяч служат Ему», этот стих не умаляет первого, ведь Гемара объясняет, что это число относится лишь к одному полку. А поскольку его цель отличается от цели Гемары, он и поменял порядок.
По той же самой причине он изменил и формулировку: тот, кто знаком со стилем Гемары, знает, что выражение «один стих говорит» предвещает вопрос и противоречие одного стиха другому, а Алтер Ребе приходит сюда не ради пилпуля и вопросов, а чтобы привести цитаты о множестве ангелов. Поэтому он взял оборот «написано... и написано»: написано так и написано также так, и одно не умаляет другого. Отсюда мы учим, насколько точно каждое слово в Тании и насколько важно понимать, с какой целью Алтер Ребе приводит ту или иную цитату.
Итог: в этой части мы завершили описание машаля - уединение царя с простым, ничтожным человеком «רוחא ברוחא» (духом с духом) и удвоенную и умноженную любовь, пробуждающуюся в его сердце до самозабвения души, даже если сердце его было «как каменное». Затем мы перешли к нимшалю: Всевышний сделал с нами «מכפלי כפליים לאין קץ» (вдвойне и вдвойне без конца) больше этого, - и остановились на величии Царя: «величие Его неисследимо», Он наполняет все миры и окружает все миры, множество чертогов и миров без числа и десятки тысяч десятков тысяч ангелов в каждом из них, и все они пред Ним считаются буквально ничем, подобно аннулированию одного слова по отношению к сущности говорящей души и её самости. Наконец, мы остановились на точности Алтер Ребе при цитировании Гемары в трактате Хагига: перестановка порядка стихов и замена «один стих говорит» на «написано», - поскольку его цель доказать множество ангелов, а не задать вопрос от одного стиха на другой.
В следующей части мы займёмся второй половиной машаля: как царь покидает свой дворец и куда он идёт.