Мы продолжаем разбирать объяснение Алтер Ребе к словам царя Шломо: «Как в воде лицо к лицу, так сердце человека к человеку». Сначала сам образ: когда человек смотрит в воду, он видит в ней ровно то выражение лица, которое сам ей показал. Это простая реальность, знакомая каждому, но царь Шломо добавляет к ней важный штрих: так происходит по необходимости, это закон природы. Совершенно невозможно, чтобы человек показал воде одно лицо, а получил обратно другое.
[В шутку рассказывают: почему конь, подойдя к реке напиться, бьёт копытом по воде, пока она не успокоится? Потому что, подойдя, он видит в воде другого коня, который пришёл забрать его воду, и он его бьёт; вода мутнеет, коня в ней больше не видно, значит, он как будто прогнал соперника, и теперь можно спокойно пить. Иногда люди ведут себя точно так же. И уже сказано: если человек увидел в зеркале, что лицо у него грязное, не стоит пытаться вымыть зеркало, ведь в зеркале он видит ровно то, что сам в него вложил.]
Так же, учит царь Шломо, обстоит дело и в отношениях между людьми: когда человек показывает ближнему сердце, полное любви, по необходимости эта любовь пробудится в ближнем в ответ. Это природа, в точности как с водой: не бывает, чтобы показал одно лицо, а получил другое.
Отсюда и практический вывод. Когда человек видит, что получает от другого (от друга, от супруга, в любой ситуации) меньше, чем ему хотелось бы, пусть знает: это именно то, что он сам показал. Хочешь получать любовь, вкладывай любовь, и получишь любовь. Но нельзя давать ради того, чтобы получить, ведь тогда это не настоящая отдача; а когда человек даёт по-настоящему, в нём раскрывается подлинная любовь, и царь Шломо обещает, что она непременно к нему вернётся. Хочешь, чтобы еврей тебя любил, полюби его, и он полюбит тебя сам собой.
И вот язык Тании: «כמו שכדמות וצורת הפנים שהאדם מראה במים, כן נראה לו שם במים אותה צורה עצמה» («как тот самый образ и облик лица, который человек показывает воде, именно таким и видится ему там, в воде»). И подобно тому, как это устроено в природе и в действительности, «ככה ממש לב האדם הנאמן באהבתו לאיש אחר» («точно так же сердце человека, верного в своей любви к другому»), то есть того, кто любит ближнего настоящей и верной любовью, «הרי אהבה זו מעוררת אהבה בלב חבירו אליו גם כן, להיות אוהבים נאמנים זה לזה» («эта любовь пробуждает любовь и в сердце его товарища к нему, так что они становятся верными друзьями друг другу»).
И всё же требуется внимание. Если человек отвернулся и занят совсем другими делами, любовь товарища на него не подействует, ведь он не стоит перед этим «зеркалом». Но если он обратит на это сердце и вдумается, даже когда товарищ сейчас находится на другом конце света, и подумает о том, что тот о нём думает и посылает ему любовь, он вдруг обнаружит, что его собственное сердце поймало эту волну любви.
Такая любовь существует и тогда, когда она внешне не видна: товарищ ничего не показывает снаружи, не говорит с ним, не протягивает руки, сидит тихо сам с собой, но внутри по-настоящему думает о нём и любит его, и человек это ощущает и отвечает любовью. Это видно в жизни множество раз: человек входит в какое-то место и чувствует там добрую, тёплую атмосферу, потому что у тех, кто там находится, в сердце есть любовь к ближнему и ахават Исраэль. И наоборот: входит в напряжённое место и чувствует это напряжение в воздухе, хотя ему никто не сказал ни слова. И даже если иногда это не проявляется открыто, слова царя Шломо здесь надёжны.
Особо добавляет Алтер Ребе: когда дело не ограничивается тем, что товарищ думает о нём и любит его в сердце, а он показывает свою любовь на деле (не «медвежьими объятиями», которые любовью не являются, а поступками, вся цель которых, польза другого), тогда человек просто тает и никак не может перед этим устоять, разве что сердце второго закрыто до крайности, как будет объяснено дальше.
В одном еврейском местечке жил богач, крепкий и грубый человек, который держал в своих руках все дела синагоги и требовал, чтобы ему давали те алиёт, какие он пожелает. Он и платил за них, но поскольку был человеком грубой силы, его боялись. Приехал в местечко новый раввин, увидел происходящее и решил, что обязан вмешаться: этот человек не воспитан, его не воспитали, он вырос как невоспитанный ребёнок, и его нужно воспитать. Подошёл раввин к габаю и сказал: в ближайшую субботу он просит почётную алию «шиши», я поднимусь к шиши. И действительно, раввин взял ту алию, которую хотел тот человек, подошёл к нему и в ходе разговора даже вынужден был дать ему при всех пощёчину. Открыто пойти против раввина у того человека духу не хватило, но он стал искать способ его свалить.
Раввин был ещё и моэлем. Однажды сидел служка бейт-дина, и вошёл еврей с известием: раввина приглашают быть моэлем в такой-то деревне. Дорога в ту деревню идёт через лес, и служка почуял неладное: нет там никакого брита и ничего нет, а есть ловушка, расставленная раввину, чтобы выманить его из города и там с ним расправиться. Сказал он раввину: подозреваю, что в этом деле замешан тот силач, ничего там нет, не ходите. Ответил раввин: меня приглашают, значит, я иду, и я ничего не боюсь. Сказал служка: тогда я иду с вами.
Дошли они до леса и увидели издали, как навстречу приближается группа крепких, грубых людей, а во главе их тот самый человек. Служка дрожал и не знал, чем всё кончится, а раввин сидит спокойно и ни о чём не тревожится. И когда они сблизились, тот силач подошёл к раввину, упал ему на шею и обнял: «Уважаемый рав, я очень сожалею, я сделал тшуву».
Потом служка спросил раввина: «Что здесь произошло? Как вы устроили такой фокус, вы что, чудотворец?» Ответил ему раввин: «Никакого чуда здесь нет. Я тоже знал, что меня ждёт, и всю дорогу силой вкладывал в своё сердце все мысли на свете: как я его люблю, как я по-настоящему его люблю, какой он еврей, какая у него душа. Всё время я пробуждал в себе любовь к нему и знал, что если я пробужу к нему любовь, это на него подействует, а ничто другое на него не подействует». Так и вышло на деле: когда он подошёл и увидел такие волны любви, идущие от раввина к нему, он не смог ничего ему сделать, а просто растаял на месте.
Вот путь, который даёт еврею царь Шломо, и именно так объясняет его слова Алтер Ребе.
Но какое всё это имеет отношение к работе человека над пробуждением любви к Всевышнему? Прежде чем перейти к нимшалу, к Всевышнему, Алтер Ребе почти до конца страницы продолжает описывать то же самое в материальном плане, причём так, что уровень любящего поднимается, а уровень любимого опускается. Если двое равны по уровню, то, разумеется, любовь одного пробуждает любовь другого. Но если любящий, человек почтенный, большой раввин, а любимый, человек простой, то, когда простой человек видит, что великий раввин его так любит, его отклик будет любовью ещё большей. И тем более, когда любящий, это царь.
И вот язык Тании: «והנה זהו טבע הנהוג במדת כל אדם» («и вот, такова природа, принятая в мере каждого человека»), то есть природа, по которой любовь пробуждает любовь, действует в каждом, и у всякого нормального человека отклик будет именно таким. «אף אם שניהם שוים במעלה» («даже если оба равны по достоинству»): даже если любящий и любимый одного уровня и одного круга, когда один раскрывает любовь, в другом она тоже пробуждается. А отсюда «ועל אחת כמה וכמה» («и тем более»):
«אם מלך גדול ורב» («если великий и могущественный царь»): великий в материальном и значительный по качеству, то есть и большой, и богатый, и высокий по уровню, «מראה אהבתו הגדולה והעצומה» («являет свою великую и огромную любовь»).
«לאיש הדיוט ונבזה ושפל אנשים, ומנוול המוטל באשפה» («простому человеку, презренному и ничтожнейшему из людей, мерзкому, валяющемуся в мусоре»). И кому же он являет эту любовь? Не такому же царю, как он сам, а человеку простому и презираемому, которого все унижают и которого общество не принимает, грязному и отвратительному, к которому невозможно подойти, лежащему в куче мусора. От края и до края.
«ויורד אליו ממקום כבודו עם כל שריו יחדיו» («и спускается к нему с места своей славы вместе со всеми своими вельможами»): высокий и великий царь оставляет свой дворец и спускается к тому, кто валяется в мусоре, и не тайком, чтобы никто не увидел, а со всем почётом на свете: со всей своей свитой и вельможами, и все они идут к мусорной куче.
«ומקימו ומרימו מאשפתו» («и поднимает его и возвышает его из его мусора»): поднимает его из грязи, отмывает и переодевает.
«ומכניסו להיכלו, היכל המלך, חדר לפנים מחדר» («и вводит его в свой дворец, царский дворец, в покой внутри покоя»). И этим царь не довольствуется, а говорит ему, что отныне тот будет жить с ним во дворце: вводит его туда, «מקום שאין כל עבד ושר נכנס שם» («в место, куда не входит ни один слуга и ни один вельможа»), куда даже министры не допускаются, и этот ничтожнейший из людей вдруг оказывается в царском чертоге. А царь приказывает всем выйти, чтобы остаться с ним наедине: раскрыть ему глубокие тайны и обнять его как любимого друга.
Итог. В этой части мы изучили образ «как в воде лицо к лицу»: подобно тому как вода показывает человеку ровно тот облик, который он ей показал, так по необходимости любовь, которую человек раскрывает ближнему, пробуждает любовь в сердце ближнего, и особенно когда эта любовь проявляется в реальных поступках, так что человек просто тает. Мы отметили, что к этой любви нужно быть внимательным, даже когда она не видна открыто, и что такая природа действует в мере каждого человека, даже в двоих, равных по достоинству, и тем более, когда великий и могущественный царь являет огромную любовь простому и презренному человеку, валяющемуся в мусоре, спускается к нему с места своей славы со всеми своими вельможами, поднимает его из мусора и вводит в свой дворец, в покой внутри покоя.
В следующей части мы займёмся нимшалом: как всё это относится к работе человека над пробуждением любви к Всевышнему.