В предыдущей части мы учили о подготовке, которая требуется перед изучением Торы: человек должен вдуматься, связать себя со Всевышним и отдать Ему свою душу, прежде чем откроет книгу. Отсюда возникает вопрос: откуда известно, что подготовка, предшествовавшая учёбе, вообще помогает? Да, до учёбы он об этом думал, но во время самой учёбы изучающий погружён в сугью, в корову и осла, в подробности той реальности, о которой говорит Гемара, и о Всевышнем он не думает. Какая же польза от мысли, которая была до начала учёбы?
На это Алтер Ребе отвечает и приводит доказательство, что то, о чём человек думал до учёбы, действует, причём и с точки зрения галахи, на то, что он делает потом. Вот его слова: «כנודע שעיקר ההכנה לשמה לעכב הוא בתחלת הלימוד בבינונים» (как известно, у бейноним основная подготовка «лишма», без которой дело не состоится, приходится на начало учёбы).
У бейнони подготовка возможна только в начале учёбы, внутри самой учёбы она удержаться не может. У цадиким, чей уровень несравненно выше, Б-жественность открыто присутствует у них и посреди пилпуля; но у бейноним, и тем более у нас, разум занят сугьёй, и удержать одновременно и то и другое невозможно. Поэтому хотя бы до начала учёбы следует об этом подумать. А откуда известно, что это помогает?
Доказательство из закона «лишма» при написании гета и при написании свитка Торы. Писец бейт дина не может держать в ящике стола запас готовых разводных писем, чтобы, когда придёт человек разводиться с женой, вытащить одно из них. Он обязан сесть и написать гет. Причина: гет должен быть написан с мыслью писца, что он пишет его ради именно этой женщины, ради именно этого мужа и ради самого дела развода. Это не может быть напечатано и не может быть автоматическим: в момент написания гета обязана быть мысль, а если её нет, гет негоден.
Так же и со свитком Торы: чтобы в нём была святость, софер стам должен подумать: «вот я пишу ради святости свитка Торы». Писал просто так и не думал, что он делает, у свитка Торы нет той святости.
«וכמו בגט וס"ת שצריכים לשמה לעכב ודיו שיאמר בתחלת הכתיבה הריני כותב לשם קדושת ס"ת או לשמו ולשמה כו'» (и как в гете и в свитке Торы, где «лишма» обязательно, и при этом достаточно, чтобы он сказал в начале письма: вот я пишу ради святости свитка Торы, или ради него и ради неё). Когда же писец думает, до письма или во время письма? Галаха устанавливает, что «лишма» обязательно: должна быть мысль ради этого мужчины и этой женщины или ради святости свитка Торы, а без неё дело не состоится. И всё же ясно, что достаточно сказать в начале письма «вот я пишу ради святости свитка Торы» или «ради него и ради неё», то есть что он пишет гет для такого-то и такой-то, желающих развестись. А дальше, во время самого письма, он, возможно, уже не думает именно об этом, и тем не менее галаха говорит, что мысли в начале достаточно и она действует на всё.
То же самое и в нашем вопросе: человек должен в своей учёбе соединиться со Всевышним и отдать Ему свою душу, но во время самой учёбы он думать об этом не может, ведь ему нужно думать о том, что написано в книге. Поэтому достаточно, чтобы он подумал об этом до учёбы, в качестве подготовки, и это подействует так, что вся последующая учёба будет называться учёбой «лишма».
Отец Ребе, великий каббалист рабби Леви Ицхак, написал пояснения к Тании: и по сод и каббале, и вещи более простые для понимания. Здесь он даёт простое объяснение. Когда человек учит Тору, учёба должна произвести в его душе два действия:
«Сур мера», отойди от зла: снять с него все предвзятые мнения и всякую связь с вещами нехорошими, очистить его от этих клипот.
«Асэ тов», делай добро: притянуть на него святость и свет Торы, освежить его, очистить и поднять.
Поэтому Алтер Ребе приводит пример из обоих видов. Гет, суть которого «сур мера»: ведь по Торе человек разводится с женой тогда, когда Тора велит ему развестись, найдя в ней «эрват давар». И свиток Торы, суть которого внесение святости, «асэ тов». В каждой учёбе есть и сторона, подобная делу гета, и сторона, подобная делу свитка Торы, и потому оба примера приведены вместе.
*
«וכשלומד הרבה שעות רצופות» (а когда он учится много часов подряд). Человек, который учится несколько часов подряд, два, три, четыре часа без перерыва: перед началом учёбы он подумал «вот я иду учиться лишма, отдать свою душу Всевышнему и соединиться с мудростью Творца», как объяснялось. Должен ли он останавливаться посреди учёбы и вспоминать об этом, или и вправду достаточно того, о чём он подумал вначале?
На это Алтер Ребе говорит: «יש לו להתבונן בהכנה זו הנזכרת לעיל בכל שעה ושעה על כל פנים» (ему следует вдумываться в эту упомянутую выше подготовку по меньшей мере каждый час). То есть хотя бы раз в час остановиться и вспомнить, чем он здесь занят. Ведь если он будет учиться час за часом подряд, он рискует полностью забыть о Всевышнем: учить Тору и забыть о Том, Кто её дал. Чтобы не забыть, каждый час нужно остановиться.
Почему именно «каждый час»? Не каждые полчаса, не каждые четверть часа и не каждые два часа, а именно каждый час, потому что каждый час обновляется Б-жественная жизненность, которую человек получает, и святость Торы, проникающая в его разум, получает новый поток, и ему нужно соединиться с этим новым потоком. Словами Алтер Ребе: «כי בכל שעה ושעה היא המשכה אחרת מעולמות עליונים להחיות התחתונים, והמשכת החיות שבשעה שלפניה חוזרת למקורה בסוד רצוא ושוב שבספר יצירה עם כל התורה ומעשים טובים של התחתונים» (ибо каждый час приходит иное излияние из высших миров, чтобы оживить нижние, а излияние жизненности предыдущего часа возвращается к своему источнику в тайне «рацо вашов», о которой говорит Сефер Йецира, вместе со всей Торой и добрыми делами нижних).
Каждый час нисходит иное излияние из высших миров, чтобы оживить нижних, и нижний мир получает Б-жественную жизненность и энергию. И хотя человек этого не ощущает, это так. Это соответствует и остальным циклам времени: как в общем у каждого месяца есть своё послание, у каждой недели недельная глава и её послание, у каждого дня своё содержание (хей-йуд в месяце и тому подобное), так и у каждого часа есть своё содержание.
Пример этому из биения сердца. Сердце посылает насыщенную кислородом кровь ко всем органам, и они получают от неё свой кислород и свою энергию; а получив, кровь возвращается к сердцу уже без кислорода, снова получает кислород и снова отправляется в путь. Как это работает в материальном, так это и в духовном: Б-жественная жизненность спускается в мир, и мир её принимает, а через час жизненность возвращается к своему источнику и приходит жизненность новая. Это и есть тайна «рацо вашов»: «рацо» это подъём вверх, «шов» это возвращение вниз.
И вся Тора, которую человек учил в предыдущий час, вместе со всей Торой и добрыми делами нижних, поднимается наверх, как единая масса «бегадфин», на крыльях, и всё возвращается к своему источнику, а взамен приходит новая энергия, чтобы продолжать ею следующий час. Поэтому учащийся не может опираться на предыдущий час, но каждый час должен заново освежить в себе это дело.
И Алтер Ребе продолжает и объясняет корень того обновления, которое происходит каждый час: «כי בכל שעה שולט צירוף אחד מי"ב צירופי שם הוי' ב"ה בי"ב שעות היום, וצירופי שם אדנ"י בלילה, כנודע» (ибо в каждый час правит одна из двенадцати комбинаций имени Авая, благословен Он, в двенадцати часах дня, а комбинации имени Адни ночью, как известно).
Имя Авая это Б-жественное имя, которое выражает весь порядок иштальшелус, нисхождения Б-жественного света в мир, и все десять сфирот намекаются в нём: йуд это хохма, хей это бина, вав это шесть сфирот, а последняя хей это сфира малхут; у каждой буквы своё значение. А имя Адни это то, что соответствует имени Авая на более низком уровне.
Что такое комбинации букв (церуфим):
Правило таково: число возможных комбинаций умножают на число добавляемой буквы.
Две буквы, две комбинации: алеф-бет, и в обратном порядке бет-алеф.
Три буквы, шесть комбинаций (два умножить на три).
Четыре буквы, двадцать четыре комбинации (шесть умножить на четыре).
По этому счёту из десяти букв, когда в каждой комбинации используются все десять букв и меняется только их порядок, можно составить более трёх с половиной миллионов комбинаций.
Именно так это изложено в Сефер Йецира: «שתי אבנים בונות שתי בתים, שלוש אבנים בונות שש בתים, ארבע אבנים בונות עשרים וארבעה בתים» (два камня строят два дома, три камня строят шесть домов, четыре камня строят двадцать четыре дома), где «камни» это буквы. А дальше сказано: «שאין הפה יכול לספר» (чего уста не в силах высказать), ибо начиная с шести и семи букв и далее числа растут и растут.
Между делом, и буквально в одном слове, поскольку об этом мы подробно будем учить в «Шаар а-йихуд ве-а-эмуна». Там Алтер Ребе объясняет, что жизненность и энергия Творца, оживляющая всё творение, исходит из букв десяти речений, которыми был сотворён мир, и в этих десяти речениях заключено всё творение, всё во всём и из всего.
Каким образом всё творение включено в десять речений? Все творения находятся внутри десяти речений: либо через гематрии, либо через замены букв, либо через различные комбинации. Замены букв: сама буква заменяется другой буквой, как алеф, заменяющаяся на хей, гортанные буквы, заменяющиеся одна на другую, буквы языка и так далее. А «различные комбинации» это выражение, которое приводится там, в «Шаар а-йихуд ве-а-эмуна».
И сколько же комбинаций можно составить из всех букв десяти речений, записанных в Торе? Этому нет предела, числа поистине безграничные. У каждого творения есть своя мера жизненности, записанная внутри десяти речений: есть творение, о котором это написано открыто, небо, солнце; а есть творение, о котором это написано так или иначе, и так далее без конца.
Итог. В этой части мы учили, что подготовка перед учёбой действует на всю последующую учёбу, по аналогии с законом «лишма» при написании гета и свитка Торы, где достаточно мысли в начале письма. Мы остановились на объяснении рабби Леви Ицхака, почему выбраны именно эти два примера: «сур мера» и «асэ тов», которые есть в изучении Торы. Затем на указании вдумываться в эту подготовку каждый час, потому что каждый час обновляется иное излияние из высших миров в тайне «рацо вашов». Далее на комбинациях имени Авая днём и комбинациях имени Адни ночью. И наконец на комбинациях букв десяти речений, в которых заключено всё творение целиком.
В следующей части мы продолжим объяснение слов Алтер Ребе в сорок первой главе.