В прошлой части мы остановились на разнице между учёбой лишма (ради самой Торы, ради Всевышнего) и учёбой, в которой нет никакого чувства. Учёба лишма должна быть проникнута любовью и трепетом; но когда к учёбе примешан посторонний интерес, когда человек учится, чтобы заработать, получить звание или извлечь из этого что-то для себя, клипот (нечистые оболочки) не дают такой учёбе подняться, и она остаётся внутри клипот. Теперь разберём короткое добавление, которое Алтер Ребе вставляет дальше в своих словах.
После того как Алтер Ребе привёл слова рабби Хаима Виталя, что из Торы создаются ангелы в мире Йецира, а из заповедей - ангелы в мире Асия, казалось бы, тема закрыта. Но он добавляет короткую фразу из шести слов, похожую на вводное замечание: «וכל המלאכים הם בעלי חומר וצורה» (и все ангелы обладают материей и формой). Сначала поймём сами слова, а затем - чему они нас учат.
У ангела есть тело и душа. Так пишет Рамбан: и у ангелов есть тело и душа, и они-то называются «хомер» (материя) и «цура» (форма). В чём же разница между материальными творениями, у которых тоже есть материя и форма, и ангелом, у которого есть тело и душа?
Тело материального человека: оно построено из четырёх стихий - огонь, руах (воздух), вода и земля. Поскольку вода и земля - стихии тяжёлые и грубые, тело творений этого мира материально и грубо, оно ощутимо и занимает место.
Тело ангелов: оно состоит только из двух более тонких стихий, руах и огня, стихий лёгких и духовных, которые почти не занимают места (огонь в меньшей степени, руах в большей). Об этом и сказано: «עושה מלאכיו רוחות משרתיו אש לוהט» (делающий ангелов Своих ветрами, служителей Своих - пылающим огнём).
Отец Ребе, каббалист рабби Леви Ицхак, объясняет: если бы перед нами были только слова рабби Хаима Виталя, что из Торы, изученной без намерения, создаются ангелы в мире Йецира, а из заповедей, исполненных без намерения, - ангелы в мире Асия, мы могли бы понять «без намерения» так, будто человек вообще не думает о том, что делает, подобно «митасек бе-альма» (просто чем-то занят), понятию, знакомому из законов субботы, когда человек совершил работу, вовсе не имея её в виду. По такому пониманию выходило бы, что и тот, кто учил Тору или исполнил заповедь без всякого намерения и даже не знает, что именно он делает, тоже порождает ангелов.
[Речь здесь не о «шело лишма», ведь «шело лишма» это не отсутствие намерения, а намерение противоположное.]
Поэтому Алтер Ребе сразу добавляет: «וכל המלאכים הם בעלי חומר וצורה» - у ангела есть тело и душа, а значит, и в действии еврея, которое этого ангела создаёт, обязаны быть тело и душа. Учёба или поступок, в которых есть только «тело», одна голая занятость, не могут породить полноценного ангела, а лишь ангела с изъяном.
Что же имеется в виду под «душой» действия? (Ведь речь не об ахава и ира, любви и трепете: если в учёбе человека есть любовь и трепет, это уже учёба лишма, и он соединяется с Б-жественностью, как мы учили.) Имеется в виду само осознание того, что он сейчас исполняет заповедь: он знает, что в Торе написано исполнять эту заповедь, и он её исполняет; знает, что есть заповедь учить Тору, и он учит. В сердце его нет чувства любви к Всевышнему, сердце не взволновано, но он знает, что именно он сейчас делает. Это не сухое «обезьянье действие», а действие человека, понимающего, что он делает. Вот это и есть душа исполнения заповеди, создающая душу ангела:
Такое осознание - вещь духовная, это оживлённость внутри действия; да и само действие вовсе не простое, ведь это воля Всевышнего. Из этого простого действия вместе с той небольшой мыслью о происходящем создаются ангелы, обладающие материей и формой: действие это «хомер», а сопровождавшая его малая мысль - «цура». И при всём том это всё ещё считается не лишма, потому что нет здесь любви и трепета. Если бы была настоящая любовь к Всевышнему и трепет перед Ним, из этого родился бы не просто ангел: само дело соединилось бы с Б-жественностью, которая в мирах. А раз сделано без чувства, то именно общее осознание происходящего и создаёт ангелов. В этом весь смысл добавленных шести слов «וכל המלאכים הם בעלי חומר וצורה»: они пришли прояснить намерение рабби Хаима Виталя.
*
До сих пор речь шла об учёбе, в которой нет чувства, и об этом рабби Хаим Виталь не говорил. «אבל תורה שלא לשמה ממש» (но Тора, изучаемая по-настоящему не лишма) - это когда в учёбе чувство есть, но чувство запретное, от клипы: человек учится, «כגון כדי להיות תלמיד חכם» (например, чтобы быть талмид хахамом), чтобы все его уважали, чтобы были у него почёт и блеск, положение и имущество. Увидел, что такой-то поучился, сдал экзамен, получил звание и удостоился всего этого, и говорит: стоит того, и устремляется туда же. Весь его порыв - стать талмид хахамом ради собственной чести. И хотя желание быть талмид хахамом, казалось бы, стремление положительное, всё же оно ради собственного почёта. О принципе «митох шело лишма ба лишма» (через учёбу не лишма приходят к лишма) мы уже говорили в прошлом уроке и повторять не будем.
А какой должна быть мысль еврея? Ради чего он учится? Потому что так хочет Святой Благословенный, и он хочет соединиться с Ним. И совершенно неважно, выйдет ли ему из этого что-то или не выйдет, будут его уважать или нет: дело вообще не в этом.
Но если он учится только ради этого, «וכהאי גוונא» (и тому подобное), то есть ради похожих низменных расчётов, ради всего, где присутствует и подталкивает его собственное эго, тогда «אינה עולה כלל למעלה» (она вовсе не поднимается наверх), и даже не «אפילו להיכלות ומדור המלאכים דקדושה» (даже в чертоги и обитель ангелов святости). Из такой учёбы вообще не создаётся ангел, ни в мире Асия, и уж тем более не в мире Йецира, даже если человек будет знатоком всего Шаса, «אלא נשארת למטה בעולם הזה הגשמי שהוא מדור הקליפות» (а остаётся внизу, в этом материальном мире, который есть обитель клипот).
[И всё же это не пропадает: известно, что еврей в конце концов вернётся в тшуву, и «свет, заключённый в Торе, возвращает его к добру», и в итоге всё будет исправлено. Но пока он не сделал того, что требуется для исправления, это остаётся в обители клипот.]
Примечание (агаа): сила слов
Сбоку к этим словам приведена агаа, и относится она не к последним прочитанным словам, а ко всему отрывку в целом: когда еврей учит Тору, это действует, и даже когда нет в нём любви и трепета, из этого создаётся ангел, и это совсем не пустяк. Более того, каждое слово, которое человек произносит, действует, и даже слова, противоположные Торе, действуют, только действуют они вещи отрицательные. В подтверждение Алтер Ребе приводит несколько источников из Зоѓара:
«כמו שכתוב בזהר חלק ג׳, דף ל״א עמוד ב׳ ודף קכ״א עמוד ב׳ עיין שם ההיא מילה סלקא ובקעא רקיעין» (как написано в Зоѓаре, часть 3, лист 31б и лист 121б, смотри там: то слово поднимается и рассекает небеса): слово, которое человек произносит, поднимается наверх и рассекает все небосводы, «ואתער מה דאתער אי טב טב כו׳» (и пробуждает то, что пробуждает, если хорошее - то хорошее и так далее) - то есть пробуждает именно то, что ему соответствует. Если слова хорошие, они действуют к добру, если наоборот - действуют обратное, «עיין שם» (смотри там).
«ודף ק״ה עמוד א׳ - מלה דאורייתא אתעביד מיניה קלא וסליק כו׳» (и лист 105а: из слова Торы делается голос, и он поднимается и так далее): из слов, которые человек произносит, говоря слова Торы, образуется голос, и голос этот поднимается наверх. И отсюда тоже видно, что изучение Торы евреем безусловно действует.
«ודף קס״ח עמוד ב׳ - קלין דאורייתא וצלותא סלקין בקעין רקיעין כו׳» (и лист 168б: голоса Торы и молитвы поднимаются и рассекают небеса и так далее): голоса Торы и молитвы поднимаются и рассекают все небосводы (а в имеющемся у нас тексте следует восполнить одно слово).
Из всех этих источников следует, что слова, которые еврей произносит в Торе и в молитве, действуют, и из них создаётся ангел; а если будет в них ещё и правильное чувство, то тем более.
*
«וכמ״ש בזהר על פסוק מה יתרון לאדם בכל עמלו שיעמול תחת השמש» (и как написано в Зоѓаре на стих «что пользы человеку во всём труде его, которым он трудится под солнцем»). В завершение темы Алтер Ребе приводит ещё два интересных источника, и среди них слова Зоѓара на стих из начала Коѓелет (глава 1, стих 3): «מה יתרון לאדם בכל עמלו שיעמול תחת השמש». В простом смысле: у человека в мире много труда, занятий и работы, и занятия эти делятся на два вида - есть труд Торы и служения Всевышнему, тоже труд, но труд святости, и есть весь материальный, физический труд, который с этим не связан. Говорит царь Шломо: весь труд, которым человек трудится «под солнцем», - какая от него польза? «Под солнцем» это образ того, что не поднимается выше солнца, тогда как изучение Торы и труд святости находятся выше солнца.
Вспомним два стиха, которые мы приводили в прошлом уроке в том самом споре: «כי גדול מעל שמים חסדך» (ибо велика выше небес милость Твоя) и «עד שמים חסדך» (до небес милость Твоя). Есть вещи святости, которые поднимаются ввысь, а есть труд, который остаётся под солнцем. Так этот стих понимается в простом смысле.
Подведём итог: в этой части мы изучили короткое добавление Алтер Ребе «וכל המלאכים הם בעלי חומר וצורה» - у ангела есть тело и душа, причём тело его составлено только из тонких стихий, руах и огня. [Объяснение рабби Леви Ицхака: это добавление приходит прояснить намерение рабби Хаима Виталя - «без намерения» означает не «митасек бе-альма», а такую учёбу и такое действие, в которых есть осознание: действие это «хомер», а мысль это «цура». Такая учёба всё ещё не лишма, поскольку нет в ней любви и трепета, а были бы они, дело соединилось бы с Б-жественностью, которая в мирах.] В отличие от этого, Тора, изучаемая по-настоящему не лишма, из чувства клипы и ради собственного почёта, не поднимается вовсе, даже в чертоги и обитель ангелов святости, а остаётся в этом мире, который есть обитель клипот. Далее мы увидели из примечания Алтер Ребе, из источников Зоѓара, какова сила слов Торы и молитвы, поднимающихся и рассекающих небеса, и начали разбирать стих «מה יתרון לאדם בכל עמלו שיעמול תחת השמש».
В следующей части мы углубимся в объяснение Зоѓара на стих «מה יתרון לאדם בכל עמלו שיעמול תחת השמש» и в то, что оно означает применительно к изучению Торы не лишма.