Мы дошли до тридцать седьмой главы Тании. Прежде чем приступить к самой главе, коротко подведём итог тому, что мы учили до сих пор, и уже отсюда пойдём дальше.
Итог главы 35:
Alter Rebbe открыл тридцать пятую главу сообщением, что намерен объяснить слово «לעשותו» («чтобы исполнить это») из стиха «כי קרוב אליך הדבר מאד בפיך ובלבבך לעשותו» («ибо весьма близко к тебе это слово: в устах твоих и в сердце твоём, чтобы исполнить его»), а вместе с тем ответить на вопрос: ради чего души средних (бейноним) спускаются и облекаются в материальное тело в этом мире, и почему именно в тело.
Объяснение было приведено в конце тридцать пятой главы: Всевышний поместил душу бейнони именно в тело потому, что Его воля, чтобы очищение и раскрытие Б-жественного света произошли именно в материальном теле. Цель заложена именно в материальном, в нижнем, и достичь её одним лишь изучением Торы невозможно: изучение Торы происходит в духовном слое человека, а исполнение заповедей, в самом нижнем, материальном его слое.
Итог главы 36:
Почему так важно привлечь Б-жественность и Шхину именно в материальный слой человека? Об этом мы учили в тридцать шестой главе: цель сотворения всего мира в том, что «נתאווה הקב"ה להיות לו יתברך דירה בתחתונים» («возжелал Святой, благословен Он, иметь Себе жилище в нижних мирах»), dirah betachtonim. И этот принцип верен как в общем, так и в частном:
В макро: миров много, но мир, ради которого всё создано, это именно наш материальный мир.
В микро: и в самом человеке главная часть, в которую он должен привлечь Б-жественность, это нижняя его часть, область действия, тело.
Там же Alter Rebbe упомянул, что раскрытие всей этой работы, то, что Он станет «жилищем в нижних», произойдёт в дни Машиаха, и в особенности тогда, когда оживут мёртвые.
Как смотрели на это до Тании?
Заострим момент, которого мы уже касались и который важен для понимания всей темы: в Тании Alter Rebbe представляет новый взгляд на наш материальный мир, отличный от того, что был принят в прежних поколениях. В прежних поколениях смотрели так: главное, это духовное, главное, это высшее, а у материального нет иной задачи, кроме как раскрыть высшее.
Проиллюстрируем это двумя примерами из души человека. В душе человека есть, как мы учили в начале Тании, сущность души и одеяния души:
Сущность души: разум и чувство, десять сил души, которые делятся на две группы: три первые, это разум, а семь нижних, это чувства.
Одеяния души: мысль, речь и действие.
Первый пример, речь: речь, это буквы, а у букв одна задача: раскрыть скрытое и утаённое, что есть в сущности. Человек выражает буквами логику и мысль или движения чувства и выводит их наружу. Выходит, что у самих букв нет самостоятельного значения, они лишь мост для раскрытия внутреннего: для раскрытия разума и для раскрытия чувства.
Второй пример, действие: когда человек радуется, радость находится в его сердце, в месте чувства. Но когда радость очень сильна, она выражается в смехе, в танце, в движениях рук и ног. У самих этих действий нет никакого самостоятельного значения: в том, чтобы топать ногами, нет ровно ничего, и всё их достоинство лишь в том, что через действие раскрывается чувство. Действие только обслуживает то, что есть во внутренней глубине сердца; а тот, кто на самом деле не радуется и просто так машет руками и ногами, не делает этим ничего.
Вывод отсюда такой: ни у действия, ни у речи нет самостоятельного значения, вся их задача, раскрыть то, что есть во внутренней сущности. Главное, это духовное, а польза материального лишь в том, чтобы провести духовное и послужить ему. И точно так же смотрели и на этот мир: мир, через который можно раскрыть Б-жественное.
Новое, что открыл Alter Rebbe в Тании:
И вот приходит Alter Rebbe и открывает в своей книге: Всевышний хочет само действие как действие. В самом делании есть цель, само действие и есть цель всего творения. Не следует думать, будто цель, это высшие миры, а материальный мир пришёл лишь для того, чтобы их выразить. Наоборот: все высшие миры приходят служить этому материальному миру, и именно нижнее, это цель и пункт назначения, именно нижнее Он хочет. Это совершенно другой взгляд на всю тему.
«בראתיו יצרתיו אף עשיתיו»:
В шестой главе Пиркей Авот, которую читали в прошедшую субботу, последние слова, это стих «בראתיו יצרתיו אף עשיתיו» («сотворил его, образовал его, также и сделал его»). В хасидуте объясняется, что этот стих намекает на три мира: Бриа, Йецира и Асия. Но порядок миров в стихе не «бараcив, йецартив, аситив»: слово «אף» («также») разделяет между «בראתיו יצרתיו» и «עשיתיו». Почему оно разделяет? Потому что в Асии, в делании, нет продолжения предыдущего: это не просто ещё один мир, подобный предшествующим мирам, здесь есть разрыв. Задача делания не в том, чтобы раскрыть высшее, у него есть своё собственное содержание, и это и есть цель, и это и есть завершение замысла.
Разумеется, сегодня, когда смотрят на нижнее, в нём ничего не видно: оно тёмное и сухое, и нет в нём ничего. Об этом и сказал Alter Rebbe в тридцать шестой главе, что эта цель мира раскроется явно в дни Машиаха и при воскрешении мёртвых. Сегодня этого не видно, но верный взгляд на творение таков: Всевышний хочет жилище именно здесь, внизу, потому что у самого делания есть главная цель, и оно, конечный пункт всего замысла.
И всё это приходит как продолжение вопроса, заданного в тридцать пятой главе: что такое «לעשותו» в стихе «כי קרוב אליך הדבר מאד בפיך ובלבבך לעשותו». «Лаасото», это, говоря привычным языком, та самая нижняя строка, которая и есть главное; это цель всего, ибо воля Всевышнего, чтобы мы освятили, очистили и ввели Б-жественность в материальное делание.
Подведём итог: в этой части мы собрали воедино цепочку глав. В главе 35 был поставлен вопрос: что такое «לעשותו» и ради чего душа бейнони спускается облечься в материальное тело; и ответ: воля Всевышнего в том, чтобы очищение и привлечение Б-жественного света произошли именно в материальном теле, а это достигается не одним изучением Торы, а исполнением заповедей. В главе 36 была объяснена причина: «נתאווה הקב"ה להיות לו יתברך דירה בתחתונים», и в мирах, и в самом человеке, а раскроется это в дни Машиаха и при воскрешении мёртвых. Отсюда мы увидели и новизну учения Alter Rebbe: если в прежних поколениях смотрели на материальное лишь как на средство раскрытия духовного (как речь и действие, которые обслуживают сущность души), то Тания открывает, что само делание и есть цель и конечный пункт, как и намекает стих «בראתיו יצרתיו אף עשיתיו».
В следующей части приступим к самой тридцать седьмой главе и пойдём оттуда дальше.