В предыдущей части мы говорили об облачениях, через которые Б-жественный свет светит в мирах, и о двух видах света: о свете неограниченном и о свете неопределённом (не имеющем никакого определения). Теперь Алтер Ребе переходит к тому, каким будет раскрытие в будущем, ле-атид лаво.
В будущем не будет вообще никакого облачения, а будет Сам Царь: Б-жественность без всякой меры и без ограничения. В мире Ацилут облачение есть, но это облачение раскрывающее; в мирах Брия, Йецира и Асия облачение скрывающее; а ле-атид лаво облачения не будет вовсе, ни раскрывающего, ни скрывающего.
«ולא יכנף עוד מוריך» - «И больше не скроется твой Наставник»:
Откуда мы знаем, что никакого облачения не будет? Из стиха в книге Йешаяу, глава 30, который целиком звучит так: «ונתן לכם ה' לחם צר ומים לחץ ולא יכנף עוד מוריך והיו עיניך רואות את מוריך» (“И даст вам Г-сподь хлеб скудный и воду скудную, и больше не скроется твой Наставник, и глаза твои будут видеть твоего Наставника”). Алтер Ребе приводит вторую половину стиха, вставляя в середину пояснение в скобках: «ולא יכנף עוד מוריך [то есть, не укроется от тебя полой и облачением] והיו עיניך רואות את מוריך».
Зачем Алтер Ребе понадобилось добавлять это пояснение? Потому что у комментаторов на данный стих есть два направления:
Радак (рабби Давид Кимхи): «מוריך» происходит от слова, означающего дождь (как в выражении «יורה ומלקוש»), а «יכנף» от слова, означающего сбор и собирание (как «כנופיה», скопление, группа). То есть: не соберёт Всевышний дождь к Себе, а даст тебе дождь в изобилии.
Раши: «יכנף» от слова «כנף», пола одежды (как в «על כנפי בגדיהם»), а «מוריך» это Сам Всевышний, твой Наставник. То есть: не укроется полой Своей одежды, чтобы скрыть Себя, а раскроется тебе безо всякого покрова.
Алтер Ребе хочет подчеркнуть именно толкование Раши, и поэтому сразу при цитировании стиха добавляет пояснение в скобках, а затем продолжает: «והיו עיניך רואות את מוריך» - ле-атид лаво будет раскрытие неопределённое, и творениям будет дана особая сила принять это раскрытие, не впадая в битуль бимциут (полное растворение своего бытия), а устояв.
И приводит Алтер Ребе ещё стихи, говорящие о чудесном раскрытии, которое будет в будущем:
«כי עין בעין יראו» (“ибо воочию, глаз в глаз, увидят”).
«לא יהיה לך עוד השמש לאור יום... כי ה' יהיה לך לאור עולם» (“не будет тебе больше солнце светом дневным... ибо Г-сподь будет тебе вечным светом”).
Дни Мошиаха и воскрешение мёртвых - цель творения:
Словами Алтер Ребе: «ונודע שימות המשיח ובפרט כשיחיו המתים הם תכלית ושלימות בריאת עולם הזה שלכך נברא מתחילתו» (“известно, что дни Мошиаха, и в особенности время, когда оживут мёртвые, есть цель и завершённость сотворения этого мира, ради чего он и был сотворён изначально”). Сегодня раскрытия «дира бетахтоним», обители Всевышнего в нижних мирах, не видно, но когда придёт Мошиах и когда мёртвые встанут к жизни, раскрытие будет именно здесь, в этом мире. Мир был сотворён изначально, в шесть дней творения, ради того, чтобы прийти к дням Мошиаха и к воскрешению мёртвых, и это его цель.
Отсюда понятно и то, зачем мёртвым нужно воскреснуть: души ведь находятся в ган эдене. Авраам авину, царь Давид и все великие люди мира находятся там уже тысячи лет, так зачем же им возвращаться и снова входить в тело здесь, внизу? Потому что именно здесь, в этом мире, будет величайшее раскрытие, и здесь цель всего творения. Поэтому в будущем душа будет питаться от тела, а не как сегодня, когда тело питается от души.
«וגם כבר היה לעולמים» - при даровании Торы:
Алтер Ребе добавляет, что подобное раскрытие уже однажды было: «וגם כבר היה לעולמים מעין זה בשעת מתן תורה» (“и подобное этому уже было прежде, во время дарования Торы”). Те самые два вида света, о которых мы говорили, свет неограниченный и свет неопределённый, раскрылись при даровании Торы на деле, в два этапа.
Первый этап: Всевышний раскрыл Тору, и народ Израиля услышал «אנוכי ה' אלוקיך», что составляет саму суть Торы. Об этом говорит Алтер Ребе: «כדכתיב אתה הראת לדעת כי ה' הוא האלוקים אין עוד מלבדו» (“как сказано: тебе было показано, чтобы ты знал, что Г-сподь есть Б-г, нет никого кроме Него”) - «הראת» ממש בראיה חושית, то есть “показано” буквально, чувственным зрением.
Что значит «чувственным зрением»? «Слышанное не похоже на увиденное»: когда человек видит нечто, это становится для него несомненной истиной, и иначе быть не может, ведь он сам это видел. То, что воспринято слухом, не становится единым с человеком: он услышал и понял, но если придёт другой и скажет ему, что это не совсем точно, он начнёт сомневаться. А то, что он видел сам, никто у него отнять не в силах, и тысяча вопросов не изменит того факта, что он это видел. При даровании Торы уверенность в Б-жественном раскрытии была не на уровне слышания, а на уровне видения, и каждый еврей, стоявший там, ощутил это и стал един с этим, а не как тот, кому рассказали или кто прочёл об этом в книгах.
И как сказано в Писании: «וכל העם רואים את הקולות» (“и весь народ видел голоса”), и объяснили наши мудрецы: «רואין את הנשמע» (“видели слышимое”) - то, что обычно воспринимается слухом, они видели глазами. И ещё объяснили: «מסתכלים למזרח ושומעין את הדיבור יוצא אנוכי וכו', וכן לארבע רוחות ולמעלה ולמטה» (“смотрели на восток и слышали, как оттуда исходит речение «Я Г-сподь», и так же на все четыре стороны света, и вверх, и вниз”). Раскрытие шло со всех сторон и из каждого угла, и это доказательство того, что это был свет неограниченный: у ограниченной вещи есть определённое направление, с востока на запад или с севера на юг, а здесь куда бы человек ни посмотрел, оттуда он и слышал. Каждая часть мира возглашала «אנוכי ה' אלוקיך», и как сказано в Тикуней Зоар: «דלית אתר דלא מליל מיניה עמהון» (“нет места, из которого Он не говорил бы с ними”) - нет такого места и нет такого угла, откуда не исходило бы речение «אנוכי».
А в чём причина этого грандиозного раскрытия? «והיינו מפני גילוי רצונו יתברך בעשרת הדברות שהן כללות התורה» (“и это из-за раскрытия воли Его, благословенного, в десяти речениях, которые являются общим содержанием всей Торы”) - десять заповедей включают в себя всю Тору целиком, и всё это сосредоточено в «אנוכי» и «לא יהיה לך», которые услышали из уст Всевышнего. «שהיא פנימיות רצונו יתברך וחכמתו ואין שם הסתר פנים כלל» (“это внутренняя сторона Его воли и Его мудрости, и там нет никакого сокрытия лика”) - раскрытие полное, без покрова и без облачения, «כדכתיב כי באור פניך נתת לנו תורת חיים» (“как сказано: ибо в свете лика Твоего Ты дал нам Тору жизни”).
А как реагирует творение, получая неограниченный свет? «ולכן היו בטלים במציאות ממש, כמאמר רז"ל שעל כל דיבור פרחה נשמתם» (“и потому они были в буквальном битуль бимциут, как сказали наши мудрецы, что на каждом речении душа их улетала”). Свет действительно спускается до самого низа, ведь он неограничен, но творение не способно вместить такую мощь и теряет своё бытие.
Второй этап: «אלא שהחזירה להם הקב"ה בטל שעתיד להחיות בו את המתים, והוא טל תורה שנקרא עוז» (“но Всевышний вернул им душу росой, которой Он в будущем оживит мёртвых, и это роса Торы, называемая «оз», мощь”). Здесь Всевышний дал им раскрытие более высокое: не свет неограниченный, а свет неопределённый. А поскольку он неопределённый, он способен спуститься и вниз во всей своей силе, не разрушая низшее, и низшее может его вместить. Как бы сказал им Всевышний: прежде у вас был неограниченный свет, и принять его вы не смогли, а теперь получите свет ещё более высокий, и его вы как раз вместить сумеете.
И стоит уточнить: второй этап не был чем-то совершенно иным, он пришёл через ту же самую Тору, которая и содержит в себе оба света, и неограниченный, и неопределённый, и именно она называется «оз», как сказано: «ה' עוז לעמו יתן» (“Г-сподь даст мощь народу Своему”). А зачем нужна особая сила? Чтобы устоять в этом великом раскрытии, «כמאמר רז"ל כל העוסק בתורה טל תורה מחייהו» (“как сказали наши мудрецы: всякого, кто занимается Торой, роса Торы оживляет”).
[И на самом деле, также и сегодня, когда еврей учит Тору, Тора содержит в себе мощь неограниченную и неопределённую, просто мы закупорены и не видим, и не чувствуем того, что в ней есть. А то, что будет в дни Мошиаха и при воскрешении мёртвых, это раскрытие для нас всего того, что есть в ней уже сейчас.]
«אך אחר כך גרם החטא» - «но затем грех привёл к тому...»:
Почему же мощь дарования Торы не удержалась? «אך אחר כך גרם החטא ונתגשמו הם והעולם» (“но затем грех привёл к тому, что они сами и мир стали грубо материальными”) - грехом золотого тельца огрубели народ Израиля и мир, и с того часа они уже не были способны принимать ту мощь света, которая есть в Торе. Тору они не потеряли, огрубели сосуды для её восприятия.
[А почему то раскрытие и вправду не удержалось? Потому что оно не пришло через их собственный труд и вложение, а было дано им в подарок, а то, что человек получает в подарок, не становится его частью. Раскрытие же, которое будет ле-атид лаво, придёт после труда и вложения народа Израиля на протяжении тысяч лет, и потому та часть, которая сделана трудом творений, останется навечно.]
И продолжает Алтер Ребе: «עד קץ הימין» (“до конца дней, до раскрытия правой руки”) - до времени, когда Всевышний раскроет Свою правую руку, как сказано в Песни песней «וימינו תחבקני» (“и десница Его обнимет меня”), и тогда «שיזוכך גשמיות הגוף והעולם» (“очистится материальность тела и мира”) - материальность тела станет чище даже души, и весь мир станет чище, «ויוכלו לקבל גילוי אור ה' שיאיר לישראל על ידי התורה שנקראת עוז» (“и смогут принять раскрытие света Всевышнего, который будет светить Израилю посредством Торы, называемой «оз»”). Этот самый «оз» есть в Торе и сегодня, просто тогда мы его почувствуем и увидим.
Озарение для народов мира:
Поскольку с приходом Мошиаха очищенным станет не только Израиль, но весь мир, то и народы мира удостоятся большого подъёма в своём уровне, но это озарение придёт как следствие народа Израиля и через него: «ומיתרון ההארה לישראל יגיה (осветит) חושך האומות גם כן» (“и от избытка света, что будет Израилю, озарится также и тьма народов”), ведь Израиль есть цель всего, и из раскрытия, данного Израилю, будет озарение всему миру.
И на это Алтер Ребе приводит несколько стихов:
«והלכו גויים לאורך» (“и пойдут народы к свету твоему”).
«בית יעקב לכו ונלכה באור ה'» (“дом Яакова, идите, и пойдём в свете Г-споднем”) - народы говорят Израилю: пришёл Мошиах, идите, и мы пойдём вместе с вами в свете Всевышнего.
«ונגלה כבוד ה' וראו כל בשר יחדיו» (“и откроется слава Г-спода, и увидит всякая плоть вместе”) - увидят и народы мира, которые есть «плоть».
«לבוא בנקרות הצורים ובסעיפי הסלעים מפני פחד ה' והדר גאונו» (“укрыться в расселинах скал и в трещинах утёсов от страха перед Г-сподом и от великолепия величия Его”) - народы мира увидят и ощутят раскрытие, но не смогут устоять в нём так, как устоит Израиль, и потому вынуждены будут прятаться от него, от страха перед Всевышним и от великолепия величия Его, раскрывающегося над всеми обитателями земли.
«והופע בהדר גאון עוזך על כל יושבי תבל ארצך» (“и явись в великолепии величия мощи Твоей над всеми обитателями земли Твоей”).
Итог: в этой части мы учили, что ле-атид лаво раскрытие будет без всякого облачения вообще, ни раскрывающего, ни скрывающего, как сказано: «ולא יכנף עוד מוריך והיו עיניך רואות את מוריך»; ведь дни Мошиаха, и в особенности воскрешение мёртвых, это цель и завершённость сотворения этого мира, и потому именно здесь, внизу, будет великое раскрытие. Мы говорили о том, что подобное раскрытие уже было при даровании Торы, в два этапа: сначала свет неограниченный, в котором «היו בטלים במציאות ממש», и душа их улетала, а затем свет неопределённый, который был им дан через росу Торы, называемую «оз», способный спуститься вниз и быть принятым творением. Грех золотого тельца огрубил их и мир, а до конца дней очистятся тело и мир, и они смогут принять раскрытие света Всевышнего через Тору, и от величия света, данного Израилю, озарится и тьма народов, и тогда станет буквально дира бетахтоним, обитель для Него, благословенного, в нижних мирах.
В следующей части мы займёмся нашей собственной работой: как человек своим трудом здесь, внизу, приводит к этому раскрытию.