Содержание слов Алтер Ребе в начале главы: конечное совершенство дней Машиаха и воскрешения мёртвых, о котором шла речь в предыдущей главе, состоит в том, что именно в этом материальном мире будет раскрытие Творца, «ולא יכנף עוד מוריך» (и не скроется более Учитель твой), то есть без одежд и без покровов, раскрытие света Эйн Соф, благословен Он, в этом самом материальном мире.
И здесь Алтер Ребе произносит фразу, чрезвычайно важную для нас: от чего же зависит это конечное совершенство? «תלוי במעשינו ועבודתנו כל זמן משך הגלות», оно зависит от наших дел и нашего служения на протяжении всего времени изгнания.
Иначе говоря: когда мы находимся в изгнании и исполняем заповеди действием, мы не просто создаём тот факт, что Машиах придёт и станет хорошо, мы создаём само то раскрытие, которое будет в дни Машиаха. Нашими действиями здесь создаётся то состояние, при котором мир становится дирой бетахтоним, жилищем для Всевышнего в нижних мирах.
«כי הגורם שכר המצוה היא המצוה בעצמה»: «ибо причина награды за заповедь есть сама заповедь»
На первый взгляд, какая вообще связь между нашими делами и нашим служением во время изгнания и тем состоянием, которое будет в будущем? На это Алтер Ребе отвечает принципиальной фразой: «כי הגורם שכר המצוה היא המצוה בעצמה», ибо то, что порождает награду за заповедь, есть сама заповедь. Чтобы понять её смысл, нужно различить между понятиями награды и наказания, принятыми в мире, и наградой и наказанием по Торе.
В отношениях между человеком и его ближним награда и наказание не являются прямым следствием поступка, и нет сущностной связи между действием и воздаянием: сделано действие «а», а воздаяние, это «б».
Награда: человек работает на заводе час за часом, а в конце месяца получает некую сумму денег. Разве он производил на протяжении месяца деньги? Он произвёл одно, а получил совсем другое, награда не вытекает из самого действия.
Наказание: человек совершил некий поступок, и было постановлено, что наказание его будет таким-то и таким-то. И наказание тоже не является следствием самого поступка, а внешним по отношению к нему установлением.
В отличие от этого, если человек сунул палец в горящее пламя и обжёгся, ожог есть прямое следствие самого действия. Вот это и есть понятие награды и наказания по Торе: не одно действие и другое воздаяние, а само воздаяние рождается из самого действия.
И отсюда к нашей теме: мы совершаем сегодня дела и заповеди, а награда, это приход Машиаха и воскрешение мёртвых. Какая связь между такой наградой и нашими действиями? Ответ: награда и есть само действие. Нашими делами здесь и сейчас мы создаём раскрытие Творца в мире, только мы этого не видим.
С чем это можно сравнить? С человеком, который складывает монеты в ящик, чтобы накопить, и однажды достанет накопленное. Каждая монета, которую он опускает в ящик, это и есть то самое, что он получит в будущем; и когда приходит срок и ящик открывается, он достаёт ровно то, что сам туда и положил. Таково определение награды, которая является следствием самого действия. Так и в служении еврея: действиями по воле Творца он уже сегодня создаёт дни Машиаха, только пока это скрыто в ящике, а дни Машиаха означают, что раскроется то, что мы создали.
Поэтому Алтер Ребе и говорит, что конечное совершенство дней Машиаха зависит от наших дел и нашего служения. И имеется в виду не зависимость в смысле одного лишь обещания, мол, если сделаешь так, то получишь то, а то, что каждым своим действием сегодня еврей освящает и очищает мир и реально создаёт то состояние, которое раскроется в будущем. В этом и смысл слов «כי הגורם שכר המצוה היא המצוה בעצמה».
Структура главы
После того как заложены основы, что нашими сегодняшними делами мы создаём сам результат, глава делится на две части:
Первая часть: вещи, с которыми человек соприкасается непосредственно. Алтер Ребе объяснит, что все те вещи, с которыми человек соприкасается непосредственно в момент исполнения заповеди, освящаются этим соприкосновением, хотя внешне этого не видно. Общий пример: кожа животного, из которой сделали пергамент, на нём написали отрывок Торы и изготовили тфилин. В этот предмет вошла святость, хотя на вид ничего не изменилось. Внутри этой темы есть две частности: сам предмет, которым исполнена заповедь, и сам человек, сила и энергия, которые он вложил в действие; и в его теле, и в его энергии в момент исполнения тоже рождается святость. Всё это создаётся сегодня, а когда придёт Машиах, мы увидим всё, что создали.
Вторая часть: более отдалённые круги. Если бы святость рождалась только в том, с чем мы соприкоснулись напрямую, этого было бы недостаточно, ведь в дни Машиаха раскрытие Б-жественности будет буквально во всём мире, а сколько вещей вообще соприкоснулось напрямую с исполнением заповедей? Поэтому во второй части главы Алтер Ребе займётся более отдалёнными кругами, с которыми мы напрямую не соприкасались, и объяснит, каким образом проникает в них святость. То же и в самом человеке: как быть с его жизненной силой, с органами и частями, которые не участвуют напрямую в действии, и каким образом они тоже становятся частью этого дела.
Такова структура главы: подробное объяснение того, как освящаются вещи, затронутые напрямую, и как освящаются также более отдалённые круги.
Точность выражения «כל זמן משך הגלות», «всё время изгнания»
Прежде чем углубиться в саму главу, стоит вдуматься в язык прочитанной фразы: «תלוי במעשינו ועבודתנו כל זמן משך הגלות». Начнём с конца фразы: когда народ Израиля начал исполнять заповеди действием? После дарования Торы. А с тех пор прошло множество периодов: время пребывания в пустыне, время заселения Земли Израиля, эпоха Первого Храма, семьдесят лет разрушения, Второй Храм, а после него, изгнание, конца которого мы ждём каждое мгновение. Получается, что время, в течение которого народ Израиля служит своему Творцу, включает в себя не только время изгнания, но и периоды, которые изгнанием не были.
Если так, почему Алтер Ребе говорит именно «всё время изгнания»? Он мог бы сказать просто «нашими делами и нашим служением», не входя в рамки времени, ведь это включало бы и те дела, которые совершались во времена Храма. И по сути так и есть: все действия, совершённые во времена Храма, не достигли своей полноты до прихода Машиаха; речь идёт об одной непрерывной цепи действий, которые народ Израиля совершает вот уже более трёх тысяч лет с момента дарования Торы. Но этот период не весь является временем изгнания: можно сказать, что примерно две трети его, это изгнание, а треть, на первый взгляд, изгнанием не является. И тогда встаёт вопрос: а что с той частью, которая не связана со временем изгнания, и каким образом она тоже приведёт к раскрытию дней Машиаха и воскрешения мёртвых? [Понятно, что речь здесь идёт о хорошей стороне, о наших добрых делах и служении на протяжении этих трёх тысяч лет.]
В объяснении этого есть несколько глубоких моментов, и Ребе обращается к ним во многих местах. Пространное и глубокое объяснение того, почему это связано именно со временем изгнания, находится в Ликутей сихот, часть 17, страница 95 и далее. В других местах Ребе приводит дополнительное, более краткое объяснение, и мы возьмём из него один момент: во времени изгнания есть преимущество, гораздо большее, чем преимущество времени Храма.
Во времена Храма: было раскрытие Б-жественности; евреи входили в Храм и своими глазами видели свет, и как сказано в мишне в Пиркей авот, десять чудес совершалось в Храме. А поскольку человек видел Б-жественность открыто, его служение проистекало не столько из битуля, самоотмены перед Всевышним, сколько из того чувства и воодушевления, которые рождались от увиденного раскрытия.
Во времена изгнания: чудес не видно, и явных знамений не видно, всё темно, а испытания тяжелы, и тем не менее еврей служит своему Творцу. Он не видит и не чувствует, и более того: видит обратное и чувствует обратное, и всё же делает.
Получается, что когда еврей своим действием производит раскрытие Б-жественности именно во время изгнания, его действие несравненно сильнее. Поэтому Алтер Ребе подчёркивает в Тании именно это: верно, что служение продолжается с дарования Торы, но «всё время изгнания», это то время, когда действие производит этот результат с гораздо большей силой.
Итог: в этой части мы учили, что конечное совершенство дней Машиаха и воскрешения мёртвых, раскрытие света Эйн Соф, благословен Он, в этом материальном мире без одежд и без покровов, зависит от наших дел и нашего служения на протяжении всего времени изгнания, потому что «הגורם שכר המצוה היא המצוה בעצמה», причина награды за заповедь есть сама заповедь. В отличие от награды и наказания в отношениях между людьми, которые не вытекают из самого поступка, в Торе воздаяние рождается из самого действия, как в примере с монетами, которые человек складывает в ящик и спустя время достаёт то, что сам туда положил. Мы разобрали структуру главы, вещи, с которыми человек соприкасается напрямую, и более отдалённые круги, а также точность выражения «всё время изгнания», в котором намекается на преимущество служения во время сокрытия и тьмы, когда нет ни видения, ни ощущения, и потому действие его сильнее.
В следующей части мы приступим к самому тексту главы и подробно изучим, как освящаются вещи, с которыми человек соприкасается напрямую при исполнении заповеди, и как святость проникает также в более отдалённые круги.