В предыдущей части мы разбирали hishtalshelus, цепочку миров и их нисхождение со ступени на ступень. Теперь мы подойдём к неожиданному пункту, а вслед за ним к самой сути главы 36: в чём же цель сотворения всех миров.
Мир, наиболее связанный с Творцом:
Истина в том, что мир, наиболее связанный с Творцом, это именно наш нижний мир, больше всех высших миров. Чтобы это понять, нужно вдуматься: откуда у творения взялось странное ощущение, будто оно существует само по себе? Кто вложил в него это ощущение? Казалось бы, творение должно было чувствовать свою связанность с Тем, Кто его создал. Свет, исходящий от солнца, не может ни на мгновение вообразить, что он самостоятельная реальность: сдвинулось солнце - сдвинулся вместе с ним и свет. Свет всё время кричит, что у него есть светило, что у него есть источник. И вдруг здесь появляется нечто, кричащее прямо противоположное: «нет у меня источника, я существую сам по себе». Такова реальность нашего мира: он не кричит «у меня есть источник». Откуда же взялось у него это ощущение?
Ответ таков: это ощущение он получает от Самого Творца. Ведь единственный, кто может сказать «я, у меня нет источника, я сам и есть источник», это только Святой, благословен Он, и ни одна другая ступень сказать этого не может. И вот, дойдя до самого нижнего мира, мы обнаруживаем, что он кричит в точности то же самое, что говорит Святой, благословен Он, только кричит он это с самой дальней, самой тёмной и самой низкой стороны.
А почему это ощущение существует в мире? Потому что Творец тем самым готовит площадку для места, которое в конце концов станет Его жилищем, то есть местом, где Он будет в полном раскрытии: здесь, в этом нижнем мире. Сегодня это ощущение исходит из сокрытия и тьмы, но когда Творец раскроется в мире по-настоящему, ощущение самобытия останется, только это уже будет не ощущение бытия тьмы, а раскрытие истинного Бытия, бытия Самого Творца. Это глубокая мысль, которой в хасидуте посвящено немало страниц, здесь же она упомянута лишь вкратце.
Отсюда перейдём к самому тексту главы. Вся её идея сжата в первых строках: в чём цель сотворения миров? В этом нижнем мире. Алтер Ребе приходит доказать логически, что цель - именно этот нижний мир.
Как это объясняли в поколениях до хасидута:
Чтобы новизна слов Алтер Ребе выступила острее, посмотрим сначала, как понимали эти вещи до того, как хасидут раскрылся в мире. Вопрос задавали испокон веков, и задавали его величайшие из мудрецов: зачем Святой, благословен Он, устроил это нисхождение? Есть высший мир, мир Ацилут, зачем же спускаться в мир Брия, а тем более в мир Йецира? Если Ему нужно место раскрытия, то наверху раскрытие ведь больше.
В поколениях до хасидута объясняли так: чем ниже спускается нечто, тем более высокую оценку получает высшее. Притча к этому: у человека есть разум, и своим разумом он понимает и учится.
Разум, оставшийся в мире разума: если разум застрял и ничего из него не происходит, возможно, это будет интересно, и человек даже окажется хорошим лектором, но это всего лишь разум.
Разум, просачивающийся в сердце: если ему удаётся, чтобы разум проник и в сердце и пробудил в нём чувство, это уже выше.
Разум, спускающийся до действия: а если это спускается ещё ниже, так что меняет его поведение на деле, это ещё лучше.
Кто же получает более высокую оценку, когда дело доходит до действия? Разум человека. О нём говорят: вот человек, чей разум достиг своей цели, его разум чего-то стоил. А по чему видно, что его разум чего-то стоил? По тому, что он сумел повлиять на мидот и спустить всё до уровня действия. Чем ниже это спускается, тем больше в итоге отзвука и славы достаётся кому? Высшему.
Рассказывают об Аристотеле, который был большим мудрецом и великим лектором, что однажды ученики застали его после одной из лекций за чем-то неподобающим. Они спросили его: «Что это такое?». Он ответил: «Сейчас я не Аристотель, сейчас я обычный человек. Когда я Аристотель, тогда я Аристотель». То есть когда человек занимается вещами разума, это вовсе не обязывает их на него влиять: можно читать лекцию против курения, а в перерыве между лекциями попросить сигарету. У человека, который так поступает, разум от него отделён, и грош ему цена. Когда же разум становится целенаправленным и лучшим? Когда ему удаётся просочиться внутрь.
Ещё пример: в Гемаре спорили, что больше, учение или действие, и «подсчитали и решили», что больше учение, потому что оно приводит к действию. Казалось бы, именно из этой фразы можно было заключить обратное: в конечном счёте действие больше, ведь без него у учения не было бы никакого достоинства, и всё его достоинство в том, что оно приводит к действию. И тем не менее сказано «велико учение», и по сказанному выше это понятно: если учение приводит к действию, значит, именно учение становится великим, ведь ему удалось довести самого себя до действия.
Таков был способ объяснения в прошлых поколениях того преимущества, которое есть в нисхождении: чем ниже спускаются, тем более возвышенным в итоге становится высшее. Согласно этому объяснению, стоит спустить вещь ниже не потому, что нам нужно нижнее, а потому, что нам нужно возвысить высшее.
Новизна хасидута:
Пришёл хасидут и поставил ударение совершенно в другом месте: цель не высшее, и цель не разум, который становится качественнее по мере того, как спускается ниже. Цель - нижнее. Нижнее и есть смысл и главное, а высшее служит нижнему. И не всякое нижнее, а то нижнее, ниже которого нет ничего, самое нижнее: вот цель всего.
И вот язык Алтер Ребе: «והנה תכלית השתלשלות העולמות וירידתם ממדרגה למדרגה אינו בשביל עולמות העליונים» (и вот, цель hishtalshelus миров и их нисхождения со ступени на ступень не ради высших миров). Нельзя сказать, что цель - высшие миры. Почему? Ведь если тебе нужно возвысить высшее, то до того, как высшее было сотворено, оно было ещё выше. А если тебе нужны качество, чистота и возвышенность, то мы уже сказали, что первый мир это уже покров, и до него раскрытия было больше. Если так, зачем ты его создал? Остался бы на ступени более высокой и более прозрачной.
«הואיל ולהם ירידה מאור פניו יתברך» (ведь для них это нисхождение от света Его лика, благословен Он). Все высшие миры находятся в минусе, потому что любой мир, даже самый высший, чтобы вообще быть тем, что он есть, нуждается в покрове, а значит, он в минусе по отношению к тому, что было до него. Где же тогда единственный мир, который не в минусе? И здесь всё переворачивается по сравнению с логикой: казалось бы, раз мы спустились вниз, то здесь-то и самый большой покров.
«אלא התכלית הוא עולם הזה התחתון» (но цель - этот нижний мир). А причина в том, что Святой, благословен Он, хочет новшества: чтобы тьму превратили в свет. И пока ты не спустился в самое тёмное место, тебе ещё не удалось сотворить это новшество. Высший мир не цель, потому что в высшем мире нет тьмы: каждое звено цепи кричит, что есть Б-г, слабым голосом, если это мир пониже, или голосом более сильным, если это мир повыше, но все миры этой цепи всё время кричат, что есть Б-г, что есть Тот, Кто над нами. В таком мире нет исправления тьмы в свет, нет работы и нет цели.
Но в этом нижнем мире, где уже самая первая точка есть сокрытие и утаение, мир кричит, что нет Б-га и нет ничего. И на это Святой, благословен Он, говорит: вот этого Я и хочу. Вы, евреи здесь, в этом мире, перевернёте всё вверх дном, превратите тьму в свет и раскроете Меня здесь: именно в месте, которое выглядит местом тьмы, именно здесь Я и нахожусь. А где такое вообще возможно сделать? Только здесь, ведь все миры, что выше этого нижнего мира, сами по себе говорят, что есть Б-г.
И вот язык главы: «שכך עלה ברצונו יתברך להיות נחת רוח לפניו יתברך כד אתכפיא סטרא אחרא ואתהפך חשוכא לנהורא, שיאיר אור ה' אין סוף ברוך הוא במקום החושך והסטרא אחרא של כל עולם הזה כולו» (ибо так взошло в Его воле, благословен Он, чтобы было Ему удовлетворение, когда покоряется ситра ахра и тьма обращается в свет, чтобы свет Всевышнего, Эйн Соф, благословен Он, светил в месте тьмы и ситра ахра всего этого мира). Святой, благословен Он, хочет именно работы еврея, превращающего тьму в свет, а этого невозможно сделать ни в одном другом мире, только здесь.
У душ и ангелов наверху нет работы: они находятся в определённом состоянии, и в том состоянии, в котором они находятся, они ощущают Б-жественность. Больше этого они ощутить не могут, иначе они были бы в полном bittul, растворились бы в небытии; а то, что им положено ощущать, они ощущают во всей силе. Над ними нет тьмы и сокрытия по отношению к тому, что они способны постичь, и хотя они ограничены и находятся в некотором утаении и сокрытии, поскольку есть ступень выше них, они есть то, что они есть. А в этом нижнем мире, в котором сам по себе нет никакого раскрытия, а только тьма и сокрытие, здесь человек своей работой делает так, чтобы было раскрытие и чтобы было ясно, что есть Б-г. Вот цель всего.
Здесь возникает вопрос, на котором стоит остановиться: если так, зачем же Святой, благословен Он, сотворил всю эту цепочку? Ведь Он мог сразу сотворить этот материальный мир, без всякого hishtalshelus. Что дают нам высшие миры? Это тема, которую надо понять, и мы займёмся ею в следующих уроках, но сначала нужно усвоить, что цель именно в этом.
Продолжает Алтер Ребе: «ביתר שאת ויתר עז ויתרון אור מן החשך מהארתו בעולמות עליונים» (с большей возвышенностью и большей силой, с преимуществом света, исходящим из тьмы, чем Его свечение в высших мирах). Здесь будет большее преимущество света, и это преимущество приходит именно из тьмы: из тьмы Его раскрывают, и потому преимущество больше. Такое раскрытие будет больше, чем свечение, которое есть в высших мирах.
И отсюда встаёт вопрос, которым мы займёмся дальше: мы сказали, что в высшем мире нет возможности дополнительного раскрытия, ведь будь там раскрытия чуть больше, мир растворился бы в полном bittul. Как же тогда возможно, что здесь, в этом материальном мире, будет раскрытие больше, чем свечение в высших мирах, и мы при этом не исчезнем? Как соединяются эти противоположности? Это разъяснится во второй половине главы.
А в чём же минус высших миров? В том, что они не Его жилище. А почему они не Его жилище? «שמאיר שם על ידי לבושים והסתר פנים המסתירים ומעלימים אור אין סוף ברוך הוא» (ибо Он светит там через облачения и сокрытие лика, скрывающие и утаивающие свет Эйн Соф, благословен Он). В каждом мире Он скрывается соответственно ступени этого мира, в сокрытии лика; и мир Ацилут тоже сокрытие лика, и все миры - сокрытие лика. А зачем в высших мирах должно быть сокрытие лика? «שלא יבטלו במציאות» (чтобы они не исчезли в своём существовании). А здесь, в этом материальном мире, где, казалось бы, самая полная и самая большая тьма, именно здесь еврей своей работой и исполнением воли Всевышнего осуществляет цель всего: чтобы здесь было жилище Творца, благословен Он, dirah betachtonim.
История в завершение:
Закончим небольшой историей, которая наглядно показывает эту мысль: чем ниже нижнее и чем гуще тьма, тем большее раскрытие должно в итоге туда прийти, ведь в этом и назначение тьмы - чтобы было раскрытие. Я слышал эту историю на одном из фарбренгенов, на которых удостоился быть у Ребе, и Ребе связал с ней случай, произошедший с Ребе Раяцем.
Как известно, Ребе Раяц однажды побывал в Земле Израиля, в 5689 (1929) году, и после того, как он покинул страну на корабле в месяце ав, в пути на корабль пришло известие о погромах 1929 года в Хевроне, где арабы убили, не про нас будь сказано, множество евреев. Это известие причинило ему огромную боль, и так сильно ему было больно, что на корабле у него от боли и горя случился почечный приступ.
На том же корабле по особому Провидению, hashgocho protis, оказался и известный врач, доктор Валлах (который впоследствии основал больницу в Иерусалиме, кажется, это «Бикур холим»), и он тут же занялся им, дал ему лекарства и применил все средства, которые были в его распоряжении, пока Ребе не поправился.
После выздоровления доктор Валлах вошёл к Ребе и сказал ему: «Ребе, я прошу, чтобы Ребе дал мне тикун». Стоит знать, что когда человек приходит к Ребе и просит тикун, он имеет в виду исправление за какой-то нехороший поступок. Ребе спросил его: тикун за что? И здесь открылась вся душевная тонкость доктора Валлаха. Он ответил: раз Ребе выздоровел, понятно, что Ребе должен был быть здоров; если так, почему же Ребе вообще заболел? Почему вообще возникла такая возможность, что Ребе заболеет? Только потому, что я был здесь, на корабле, ведь не будь на корабле врача, он бы и не заболел. Выходит, болезнь пришла из-за меня, и поэтому я прошу тикун. Так он действительно чувствовал. Что ответил ему Ребе, неизвестно, но первая часть истории нам известна.
Чему же мы отсюда учимся? Что когда есть болезнь, непременно ещё до болезни уже приготовлено лекарство: «опережает лекарство удару». Так и в нашей теме: когда есть нисхождение, непременно до него уже существует возможность исправления. И как сказал Ребе: чтобы было великое достижение dirah betachtonim, непременно сначала должно быть нисхождение к нижним, должна быть реальность нижних, иначе никакое dirah betachtonim невозможно. И раз мы видим перед собой реальность нижнего, мы должны знать, что всё это ради того, чтобы из всего этого было восхождение.
Подведём итог: в этой части мы учили, что мир, наиболее связанный с Творцом, это именно наш нижний мир, и что ощущение самобытия в нём происходит оттого, что только Творец может сказать «Я Сам и есть источник». Мы увидели, как в поколениях до хасидута объясняли ценность нисхождения: оно приходит, чтобы возвысить высшее (притча о разуме, спускающемся до действия, и «велико учение, ибо оно приводит к действию»), и в чём новизна хасидута: само нижнее и есть цель. Мы остановились на языке Алтер Ребе, что цель hishtalshelus не ради высших миров, ведь для них это нисхождение от света Его лика, а ради этого нижнего мира, в котором совершается новшество «когда покоряется ситра ахра и тьма обращается в свет», и в котором свет будет светить «с большей возвышенностью и большей силой», чем Его свечение в высших мирах, где Он светит через облачения и сокрытие лика, чтобы они не исчезли в своём существовании.
В следующей части мы займёмся возникшим вопросом: как возможно, что именно в этом нижнем мире будет раскрытие больше, чем в высших мирах, и при этом мир не исчезнет в своём существовании.