Мы дошли в 36-й главе до листа 46, сторона «алеф» (стр. 91), до шестой строки сверху: строки, которая начинается словами «יבטלו במציאות», в отрывке, начинающемся со слов «ולזה נתן הקב״ה». Сделаем краткое повторение предыдущего урока, а оттуда продолжим дальше.
На прошлом уроке мы остановились на одной из самых больших и мощных основ в жизни еврея и в его задаче на земле: зачем его душа спустилась в этот мир, чего Всевышний хочет от мира в целом, к какой цели этот мир идёт и что в нём должно произойти. Всё это свёрнуто в одну фразу мидраша (приводимую в нескольких местах), которую Алтер Ребе объясняет в этой главе, ведь здесь он отвечает и на один из центральных вопросов, обсуждавшихся в предыдущих главах: «נתאווה הקב״ה להיות לו דירה בתחתונים» (возжелал Всевышний иметь обитель в нижних мирах).
Что такое «дира» (обитель):
Не будем повторять всё подробно, остановимся лишь на главных моментах. «Дира», обитель, это место, где царь находится в полном своём раскрытии: без всякого покрова, не в какой-то частичной форме, приспособленной к месту, куда он пришёл, а именно у себя дома он пребывает во всём своём раскрытии. И где же царь хочет находиться в полноте раскрытия? Именно «бетахтоним», в нижних.
Что такое «тахтоним» (нижние):
Здесь Алтер Ребе задаёт вопрос: как вообще можно говорить по отношению к Творцу «верхнее» и «нижнее»? Ведь по отношению ко Всевышнему нет ни верха, ни низа, Он наполняет все миры в равной мере. И он объясняет: речь идёт не о Нём, благословен Он, а о творениях, согласно порядку иштальшелут (цепочке нисхождения миров).
Рамбам открывает свою книгу словами: «Основа основ и столп мудрости: знать, что есть Первосущий, и Он даёт существование всему сущему». Существование Всевышнего, это Его собственная сущность, и Он творит весь мир целиком.
Всевышний мог бы сотворить этот нижний мир напрямую, без всяких промежуточных процессов; но Он выбрал сотворить его именно после порядка иштальшелут, каждая деталь которого подробно разъяснена в книгах Кабалы: ор эйн соф (бесконечный свет), халаль (пустое пространство после цимцума), мир Кадмон, и оттуда далее по порядку ступеней вплоть до миров Ацилут и Бриа. Иштальшелут (от слова «шалшелет», цепь) идёт со ступени на ступень, и чем ниже спускается нечто ещё на одну ступень, тем меньше в нём раскрытия, то есть тем больше облачения и больше сокрытия.
Общее у всех ступеней, от самой высшей до самой низшей, в том, что в каждой из них есть раскрытие чего-то, и вместе с тем это раскрытие не абсолютное: в нём есть и облачение, и сокрытие. В этом и состоит порядок иштальшелут: ещё меньше раскрытия и ещё меньше раскрытия.
Но в конце порядка иштальшелут происходит скачок: резкий переход к совершенно новому состоянию, которое не приходит путём постепенного процесса, это сотворение нашего материального мира, в котором мы находимся. Суть этого мира в том, что в нём нет никакого раскрытия; это мир абсолютно тёмный. И как сказано в Тании: «שיש השתלשלות העולמות וירידתם ממדרגה למדרגה עד שנברא העולם הזה הגשמי» (что есть нисхождение миров по цепочке, их спуск со ступени на ступень, пока не был сотворён этот материальный мир).
И надо подчеркнуть: материальный мир становится материальным не вследствие порядка иштальшелут. Нельзя понимать так, будто свет спускался и спускался, пока не превратился в материальный мир, ведь из спуска и нисхождения духовного света не получается материальная вещь. Материальное сотворено потому, что Всевышний сотворил его и захотел, чтобы был материальный мир; просто Он выбрал, чтобы этому сотворению предшествовал порядок иштальшелут.
Чтобы это стало понятнее, напомним притчу, о которой уже говорилось: архитектор сидит и проектирует дом. У него в голове находится всё сложное строение в сжатом, концентрированном виде, в великой мудрости, которая точно знает, где что должно располагаться. Он передаёт свои идеи инженеру или прорабу, уже не на той глубине, на какой они у него самого, а в соответствии с уровнем того; тот передаёт тому, кто ниже него, а тот следующему, пока дело не доходит до простого рабочего, который кладёт кирпич на кирпич. Но разве от множества спусков идеи, от первого ко второму, к третьему, к четвёртому, сама идея превращается в камень? В конце процесса есть интеллектуальная идея, находящаяся на низком уровне; даже если спустить её на пятьдесят ступеней, из его уст камень не выйдет. Спуск сжимает разум, делает его менее абстрактным и менее сложным, но разум никогда не становится материей.
Вот и нимшаль (смысл притчи): от спуска духовного со ступени на ступень оно становится менее духовным и ещё менее духовным, но материальным оно не становится. Между ними нет общего знаменателя. Порядок иштальшелут не предназначен для того, чтобы в конце него мы пришли к материальному миру; материальный мир сотворён потому, что Всевышний сотворил материальный мир, тёмный, который ощущает себя «еш» (самостоятельно существующим) и полностью скрывает.
Так ради чего же сотворён порядок иштальшелут?
Хотя это и не та тема, которая подробно обсуждается здесь, для полноты картины скажем: если бы Всевышний сотворил материальный мир напрямую, без предшествующего порядка иштальшелут, то в сознании творения не существовало бы никакой связи между творением и Творцом. Было бы вообще невозможно, чтобы творение понимало, постигало или ощущало, ведь есть Б-жественность, которая есть предел истины, и есть материальное, которое есть предел тьмы, и между ними нет никакой связи. Всевышний же хотел, чтобы связь между творением и Творцом всё-таки была, чтобы человек понимал, чувствовал, чтобы в его служении было содержание; поэтому Он создал и духовный порядок иштальшелут, который отображается и отражается в этом материальном мире, и через него человек может понимать и чувствовать в духовных понятиях. Но для сотворения материального как такового порядок иштальшелут не был нужен.
Этот мир: цель всего:
Вернёмся к нашей теме. Этот материальный мир и есть цель и замысел, и именно этого хотел Всевышний. Первое и простое объяснение: так Он захотел и так выбрал, «нисъава», возжелал. И всё же здесь есть и объяснение, которое Алтер Ребе разбирает на протяжении нескольких глав.
Допустим, что цель это некая ступень в порядке иштальшелут, например мир Ацилут. Почему мир Ацилут должен считаться целью? Потому что в нём есть раскрытие Б-жественности и сила этого раскрытия. Но если искомое это раскрытие, то выше него есть ступени, где раскрытие ещё больше, и на какую бы ступень мы ни указали, найдётся более высокая. Выходит, что если цель это раскрытие, то нет никакой возможности указать на одну ступень в порядке иштальшелут и сказать, что она и есть цель.
Так в чём же цель? Именно в этом материальном мире, в котором нет никакого раскрытия. Этого и хотел Творец: «тахтоним», тёмное место, где нет ничего. А ради чего? Ради того, чтобы еврей своим служением превратил тьму в свет, трудом «искафья ситра ахра» (подавления стороны зла). И когда еврей совершает это могучее дело и превращает тьму в свет, здесь, внизу, раскрывается свет больший, чем всё, что есть во всём порядке иштальшелут: то, чего нет во всей цепочке миров, раскрывается здесь, внизу, потому что «итрон а-ор мин а-хошех», преимущество света, выходящего из тьмы. В этом вся суть маамара.
Подытожим: мы учили, что вся цель творения свёрнута в изречении «возжелал Всевышний иметь обитель в нижних мирах»: «дира», обитель, это место, где царь в полноте своего раскрытия, а «тахтоним», нижние, это наш материальный мир, в котором нет раскрытия вовсе. Мы остановились на том, что порядок иштальшелут не является причиной материальности нашего мира, ведь из спуска духовного материальное не возникает (как в притче об архитектурной идее, которая не превращается в камень), а предназначен он для того, чтобы сделать возможными связь и понимание между творением и Творцом. И мы увидели, что ни на одну ступень в порядке иштальшелут нельзя указать как на цель, ведь всегда есть раскрытие большее, чем она; поэтому цель это именно тёмный мир, в котором еврей своим служением превращает тьму в свет, и раскрывается «преимущество света, выходящего из тьмы».
В следующей части мы продолжим по словам Алтер Ребе в продолжении главы и углубимся в объяснение этой темы.