В предыдущей части мы остановились на словах мудрецов о том, что Всевышний возжелал иметь Себе дирá бетахтоним, жилище в нижних мирах, и задали вопрос: ведь и мир Ацилут можно назвать «нижним», поскольку в нём уже есть некое сокрытие. Так о каких же «нижних» идёт речь? Чтобы это понять, нужно прежде разобраться в понятии «иштальшелус а-оламот», нисхождение миров.
Что такое «иштальшелус а-оламот»:
Само слово «иштальшелус» происходит от образа цепи (шальшелет), и стоит вдуматься в детали этой метафоры, потому что они помогут понять то, что за ней стоит. В обычной материальной цепи каждое звено прикреплено к звену, которое над ним, и эта связь выражается в его самоощущении: оно не начало, над ним есть нечто более высокое, оно произошло от него, зависит от него, получает от него, и именно оно его держит. Нижнее кольцо ощущает, что верхнее над ним, а оно само, ниже.
Точно так же и в духовном. Порядок нисхождения миров состоит в том, что из высшего мира, мира, в котором раскрытия больше, возникает мир более низкий, и так далее через множество миров. После мира Бриа приходит мир Йецира, и ангелы и Б-жественные творения мира Йецира ощущают свою низкость: они чувствуют, что над ними есть мир более высокий, с большей силой и большим раскрытием, чем у них, и что всё их существование зависит от того, кто над ними.
Уже само то, что творение ощущает себя «маленьким», означает, что оно признаёт: не с него всё началось, оно, звено в цепи. Оно чувствует свою ограниченность и чувствует, что над ним есть высший. Это ощущение присутствует во всех мирах.
Словами Алтер Ребе: «וירידתם ממדרגה למדרגה על ידי ריבוי הלבושים המסתירים האור והחיות שממנו יתברך» (и нисхождение их со ступени на ступень посредством множества облачений, скрывающих свет и жизненность, исходящие от Него, благословенного). Каждое нисхождение добавляет покров, сокрытие и утаение. Но это не то утаение, которое говорит: «я вообще не признаю, что надо мной кто-то есть». Несмотря на сокрытие, остаётся ощущение, что в мире, который выше, есть свет более высокий. В этом и состоит суть иштальшелус: ещё одно утаение и сокрытие, и ещё одно утаение и сокрытие, и при этом связь между нижним и высшим сохраняется, и нижний чувствует, что он всего лишь «второй», а перед ним есть «первый», и так далее.
«Пока не был сотворён этот материальный мир»:
До сих пор, цепь. А здесь происходит нечто радикальное. Этот материальный мир не является ещё одним звеном цепи и не входит в иштальшелус а-оламот, он сотворён. Здесь появилось нечто новое, в чём совершенно не заметно, что оно идёт как продолжение чего-то предыдущего: «עולם הזה הגשמי והחומרי ממש» (этот мир, материальный и вещественный в полном смысле слова).
И речь здесь идёт именно об ощущении творений: когда смотришь на мир, на стол или на дерево, разве очевидно для материального глаза, что это лишь следствие чего-то высшего? Понятно, что еврей, изучающий Тору, знает это разумом, но речь не о разумном знании, а о том, что кричит сам мир по природе своего создания. И всё существо мира, со стороны его естества, говорит: «я, и нет никого больше». Он не ощущает, не признаёт, не соглашается и даже брыкается против этого: он не желает, чтобы ему рассказывали, что он, звено в цепи, над которым есть нечто более высокое.
Если бы мир был просто ещё одним звеном цепи, он выглядел бы не так, как мы его знаем, а более Б-жественным, более утончённым, более проникнутым битулем (самоотменой). Ведь тогда он должен был бы признавать, что над ним есть ещё мир и ещё мир, пока не дойдёт до точки истины. Само признание, что надо мной что-то есть, это признание собственной ограниченности. Так происходит в любой иерархии, на предприятии или в государственном устройстве: когда нижний знает, что он лишь последнее звено всего процесса, признаёт свою ограниченность и знает, что над ним есть другой, он всегда в состоянии битуля. А в этом мире такого ощущения нет вовсе, здесь, абсолютное ощущение собственного «я».
И нужно различать между духовной частью мира и его вещественной частью: разумом человек способен понять, что ничто не создаёт само себя, что Всевышний творит мир заново в каждое мгновение, и что такое ашгаха пратит, личное провидение, обо всём этом нам говорит разум. Духовная часть мира готова признать истину, потому что она действительно звено в цепи, и поэтому она признаёт свою связь с чем-то духовным и более высоким. Но вещественное и материальное в мире не признаёт своей причастности к чему-то высшему. Миры, которые над нами, духовны, и только этот мир физичен, а физичность означает оторванность, полную оторванность от того, что ему предшествовало.
Поэтому здесь всё меняется от края до края: в высших мирах можно сказать, что тут раскрытия больше, а тут меньше, и даже в последнем звене цепи есть какое-то раскрытие, не такое высокое, как у звена над ним, но что-то в нём есть. А в этом материальном мире нет вообще никакого раскрытия: абсолютная тьма, самоощущение собственного существования, самостоятельная деятельность и эго.
«Низший по ступени, ниже которого нет»:
Отсюда вернёмся к словам мудрецов о том, что Всевышний желает дирá бетахтоним. Говоря «в нижних», мудрецы имеют в виду абсолютно нижнее, какое только есть. Миры, которые над нами, нельзя назвать нижними в абсолютном смысле. Почему? Потому что само их признание и ощущение, что надо мной что-то есть, уже выводит их из разряда нижнего: они немного духовны, немного возвышенны, и в них есть доля битуля. А вот материальность этого мира, самая нижняя из всех, ведь весь её «крик», это абсолютное сокрытие: «והוא התחתון במדרגה שאין תחתון למטה ממנו בעניין הסתר אורו יתברך וחושך כפול ומכופל» (и он низший по ступени, и нет ниже него в том, что касается сокрытия Его света, тьма двойная и удвоенная).
Имеется в виду не то, что нет галактики ниже нашей, а то, что нет ничего ниже него по мере сокрытия. Самое абсолютное сокрытие находится именно здесь, и нет такого понятия, места или уровня абсолютной тьмы, тьмы двойной и удвоенной, как он.
В чём же выражается эта тьма?
В том, что мир не признаёт истину. Миру не нужно кричать «Б-га нет», достаточно того, что он не кричит «Б-г есть», достаточно того, что он не говорит, что всё его существование от чего-то зависит. Само то, что он не признаёт своей зависимости, и есть тьма двойная и удвоенная.
«И полон клипот и ситра ахра»:
И Алтер Ребе добавляет ещё: мало того, что мир тёмен и не раскрывает истину, но «עד שהוא מלא קליפות וסטרא אחרא שהן נגד ה' ממש לומר: אני ואפסי עוד» (так что он полон клипот и ситра ахра, которые прямо противостоят Всевышнему, говоря: «я, и нет никого кроме меня»). Материальный мир Всевышний начал творить в первый день творения, но в конце шести дней творения, после греха Адама, миру был нанесён ещё один удар, и он наполнился клипот и ситра ахра. Их смысл в том, что мир не только не раскрывает истину, но ещё и кричит: «ничего нет, о чём ты вообще говоришь?». Это низость ещё худшая, ведь они прямо противостоят Всевышнему.
Стоит обратить внимание на разницу между двумя этими вещами:
Клипот и ситра ахра: появились на более позднем этапе, в шестой день творения, и от них нам предстоит избавиться: истинное и полное Освобождение означает, что клипот и ситра ахра исчезнут.
Материальность и вещественность: от них мы не избавимся. Произойдёт другое: само материальное станет жилищем для Него, благословенного. Но пока в материальном не раскрывают жилище для Всевышнего, материальное остаётся тьмой двойной и удвоенной.
Подведём итог: в этой части мы разобрали смысл понятия «иштальшелус а-оламот», цепь, каждое звено которой ощущает, что оно не начало и что всё его существование зависит от того, кто над ним, и каждое нисхождение добавляет облачение и сокрытие, не отменяя при этом связи с высшим. В отличие от этого, наш материальный мир, не звено цепи, а новое творение, в котором не видно никакой связи с тем, что ему предшествовало, и всё его существо говорит: «я, и нет никого больше». Отсюда проясняется и определение «нижнего»: даже мир, который признаёт, что он звено в цепи, считается нижним, ведь в нём есть покров и сокрытие по отношению к тому, кто над ним, но само признание, что он не начало и что он связан с тем, что ему предшествует, выводит его из разряда самого нижнего. Самое нижнее место, это мир материальный и вещественный, и его «нижесть» выражается в том, что он не раскрывает Творца, и более того, что он полон клипот и ситра ахра, кричащих: «я, и нет никого кроме меня».