Et l'Eternel répondit et dit à Son peuple : Voici, Je vous envoie le blé, le vin nouveau et l'huile, et vous en serez rassasiés, et Je ne vous livrerai plus à l'opprobre parmi les nations. Le Malbim ajoute encore une chose : il y a une différence selon que l'Eternel a pitié de nous pour Son Nom ou parce que nous sommes dignes. Si l'Eternel agissait pour Son grand Nom alors qu'en eux-mêmes ils ne sont pas dignes, il serait écrit : Voici, Je vous donne le blé. Or il n'est pas écrit donne, mais Il dit à Son peuple : Voici, Je vous envoie le blé. Quelle est la différence entre donner et envoyer ? Une personne t'appelle et te dit : je te donne telle chose. Ou bien elle dit : je t'envoie telle chose. Quelle est la différence ? Envoyer, c'est t'envoyer ce qui te revient. En somme, tu t'es seulement occupé de l'expédition. En revanche, donner, c'est un cadeau. Je te donne, c'est quelque chose que je te donne. Toi, tu ne me donnes rien, tu m'envoies seulement. Tu m'envoies quelque chose qui de toute façon me revient. Quelque chose qui m'appartient. Donc, si l'Eternel agissait seulement pour Son Nom et que nous n'étions pas dignes, il serait écrit : Voici, Je vous donne le blé. Mais ici, puisque nous sommes vraiment dignes, car l'Eternel opère le salut en notre faveur parce que nous avons fait techouva, alors : Voici, Je vous envoie le blé. Il est à vous, du fait de vos actes. Simplement, jusqu'à présent le blé était retenu parce que vous aviez corrompu vos actes. Mais maintenant que vous avez amélioré vos actes, Je vous envoie ce qui vous revient.
Troisième point, dit le Malbim : si l'Eternel agissait uniquement pour Son grand Nom, alors les miracles que le Saint béni soit-Il accomplirait seraient des miracles à l'intérieur de la nature. C'est-à-dire que tout ce qui arrive arriverait de façon naturelle. Mais si c'est parce que nous sommes dignes et méritants, le Saint béni soit-Il nous conduit par une conduite céleste, une conduite au-dessus de la nature. Le Malbim dit : remarque, cela aussi ressort du verset ici. Ici, si le Saint béni soit-Il nous faisait des choses de façon naturelle, alors l'Eternel ne nous donnerait que le blé, qui pousse de façon naturelle : quand on le sème, le blé pousse. Mais Il ne nous donnerait pas le vin nouveau et l'huile. Pourquoi ? Quand tu sèmes du blé, il pousse aussitôt. En revanche, quand tu plantes de la vigne et de l'olivier, il faut du temps pour que la vigne pousse, il faut du temps pour que l'olivier grandisse. Or les arbres ont été détruits par les sauterelles, comme nous l'avons expliqué. Alors produire un fruit ne peut se faire que par une voie au-dessus de la nature. Ce n'est pas par la voie naturelle, c'est seulement par la voie du miracle. Le Saint béni soit-Il leur dit : Voici, Je vous envoie le blé, le vin nouveau et l'huile. Le vin nouveau et l'huile aussi. Comment le vin nouveau et l'huile ? Par la voie du miracle, par une voie surnaturelle. Pourquoi ? Parce que Je l'ai fait, comme Je l'ai dit, pour vous, non seulement pour que Mon Nom ne soit pas profané, mais parce que vous êtes dignes par vous-mêmes.
Le Malbim ajoute encore un quatrième point : si l'Eternel agissait uniquement pour Son grand Nom afin qu'il ne soit pas profané, alors Il donnerait avec parcimonie. Car même un don parcimonieux ne profane pas Son Nom. Tu diras peut-être qu'il n'y a pas de grande sanctification du Nom, mais il n'y a pas non plus de profanation du Nom. En revanche ici, dit le Malbim, le Saint béni soit-Il vous promet, vous donne, vous envoie le blé, le vin nouveau et l'huile, et vous en serez rassasiés. Ce sera en quantité telle que vous parviendrez à la satiété. Cela signifie en très grande quantité. Une très grande quantité, comme nous l'avons dit, parce que cela vous revient vraiment. Si c'était seulement pour que Son Nom ne soit pas profané, Il donnerait un peu, l'essentiel étant que Son Nom ne soit pas profané. Ici tu vois que cela se fait parce que nous avons fait techouva.
Cinquième point, dit le Malbim : si le Saint béni soit-Il agissait uniquement pour Son Nom, alors Il n'aurait pas égard à l'honneur du peuple. A quoi aurait-Il égard ? A l'honneur de Son Nom, pour qu'il ne soit pas profané. Mais pas à l'honneur du peuple. Or ici, quand le Saint béni soit-Il agit par leurs mérites, Il leur dit : J'aurai aussi égard à votre honneur. Et Je ne vous livrerai plus à l'opprobre parmi les nations. Pourquoi ? Parce que votre honneur aussi Me tient à cœur, puisque vous êtes dignes, vous avez des mérites. En revanche, si c'était seulement pour Son grand Nom, alors l'honneur du peuple importerait moins. L'essentiel serait que seul l'honneur du Nom de l'Eternel ne soit pas profané, puisque le Saint béni soit-Il n'agirait pas au titre de notre honneur mais seulement du Sien. Du fait qu'ici l'Eternel se soucie aussi de leur honneur, voici le cinquième point qui constitue une preuve et un signe que nous ferons cela : l'Eternel dit, J'agirai pour votre élévation parce que vous avez fait techouva.
Le Malbim dit qu'en langue sainte il y a une différence dans le verbe être rassasié selon qu'il est relié à la préposition et (l'accusatif) ou à la préposition min (de). Habituellement, la satiété est reliée à min, comme dans : vous serez rassasiés du sein de ses consolations. En revanche, s'il est suivi du mot et, cela signifie qu'on est parvenu à une satiété telle qu'on n'a plus besoin de rien. Parfois une personne est rassasiée, mais mange encore l'afikoman par-dessus la satiété. Et parfois une personne est tellement rassasiée qu'elle ne peut plus rien avaler. Quelle est la différence ? Quand c'est écrit avec min, cela signifie une satiété incomplète. Quand ensuite il est écrit et, cela signifie que la satiété est totale. C'est pourquoi il est écrit ici : et vous en serez rassasiés (oto). Une satiété après laquelle il n'y a plus d'ingestion. De peur qu'il n'en soit rassasié : cela veut dire qu'il en sera rassasié pleinement (oto), non pas seulement d'une partie (mimenou), mais tishbaénou, rassasié entièrement.
Et il le vomira. Bien, il en a plus que trop, au point de le rejeter. Il n'y a plus aucune possibilité de continuer à s'en rassasier encore. Mais quand je dis tu seras rassasié de... remarquez, c'est logique. Je dis : tu en seras rassasié (min). Cela veut dire que ta satiété ne portera pas sur le tout mais sur une partie, seulement une portion, ou une satiété partielle, mais non une satiété pleine. Etre rassasié pleinement (et), c'est une satiété totale. Et Je repousserai de vous l'ennemi du nord, Je le chasserai vers une terre aride et désolée, sa face vers la mer orientale et son extrémité vers la mer occidentale, sa puanteur montera et son odeur fétide s'élèvera, car il aura fait de grandes choses.
Et Je repousserai de vous l'ennemi du nord. Qui est ce nordique, ce tsefoni caché ici ? Il y a en fait plusieurs explications, et nous les verrons toutes. Le Radak, et de même le Ibn Ezra, expliquent : le tsefoni désigne les sauterelles. Tout ce passage parle en effet des sauterelles qui doivent venir, de ce qu'elles vont détruire et de ce qui restera. Le passage continue donc à parler de ce sur quoi il s'était ouvert : les sauterelles. Et le tsefoni : les sauterelles sont appelées tsefoni. Pourquoi ? Parce qu'elles viennent du nord (tsafon). Elles viennent du vent du nord, et c'est pourquoi les sauterelles sont appelées tsefoni.
Je le chasserai vers une terre aride et désolée, sa face vers la mer orientale : cela veut dire Je le repousserai vers une terre aride et désolée, car dans un lieu aride et désolé il n'a rien à manger. Et n'ayant rien à manger, il mourra ainsi. Alors, du fait de sa mort, sa puanteur montera et son odeur fétide s'élèvera. Par sa mort monteront sa puanteur et son odeur fétide. Sa face vers la mer orientale. Qu'est-ce que la mer orientale (hakadmoni) ? C'est la mer de l'est. Que trouve-t-on à l'est de la terre d'Israël ? Soit le lac de Kinéret, soit la mer Morte. Par opposition à la mer occidentale, qui est la mer Méditerranée. Donc sa face vers la mer orientale, et son extrémité vers la mer occidentale, c'est-à-dire vers la mer de l'ouest, la Méditerranée, appelée la grande mer, qui se trouve à l'ouest de la terre d'Israël.
Autrement dit, il veut dire : sais-tu quelle immense quantité de sauterelles il y aura ? Une quantité telle que sa tête sera du côté du Kinéret et sa queue du côté de la Méditerranée. Comprenez qu'il s'agit de sauterelles couvrant toute la terre d'Israël. Si la tête est ici et les pattes là-bas, tu comprends l'ampleur de la quantité. C'est ce que dit le Radak : elles étaient si nombreuses qu'elles s'étendaient de la mer orientale à la mer occidentale. Et alors, du fait que l'Eternel le repousse vers un lieu aride et désolé, sa puanteur montera et son odeur fétide s'élèvera. Le Radak dit que le sens est répété en des mots différents, puanteur et odeur fétide, mais nous verrons dans le Malbim une explication de ce dédoublement.
Le Radak donne encore une explication. Nos maîtres, de mémoire bénie, ont interprété ce verset au sujet des jours du Machia'h. Le Radak dit : nos Sages disent, Je repousserai de vous l'ennemi du nord, c'est le mauvais penchant tapi dans le cœur de l'homme. Qu'est-ce que le tsefoni ? Nous éloignerons de lui la compagnie de la troupe du tsefoni. Le sens : éloigner le mauvais penchant tapi dans le cœur de l'homme. Et ce penchant, Je le chasserai vers une terre aride et désolée, un lieu où il n'y a pas d'hommes qu'il puisse provoquer. Sa face vers la mer orientale : ce mauvais penchant fut destructeur, car remarque qu'il tourna sa face vers la mer orientale. Qu'est-ce que la mer orientale ? Il jeta les yeux sur le premier Temple. Pourquoi est-il appelé kadmoni (premier) ? Parce que c'est le Temple précédent. Ce mauvais penchant a détruit notre Maison. Et son extrémité vers la mer occidentale : ce penchant aussi a fini par s'en prendre au second Temple. Grande sera la gloire de cette dernière Maison plus que la première. C'est-à-dire qu'il y a un dernier, qui est le second Temple. Là il est bien question de la Maison, oui, il est bien question de la seconde Maison.
Le Malbim rapporte qu'un jour quelqu'un lui demanda : que dis-tu, comment dites-vous qu'il y aura un troisième Temple ? Il est pourtant écrit la dernière Maison. La dernière Maison, c'est le second Temple, terminé, cela sous-entend qu'il n'y a pas d'autre Maison. Le Malbim répondit : seul celui qui ne comprend pas la langue sainte peut poser une telle question. Car celui qui connaît la langue sainte connaît un autre verset : Il plaça Léa et ses enfants en dernier, et Rachel et Yossef en dernier. Que vois-tu ? Il y a un dernier, et après lui un autre dernier encore. De même ici, la dernière Maison, après laquelle il y aura encore une dernière. Il n'y a là ni contradiction ni difficulté. Bon, je l'ai mentionné seulement en passant. Quoi qu'il en soit, et son extrémité vers la mer occidentale, c'est le second Temple, la dernière Maison temporellement, oui ? que le mauvais penchant a détruite lui aussi. Voilà donc de quoi nous parlons : Je repousserai de vous l'ennemi du nord, le mauvais penchant tapi dans le cœur de l'homme, qui a causé une telle destruction, une telle ruine, et le meurtre des sages qu'il contenait.
Sa puanteur montera et son odeur fétide s'élèvera. Sa puanteur monte, pourquoi ? Parce qu'il laisse les nations du monde et provoque les ennemis d'Israël, c'est-à-dire provoque le peuple d'Israël. Donc sa puanteur monte, bref ses manœuvres ne sentent pas bon. Cela rappelle l'ONU, l'UNESCO : sa puanteur monte, oui ? Il n'y a pas de malheurs dans le monde en dehors d'Israël. C'est nous qui causons tous les problèmes. Ainsi le mauvais penchant aussi ne s'occupe pas des nations. L'ONU est un satellite du mauvais penchant. Ils ne s'occupent que d'Israël. Car il aura fait de grandes choses, qu'est-ce que faire de grandes choses ? Abayé a dit : contre les sages plus que tous. Contre qui le mauvais penchant se dresse-t-il le plus ? Contre les sages. Ainsi il y a bien ici un faire de grandes choses.
Nous avons donc déjà une deuxième explication. La première, nous l'avons dit, ce sont les sauterelles ; la deuxième parle du mauvais penchant. La troisième est celle du Targoum Yonatan, tel que le rapporte Rachi. Rachi dit : le Targoum Yonatan explique que cela se rapporte au roi d'Assyrie. Le roi d'Assyrie qui viendra sur vous, à son sujet l'Eternel dit : l'ennemi du nord, qui vient du nord, car du nord se déchaînera le malheur, le roi d'Assyrie arrivera. L'ennemi du nord, le roi d'Assyrie, Je le repousserai de vous. Je l'enverrai à l'est, une partie à l'ouest, pour qu'il ne vous nuise pas.
Le Malbim poursuit sa ligne, celle qu'il a expliquée précédemment, à savoir que le Saint béni soit-Il vient leur dire : le salut viendra grâce à vos mérites et non seulement pour Mon Nom. Le Malbim dit que si le salut était seulement pour Son Nom béni, le Saint béni soit-Il n'éloignerait pas les sauterelles. Le Malbim suit la ligne selon laquelle il s'agit des sauterelles, comme le suggère le sens simple des versets. L'Eternel n'éloignerait pas les sauterelles. Pourquoi ? Car si l'affaire est seulement pour Mon Nom, alors vous avez besoin de ce fouet qui plane au-dessus de vous. Donc, pour Mon Nom, Je le déplacerais un peu. Mais Je ne l'enfoncerais pas dans la mer des Joncs, Je ne le planterais pas dans un lieu aride et désolé. Mais puisque le fouet a été ôté de dessus vous parce que vous avez fait techouva, le Saint béni soit-Il dit : puisqu'il en est ainsi, J'éloignerai complètement de vous les sauterelles, de façon absolue, vers un lieu aride et désolé, car vous avez fait techouva, il n'y a plus besoin que ce fouet plane au-dessus de vous.
Le Malbim ajoute encore : si c'était seulement pour Son Nom, alors le Saint béni soit-Il enverrait les sauterelles sur les nations, afin de venger sur elles Son Nom qui a été profané parmi les nations. Puisqu'il y a ici la question de la profanation de Son Nom. Et aussi afin qu'Israël en tire une leçon, comme il est écrit : J'ai retranché des nations, leurs tours sont dévastées, J'ai dit : puisses-tu Me craindre et recevoir la leçon. Quand l'Eternel frappe les nations, c'est pour que nous recevions une leçon. Mais maintenant, comme nous l'avons expliqué, l'Eternel agit pour nous, il n'y a donc pas besoin de frapper les nations pour que nous recevions une leçon, puisque nous nous sommes éveillés de nous-mêmes. C'est pourquoi l'Eternel l'envoie vers une terre aride et désolée. Il le décrit maintenant comme s'il s'était répandu sur toute la terre, d'une mer à l'autre, allant de l'ouest vers l'est ; et quand le décret fut annulé, il se divisa en deux. Le Malbim dit : une partie se trouvait à l'est, c'est ce qu'il appelle sa face, qu'Il prend vers la mer orientale de l'est ; et son extrémité, la seconde partie, l'Eternel la porta vers la mer occidentale de l'ouest.
Sa puanteur montera, dit le Malbim : après que les sauterelles se retirent de la terre, il y a une puanteur (baash) et il y a une odeur fétide (tsahana). Quelle est la différence entre elles ? La tsahana, dit le Malbim, provient des œufs qu'elles laissent ici. Les œufs pourrissent et exhalent une mauvaise odeur. Et le baash provient de la mort même des sauterelles. Comme beaucoup d'entre elles meurent, la terre empeste. Il en résulte une peste et toutes sortes de maladies, et l'air devient un air pollué. Ici Il leur promet que la puanteur et l'odeur fétide se dissiperont toutes deux. Il leur dit pourquoi : car il aura fait de grandes choses. Pourquoi a-t-il fait de grandes choses ? Il a déjà accompli sa mission pleinement, de façon grande et absolue. Il a déjà causé une grande destruction, car il aura fait de grandes choses. Et Il veut aussi leur dire par là qu'il a déjà beaucoup agi, car quel était le but des sauterelles ? Les éveiller à la techouva. Il a donc fait de grandes choses : voici, vous vous êtes éveillés à la techouva, voici, vous êtes revenus vers l'Eternel. Il n'y a donc plus besoin d'ajouter d'autres malheurs.
Le Malbim dit : et ce que nos Sages ont interprété au sujet du mauvais penchant semble a priori totalement détaché des versets et du sujet. Quel rapport le mauvais penchant a-t-il ici ? S'agit-il de versets des Proverbes ? Sont-ce des versets à interpréter au sens homilétique ? Ce sont des versets qui décrivent une réalité. Comment le mauvais penchant s'introduit-il ici, alors qu'il ne semble relié à rien, ni à ce qui précède ni à ce qui suit ? En réalité, nous avons déjà vu une telle chose chez nos Sages, qui interprètent les versets et les sortent de leur contexte uniquement par voie de dracha. Mais le Malbim dit : non, ici les propos sont aussi reliés au texte, à ce qui nous arrive réellement dans ces versets. Nos Sages veulent dire : regarde bien, ce n'est pas le serpent qui fait mourir mais la faute qui fait mourir. Il en ressort donc : qu'est-ce qui a causé la venue des sauterelles ? C'est le mauvais penchant. Le mauvais penchant est lié ici au sujet par des liens solides. Car si les sauterelles sont venues, pourquoi sont-elles venues ? Parce que nous avons corrompu nos voies. Il en ressort donc que c'est le mauvais penchant qui a amené les sauterelles. Et du fait que le tsefoni s'est éloigné, qui est-il selon nos Sages, qu'est-ce qui a causé tous les problèmes ? C'est le mauvais penchant, tapi dans le cœur de l'homme, qui l'incite à fauter. Par là s'est aussi éloigné ce qui en découle, à savoir les sauterelles. Ainsi ce verset qui parle du mauvais penchant ne s'est pas détaché du sens simple. Le sens simple du verset parle des sauterelles, il parle seulement des causes, des facteurs. Quels sont les facteurs de la venue des sauterelles ? Le mauvais penchant. Le mauvais penchant a fait des ravages, vous a éloignés de l'Eternel, les sauterelles sont venues. Eloigne le mauvais penchant, et les sauterelles s'éloigneront d'elles-mêmes.
Ne crains pas, ô terre, exulte et réjouis-toi, car l'Eternel a fait de grandes choses. Ne crains pas, ô terre. Le mot adama, dit le Malbim, exprime aussi un lieu qui n'est pas nécessairement un champ de céréales, même un lieu d'arbres et autres. Quand on parle de sadé (champ), on parle généralement d'un champ de céréales. Mais quand on parle d'adama, on parle de façon plus englobante. Ici Il leur dit en fait : si le salut était pour Son grand Nom, comme nous l'avons vu précédemment, les arbres ne reviendraient pas. Car selon la voie naturelle, il faut du temps pour qu'ils repoussent. Mais nous avons expliqué précédemment que le vin nouveau et l'huile reviendront aussi. Puisque cela se fait parce que nous avons fait techouva, nous sommes alors dignes de miracles au-dessus de la nature. Puisqu'il en est ainsi, Il leur dit : ne crains pas, ô terre, exulte et réjouis-toi, car l'Eternel a fait de grandes choses. Exulte et réjouis-toi. Le Malbim dit : quelle est la différence entre exulter (gil) et se réjouir (sim'ha) ? La sim'ha est la joie ordinaire. La gila se dit d'une chose dont la cause est nouvelle. C'est-à-dire que l'homme ne se trouve pas de façon statique dans la gila. Il n'y a pas de commandement d'être toujours dans la gila. On ne peut le dire. Pourquoi ? Car qu'est-ce qui provoque la gila ? Quelque chose de surprenant qui a suscité en moi maintenant une joie inhabituelle. Il en ressort donc que la sim'ha est le standard, et la gila est ce qui déborde du cours de la nature, ce qui est arrivé hors du plan prévu. C'est pourquoi Il dit ici : exulte et réjouis-toi. C'est-à-dire, ici il y aura de la gila car quelque chose de bon s'est produit, à quoi nous ne pensions pas du tout. Nous ne pensions pas que le vin nouveau et l'huile aussi, comme le blé, pousseraient aussitôt. Or le vin nouveau et l'huile prennent beaucoup de temps. A ce sujet Il dit : ne crains pas, ô terre, exulte et réjouis-toi, car l'Eternel a fait de grandes choses. L'Eternel a fait ici une chose au-dessus de la nature, par la voie du miracle. L'Eternel a fait pousser ici les arbres aussi. Remarquez donc, Il dit exulte et réjouis-toi. Pourquoi ? Car après qu'il y a eu une gila débordant de la nature, ils reviennent à l'état statique qui est la sim'ha. Nous avons dit que la sim'ha est un état durable, mais la gila est une chose exceptionnelle, hors du cours de la nature.
Ne craignez pas, bêtes des champs, car les pâturages du désert reverdissent, car l'arbre porte son fruit, le figuier et la vigne donnent leur richesse. Ne craignez pas, bêtes des champs. Si le salut était seulement pour Son Nom béni, le Saint béni soit-Il ne ferait revenir la récolte que dans les lieux habités, pas dans le désert. Pourquoi ? Puisque toute l'affaire n'était que pour que Son Nom ne soit pas profané. Pourquoi alors faire une faveur superflue et faire pousser aussi de la récolte dans le désert ? Mais maintenant que c'est en faveur d'Israël, Il te dit : les pâturages du désert reverdissent. Même un lieu qui est un pâturage du désert, même les déserts feront pousser leur végétation. Pourquoi ? Comme nous l'avons expliqué, c'est au-dessus de la nature. Au-dessus de la nature, même les fruits ont commencé à pousser aussitôt. Il y a eu ici un salut, et ce salut est un salut englobant, de toutes les directions. Ce qui pousse ici, ce qui pousse dans le désert, les végétaux, les arbres. Puisque le salut est dû à nos mérites, les choses ici sont au-dessus de la nature. Ainsi les bêtes des champs, les bêtes qui se trouvent dans les champs, et aussi les pâturages du désert, tous font pousser et faire germer une végétation. Car voici, tu verras, l'arbre porte son fruit, le figuier et la vigne donnent leur richesse. Bien qu'ils doivent naturellement prendre beaucoup de temps avant de commencer à pousser, ils ont donné leur croissance de façon immédiate. A plus forte raison comprendras-tu qu'il se passe ici des choses par voie miraculeuse et au-dessus de la nature.
Et vous, enfants de Sion, exultez et réjouissez-vous en l'Eternel votre Dieu, car Il vous a donné le maître pour la justice, et Il a fait descendre sur vous une pluie, la pluie précoce et la pluie tardive au premier mois. Enfants de Sion, vous ne vous réjouirez pas d'une joie portant sur des choses temporaires, une réussite dite locale et temporaire. Mais vous vous réjouirez en l'Eternel votre Dieu, de ce que le Saint béni soit-Il s'est apaisé envers vous. Après que vous vous êtes corrompus et que les sauterelles étaient déjà venues, vous avez fait techouva et le Saint béni soit-Il s'apaise envers vous. C'est là que sera l'essentiel de la joie. Exultez et réjouissez-vous, non de l'abondance économique, car elle est temporaire, mais en l'Eternel votre Dieu, car maintenant nous n'avons plus de différend avec le Maître du monde. Ensuite, vous vous réjouirez aussi de ce qu'Il vous a envoyé les sauterelles et de la famine que vous avez subie. Comment me réjouir de la famine, des sauterelles ? Parce que tu en déduiras et parviendras à comprendre que c'est en fait ce qui m'a sauvé. A quoi cela ressemble-t-il ? A un homme qui devait prendre un vol et qui, finalement, s'est cassé la jambe et n'a pu s'y rendre. Et l'avion s'est écrasé. Il en résulte qu'il remercie l'Eternel de s'être cassé la jambe. Car sans cela, tout mon corps se serait brisé. Ainsi, par la bonté de l'Eternel, cette fracture de la jambe est mon salut. De même ici, vous vous réjouirez en l'Eternel votre Dieu. Pourquoi ? Car le Saint béni soit-Il nous a envoyé les sauterelles et la famine, et c'est ce qui nous a contraints à revenir vers Lui. Ainsi, vous vous réjouirez de ce qu'Il vous a donné le maître pour la justice. Qui est le maître pour la justice ? Rachi dit : ce sont vos prophètes qui vous enseignent de revenir vers l'Eternel afin de vous justifier, c'est-à-dire de plaider en votre faveur. Mais le Malbim dit : non, le maître pour la justice, ce sont les sauterelles. Qui a été notre maître ici ? Un maître qui a certes distribué des gifles, mais qui a été le maître nous ramenant vers l'Eternel. Un maître qui nous enseigne à faire justice, dans les commandements entre l'homme et Dieu. Qui était-ce ? Les sauterelles. Ainsi vous vous réjouirez en l'Eternel votre Dieu qui vous a donné les sauterelles, qui sont le maître vous ayant enseigné à faire justice, qui vous a ramenés par la techouva. De sorte qu'à la fin nous nous réjouissons encore des souffrances. Et parce que vous avez appris la justice, parce que vous avez rectifié vos actes, Il fait descendre sur vous une pluie, la pluie précoce et la pluie tardive au premier mois. Il fera descendre pour vous une pluie précoce et une pluie tardive au premier mois, et par là la famine sera ôtée de vous. Qu'est-ce que le premier mois ? Le premier mois désigne le mois de Nissan. Comme le disent nos Sages, tels que le rapporte ici le Radak : la pluie précoce et la pluie tardive tombèrent toutes deux à Nissan la même année. Vous entendez ? La pluie précoce, qui est la première pluie, et la pluie tardive, qui est la dernière pluie, tombèrent la même année. Nos Sages disent : cette année-là, la plus grande partie du mois d'Adar s'écoula sans qu'il tombe de pluie. Et la première ondée tomba le premier Nissan.
Le prophète leur dit : sortez et semez. Vous entendez ? Le premier Nissan, alors que le premier Nissan est en fait après la saison des pluies. Nos Sages disent que si Kislev arrive sans qu'il pleuve, on jeûne deux fois selon la séquence lundi-jeudi-lundi, puis sept jeûnes supplémentaires. Si la pluie ne tombe pas après cela, on ne jeûne plus. Seuls les particuliers jeûnent jusqu'à Nissan. Nissan arrive, la saison de Nissan s'écoule et il pleut : c'est déjà un signe de malédiction. Or ici, le prophète leur dit : sortez et semez, la pluie tombera. Ils lui répondirent : celui qui a un kav de blé ou d'orge, doit-il le manger et vivre, ou le semer et mourir ? Un homme qui n'a que peu, un kav de blé et d'orge. Vaut-il mieux qu'il le mange et vive, ou que tu le sèmes et meures ? Car en le semant, qui sait s'il poussera. Et même s'il pousse, quand poussera-t-il ? Cela prendra plusieurs mois. Durant ces mois nous mourrons de faim. Est-ce donc logique, ô prophète, ce que tu nous dis ? Il leur dit : malgré tout, sortez et semez. Un miracle se produisit pour eux : ce qui se trouvait dans les trous et les fentes chez les fourmis et dans les murs leur fut révélé. Cela leur fut révélé, c'est-à-dire que des grains de blé leur furent révélés. Ils avaient donc de quoi manger immédiatement. Ils sortirent et semèrent le deuxième, le troisième et le quatrième jour. La deuxième ondée tomba pour eux le cinq Nissan. A Roch 'Hodech Nissan la pluie tomba une première fois. Ils allèrent et semèrent, et le cinq Nissan la pluie tomba une seconde fois. Ils offrirent l'omer le seize Nissan. Dès le seize Nissan il y avait déjà une nouvelle récolte, vous entendez ? alors que la première pluie n'était tombée que le premier Nissan. Il se trouve ainsi que l'omer, qui provient d'une récolte poussant en six mois, fut offert avec ce qui avait mûri en onze jours. En onze jours la récolte poussa pour eux. C'est de cette génération qu'il est dit : ceux qui sèment dans les larmes, car ils disaient : à quoi bon semer dans une situation où nous n'avons rien à manger ? Ils moissonneront dans l'allégresse : finalement ils moissonnèrent dans l'allégresse. C'est pourquoi Il nous dit ici : enfants de Sion, exultez et réjouissez-vous. Le Malbim explique : jusqu'à Nissan ils jeûnaient, et voici que maintenant la pluie est venue à Nissan. Cette pluie, la pluie précoce et la pluie tardive au premier mois. C'est une pluie pour les arbres, et une pluie précoce et tardive pour la récolte. Le Malbim explique que le temps des arbres est à Pessa'h. Et malgré tout, bien que le temps des pluies soit déjà passé, vois que dans cette pluie il y eut une bénédiction.
Les aires se rempliront de blé, et les cuves déborderont de vin nouveau et d'huile. Les aires se rempliront de blé : les aires étaient pleines de récolte. La bénédiction de l'Eternel était ici au-dessus de la nature. Et les cuves déborderont (hichikou) de vin nouveau et d'huile. Que signifie hichikou ? Rachi explique : faire retentir un son. Comme on dit qu'on fait tinter les verres, on choque les verres : quand un verre en heurte un autre, on entend un son de tintement. De même, quand le jus s'écoule du pressoir, là où l'on foule les raisins, il descend vers la cuve, la fosse devant le pressoir, il y a un son de tintement, et les cuves retentiront de vin nouveau et d'huile. Le Radak dit que hichikou signifie déborderont. Où voyons-nous que hechek signifie déborder ? Il est écrit, dit le Radak, c'est comme veyatsifou (ils firent déborder). Comme dans : l'Eternel fit refluer sur eux les eaux de la mer des Joncs. Le sens est que les cuves seront pleines au point que le vin ou l'huile débordent par-dessus. Et dans les paroles de nos Sages, c'est une expression très courante. Nous avons le cas d'une boisson qui peut être purifiée. Par quel exemple ? Quand on la met dans un récipient, qu'on plonge le récipient dans les eaux du mikvé, il y a alors hachaka. Hachaka signifie le débordement des eaux qui sont dans le récipient avec les eaux du mikvé. Il n'est pas nécessaire de l'enfoncer réellement d'un mètre à l'intérieur. Il suffit que ce soit à la surface de l'eau, que cela se touche ici et là, cela s'appelle hachaka. L'eau de la fête devenue impure, on l'a mise en contact (hichikan) puis consacrée, elle est pure. C'est-à-dire qu'on les immergea dans les eaux du mikvé jusqu'à ce que les eaux du mikvé débordent par-dessus elles. Par là nous les avons purifiées. Cela s'appelle hachaka. La hachaka n'est efficace que pour l'eau, car dans l'eau c'est une sorte d'annulation. Cette eau s'annule dans les eaux du mikvé, et par cette force elle est purifiée. Qui le voudra pourra écouter cela dans notre disque sur les Michnayot de Taharot, où en plusieurs endroits nous parlons de ce sujet. Quoi qu'il en soit, que comprends-tu d'ici ? Que ce qui est écrit ici, et les cuves déborderont, signifie que la quantité de vin débordera jusqu'en haut. C'est la hachaka écrite ici. Et le Malbim explique que cela vient du terme machké (boisson). Et les cuves déborderont de vin nouveau et d'huile, cela signifie qu'elles se rempliront de boisson. C'est la hachaka écrite ici.
Et Je vous compenserai les années qu'ont dévorées les sauterelles, le yélek, le 'hassil et le gazam, Ma grande armée que J'ai envoyée contre vous. L'Eternel dit : et Je vous compenserai les années qu'ont dévorées les sauterelles. Les sauterelles ne sont pas venues une seule année, elles sont venues sur plusieurs années, c'est pourquoi il est écrit ici les années, au pluriel. Le Radak rapporte que selon le Targoum Yonatan, ce verset est en fait une prophétie pour les jours du Machia'h. Le Saint béni soit-Il, aux jours du Machia'h, nous compensera les mauvaises années que nous venons de traverser. Mais en réalité la plupart des commentateurs expliquent ici les choses selon leur sens simple, à savoir que cela se rapporte à la bonne abondance que nous voyons maintenant. Les aires se remplissent de blé, les cuves débordent de vin nouveau, exultez et réjouissez-vous en l'Eternel, pluie précoce et tardive. A ce sujet Il dit : en regard de ce que vous avez ici maintenant, Je vous promets que vous aurez maintenant de bonnes années. Le Malbim dit : c'est comme le cas d'un roi de chair et de sang qui a fait la guerre à un pays, et où ensuite les habitants du pays ont vaincu le roi conquérant. La loi veut qu'il doive payer à ce pays qu'il a tenté de conquérir ce que ses troupes ont détruit durant le siège. Quand vous étiez là, vous avez détruit, corrompu, il doit le payer. Nous voyons souvent, et c'est admis aujourd'hui encore, que s'il y a un tel problème, un pays ayant agi contre un autre pays, il y a un tribunal à La Haye qui exige des indemnités du pays ayant assiégé l'autre pays, pour les dommages qu'il a causés, etc. Et il y a aussi le cas où l'on poursuit des pays qui ont été complices et actifs dans le terrorisme, et où l'on confisque leurs fonds afin qu'ils réparent les dommages qu'ils ont causés. De même ici, le Saint béni soit-Il dit pour ainsi dire : après que vous M'avez vaincu, en quoi ? En cette affaire de la techouva, puisque vous avez fait techouva par amour, Mes troupes, qui sont les sauterelles, ont dévoré ici dans le pays. Elles ont nui. Je dois payer ce que Mes troupes ont endommagé. Le Malbim relève ici un point de grammaire. Qu'ont dévorées les sauterelles, le yélek, le 'hassil et le gazam. Le Malbim demande : au début nous avons vu qu'il a mentionné le gazam en premier. Et chez nous, nous voyons qu'il mentionne le gazam en dernier. Quelle est la différence ? Quelle en est la raison ? Le Malbim dit : au moment où Il a amené sur eux toutes les sortes de sauterelles, il était juste de leur faire rendre des comptes. Ils avaient commis de mauvais actes, et il fallait alors, en regard de leurs mauvaises actions, amener sur eux les malheurs. C'est pourquoi le gazam est venu en droit, en raison de leurs mauvaises actions, il fut le premier. Ensuite, lorsqu'ils commencent à faire techouva, il faut maintenant, dit l'Eternel, les payer. Que signifie les payer ? Leur rendre ce dont pour ainsi dire Je les ai privés, ce que Je leur ai nui. Remarquez, après le gazam ils ont fait techouva. Le gazam fut le premier, et après lui ils ont fait techouva. Il en ressort donc que le gazam, tu l'as reçu en droit. Ensuite, les autres sortes de sauterelles, pour lesquelles tu avais déjà fait techouva, ne t'étaient pour ainsi dire plus dues. C'est pourquoi le Saint béni soit-Il dit : pour ce qu'ont dévoré les sauterelles, le yélek et le 'hassil, cela Je dois le payer. Et finalement Il les paiera aussi pour ce qu'a dévoré le gazam, mais ce sera à la fin. C'est-à-dire, puisque le gazam était associé aux autres espèces, bien qu'il ait été essentiellement au début, il était aussi associé aux autres espèces, il faut aussi payer pour lui. Mais en toute rigueur de droit, pour le gazam il ne fallait pas vous verser une bonne compensation, puisque le gazam vous était dû, car ce n'est qu'après le gazam que vous avez fait techouva. Ainsi le gazam est venu, pour ainsi dire, selon la vérité du droit.
Et vous mangerez, mangerez et serez rassasiés, et vous louerez le Nom de l'Eternel votre Dieu qui a agi envers vous de façon merveilleuse, et Mon peuple ne sera plus jamais honteux. Et vous mangerez, mangerez et serez rassasiés : cela signifie manger un peu et être béni dans ses entrailles. Et c'est par voie de miracle et de prodige, au-dessus de la nature. A ce sujet Il dit : et vous louerez le Nom de l'Eternel votre Dieu. Pourquoi ? Parce que le Saint béni soit-Il a fixé Son Nom sur nous, nous fait des miracles non naturels. Et c'est le Nom de l'Eternel votre Dieu. Comme le Malbim l'explique toujours : si apparaît le Nom Havaya, c'est parce qu'Il est le Dieu du monde entier. Mais si apparaît le Nom l'Eternel votre Dieu (Elohékhem), c'est parce qu'Il est un Dieu unique sur nous, par providence particulière, ce que n'a pas le monde entier. De même ici, dit le Malbim : à ce sujet nous louerons le Nom de l'Eternel votre Dieu, qui a fixé ici Sa providence sur nous, qui nous a fait un miracle, une chose au-dessus de la nature. Et Mon peuple ne sera plus jamais honteux. Le Malbim dit : auparavant nous avons dit, Je ne vous livrerai plus à l'opprobre parmi les nations. Quelle est la différence entre 'herpa (opprobre) et boucha (honte) ? Le Malbim a une ligne qu'il explique partout. Le 'herpa, c'est quand on outrage quelqu'un. Le 'herpa signifie que cela vient d'autrui. La boucha, remarquez aussi dans notre langage. Je dis : j'ai eu honte de moi-même. Mais on ne dira pas : je me suis outragé. On dira : on m'a outragé. Cela signifie que seul un autre outrage, mais ce n'est pas moi-même. Tandis que la honte, je peux dire : j'ai eu honte de moi-même. A ce sujet le Malbim dit : Il nous dit qu'ils n'auront pas honte de leurs mauvais actes. Pourquoi ? Puisque les fautes se transformeront en mérites du fait qu'ils feront techouva par amour. Et alors, après que tu as fait techouva par amour, cela ne se rappelle plus comme des fautes qu'on t'aurait simplement pardonnées. Au contraire, ce sont des mérites de plus. Tout ce qui jusqu'à présent était faute est déjà compté comme mérite. Cela nous sera donc compté comme une chose importante, et c'est pourquoi nous n'aurons pas honte à ce sujet. Le Malbim ajoute encore : il y a ici aussi une allusion à ce qui est expliqué dans les lois des jeûnes, à savoir que si l'on a commencé à jeûner et que la pluie est tombée, la loi est qu'on ne termine pas le jeûne. On ne l'achève pas, mais on mange d'abord et l'on récite ensuite le Hallel. Comme cela apparaît dans la Guemara de Taanit, un tel fait. La raison est qu'en vérité on ne peut louer que dans la satiété. Quand un homme a faim, il ne peut louer. C'est pourquoi, s'ils ont été exaucés au milieu du jeûne, ils mangent, puis reviennent à la synagogue et récitent le Hallel. Et ici Il leur décrit en fait que le Saint béni soit-Il les exaucera, que le Saint béni soit-Il déversera sur eux l'abondance au milieu du jeûne. C'est pourquoi remarquez ce que vous ferez en premier : et vous mangerez, mangerez et serez rassasiés. Que ferez-vous en second ? Et vous louerez le Nom de l'Eternel votre Dieu. Ensuite vous irez aux synagogues et réciterez le Hallel, car le Hallel ne se dit que dans la satiété. Remarquons, il est écrit ici et vous louerez, non pas et vous louerez l'Eternel votre Dieu, mais et vous louerez le Nom de l'Eternel votre Dieu. Le Malbim dit : quelle est la différence entre écrire l'Eternel votre Dieu et écrire le Nom de l'Eternel votre Dieu ? Le Malbim dit : l'Eternel votre Dieu, c'est Havaya. Le Nom de l'Eternel votre Dieu, c'est parce qu'Il a un renom. Chem (nom) signifie renommée. Son renom est sorti et s'est répandu dans tout le pays. Ainsi, et vous louerez le Nom de l'Eternel votre Dieu : vous louerez l'Eternel, cela en soi. Et vous louerez le Nom de l'Eternel votre Dieu au titre de la renommée par laquelle Son Nom s'est répandu dans le monde entier, pour les miracles qu'Il nous a faits.
Et vous saurez que Je suis au sein d'Israël, et que Je suis l'Eternel votre Dieu et qu'il n'y en a pas d'autre, et Mon peuple ne sera plus jamais honteux. Et vous saurez, dit le Malbim : au début nous avons vu qu'Il a dit et vous louerez le Nom de l'Eternel. Et nous avons dit que le Nom de l'Eternel indique une renommée au loin. Pourquoi ? Car en ce temps nous ne connaissons pas l'Eternel Lui-même. Le sens est que la Chekhina réside parmi nous de façon permanente, de façon prodigieuse. Que louons-nous ? La renommée de Son Nom. Non Son essence, mais la renommée de Son Nom, par la providence générale. Je donne un exemple. Il arrive que tu sois assis dans la maison, tu ne vois pas le soleil, mais sa lumière entre. Alors je sais qu'il y a un soleil du fait que sa lumière entre maintenant à l'intérieur. Et il arrive que je sorte dehors, et je suis alors exposé à la lumière du soleil elle-même. De même pour le Saint béni soit-Il : nous ne sommes pas encore parvenus à l'état où la Chekhina réside en permanence parmi nous, où je jouis de la lumière de l'Eternel de façon directe. Comment alors ? Seulement à partir du Nom de l'Eternel. Qu'est-ce que le Nom de l'Eternel ? Le sens : à partir du renom émanant de l'Eternel, Son Nom se répand dans le monde. Je n'ai pas de connaissance personnelle avec Lui d'une abondance permanente, dix miracles au Temple, nous n'avons pas cela. Je ne suis donc pas exposé à la lumière elle-même, mais seulement à la clarté qui en émane pour ainsi dire. C'est le niveau du Nom de l'Eternel. Le Nom qui se répand par la providence générale, c'est ce que je reçois. Mais Il dit : un jour viendra encore dans l'avenir où vous aurez une connaissance claire. Vous saisirez les choses comme un homme qui saisit les choses par ses sens. Et vous saurez. C'est pourquoi remarquez, il est écrit ici un terme de savoir. Car le savoir est une saisie pleine, c'est une perception. Je crois que l'Eternel existe, et je sais que la table est là. L'existence de l'Eternel est une affaire de foi, tandis que le domaine matériel est une affaire de savoir. Et malgré tout, notre injonction est de parvenir aussi, par la perception divine, à et vous saurez que Je suis l'Eternel. Et ils Le connaîtront du plus petit au plus grand, comme nous le verrons par la suite. C'est-à-dire que la réalité est certes que je le perçois par l'intellect, mais je ne le vis pas et ne le ressens pas. Et nous devons aspirer à et tu sauras aujourd'hui que l'Eternel est Dieu. A un état de savoir. Le savoir, c'est une perception claire. Le Saint béni soit-Il dit : dans l'avenir il en sera ainsi. Et alors vous saurez que Je suis au sein d'Israël. Le sens est que Je persiste à être parmi vous. Je marche au milieu de vous, et Je ne vous conduis pas au moyen de la nature, mais Je suis l'Eternel votre Dieu et il n'y en a pas d'autre. Car quand je regarde d'un regard matériel, je vois les forces de la nature par lesquelles l'Eternel agit. C'est-à-dire que je vois encore comme un écran entre moi et l'Eternel, car il y a des forces de la nature. Mais quand je serai à un niveau plus élevé, je ne verrai plus du tout les forces de la nature. Comme Rabbi 'Hanina ben Dossa, dont on disait : Celui qui a dit à l'huile de brûler dira au vinaigre de brûler. Oui, mais selon la nature, tu vis dans la nature. Moi je vois l'Eternel. Et comme je vois la divinité dans l'huile, je vois la divinité dans le vinaigre. Alors comment l'huile brûle-t-elle ? Tu dis : selon la nature. Tu expliques les choses sur la base de molécules, de moyens solubles et combustibles et de toutes sortes de définitions. Il dit : je ne vois pas cela. Je vois que l'Eternel lui a dit de brûler. C'est ce qu'il voit. Et chez lui c'est un savoir clair. Il ne voit donc pas non plus du tout les instruments de la nature. Nous parviendrons donc à ce que vous voyiez et sachiez que Je suis au sein d'Israël, et que Je suis l'Eternel votre Dieu et qu'il n'y en a pas d'autre. Vous ne verrez pas du tout la réalité de la nature, mais vous verrez en tout uniquement la conduite et la main de l'Eternel. Puisque la nature et le système, dit le Malbim, n'ont aucune force, mais tout sera conduit par une conduite miraculeuse, sans intermédiaires. Et Mon peuple ne sera plus jamais honteux. Tu me l'as déjà dit précédemment, et Mon peuple ne sera plus jamais honteux. Pourquoi conclut-Il encore par et Je suis l'Eternel votre Dieu et il n'y en a pas d'autre, et Mon peuple ne sera plus jamais honteux ? Le Malbim dit : ce qu'Il a dit au début, ne sera plus honteux, nous l'avons expliqué au sujet de leurs mauvais actes, puisque l'Eternel nous les transformera en bien, c'est-à-dire que ce sera une techouva par amour et que les fautes volontaires se transformeront en mérites. Nous n'aurons donc pas honte de nos mauvais actes. Maintenant Il ajoute : et Mon peuple ne sera plus jamais honteux, au titre du manque de résidence de la Chekhina. Les choses qui nous ont manqué durant le second Temple indiquaient que la Chekhina manquait. C'est une honte pour nous. Le Saint béni soit-Il ne réside pas parmi nous comme aux temps anciens. L'Eternel dit : Mon peuple ne sera plus jamais honteux. Je serai avec vous et Je résiderai avec vous, et alors par là même vous n'aurez plus de honte, car vous verrez comment Je vous accompagne en toute situation. Quand cela sera-t-il ? Ce sera à la fin des jours, à la venue de la délivrance future, comme nous le verrons bientôt au chapitre suivant.