Mené mené tékel oufarsine, et l'on comprit alors : Hachem a compté ton royaume, il a été pesé et trouvé insuffisant, et cette nuit même Belchatsar fut tué. C'est ainsi que se conclut ce passage là bas. Autrement dit, cette nuit même vinrent les hommes, les Mèdes arrivèrent et conquirent Bavel. Cette nuit où il avait sorti les ustensiles du Temple pour y boire, car il était persuadé que le peuple d'Israël ne serait plus délivré, puisque selon son calcul les 70 ans de la destruction de Bavel étaient déjà accomplis et qu'il n'y aurait plus de délivrance, cette nuit là Bavel fut prise.
Voici donc ce qu'il dit : « bechoummam achit michteïhem ». « Bechoummam » signifie leur festin, quand ils étaient dans la chaleur du banquet, car lorsqu'un homme boit il s'échauffe par l'alcool. Donc « bechoummam achit michteïhem » : je ferai que leur festin se transforme d'un festin de joie en un festin de deuil. Et c'est ce qu'il dit : « vehichkartim lemaan yaalozou ». Ce moment sera pour eux un moment de grande frayeur, comme il est écrit « adayine Belchatsar saggui mitbahal veziveï chenou alohi », alors Belchatsar fut fort effrayé, l'éclat de son visage changea, « verabrevanohi mechtabechine », et ses grands ne surent quel conseil lui donner mais furent désorientés.
« Vehichkartim lemaan yaalozou », c'est à dire je les rendrai comme des ivrognes. Et que signifie « lemaan yaalozou » ? « Lemaan » signifie ici « à cause de ». À cause de leur exultation. Puisqu'ils étaient joyeux et gais en buvant dans les ustensiles du Temple, Hachem dit : je les rendrai comme des ivrognes et ils dormiront un sommeil éternel, ils ne se réveilleront pas. Car l'ivrogne qui va dormir finit par se réveiller à un certain stade, mais Il dit qu'à leur sujet je ferai qu'ils aient une telle ivresse, « vehichkartim lemaan yaalozou », parce qu'ils ont exulté avec les ustensiles du Temple, « veyachnou chenat olam velo yakitsou », qu'ils dormiront un sommeil éternel et ne se réveilleront pas. Là bas le sommeil ne sera pas comme le sommeil de l'ivrogne, mais ce sera un sommeil éternel dont ils ne se réveilleront jamais.
Le Radak apporte encore une explication au nom de Rabbénou Yona, qui explique ce que signifie « lemaan yaalozou ». Il explique « yaalozou » : ils trembleront et frémiront. Il tire ce sens de l'arabe. L'idée est que parfois, comme un homme malade, juste avant la mort il semble sourire. Comme il est écrit « raatékhi az taalozi », le mal survient et alors il semble sourire et il meurt. Ici aussi il explique donc qu'un tel malheur les frappera qu'un instant ils sembleront sourire, et ensuite ce sera leur mort.
Le Yonatan explique : « tété aleïhone aka vihone damyine leravya », ils seront semblables à un ivrogne, « bedil dela yehone takifine », afin qu'ils n'aient pas la force de combattre, « vimoutoune mota tinyana vela yihoune lealma deati ». Ils mourront d'une seconde mort, non seulement dans ce monde mais leur mort sera telle qu'ils ne vivront pas non plus dans le monde à venir. Le Metsoudat David explique qu'ici cela exprime en fait ce qui adviendra à Belchatsar. Il dit : je ferai en sorte que leur festin ait lieu au temps de la chaleur. Que signifie « bechoummam achit et michteïhem » ? Selon ce que nous venons d'expliquer, cela signifie que le festin les amènera à s'échauffer. Mais lui explique que le Saint béni soit Il a pour ainsi dire fixé le festin au temps de la chaleur. Quand un homme a chaud, il boit beaucoup. Cela fera qu'ils boiront beaucoup et s'enivreront au delà de ce qui aurait dû être selon la nature. Et par là ils dormiront un sommeil éternel.
« Oridem kekharim litboakh, keéïlim im atoudim ». Je les ferai descendre comme des « karim », des « karim » ce sont des agneaux. Oui, « lavchou kharim hatson », les prés se couvrent de brebis. Ou bien le Targoum Yonatan dit « ketorine », c'est à dire des jeunes colombes. « Keéïlim im atoudim », comme des béliers avec des boucs, qui sont menés à l'abattoir. Cela décrit la situation où les Perses revinrent et tuèrent les officiers et les vaillants, comme l'explique le Malbim.
« Eïkh nilkeda Chéchakh vatitafès tehilat kol haarets, eïkh haïta lechama Bavel bagoyim ». Comment Chéchakh a t elle été prise ? Chéchakh, c'est Bavel selon le procédé du atbach. Comment donc Chéchakh a t elle été prise, c'est à dire comment Bavel a t elle été prise ? Elle qui était la gloire de toute la terre, comment a t elle été capturée ? Comment Bavel est elle devenue une désolation parmi les nations ? Voilà deux questions. Première question : comment a t elle été prise et conquise ? Ce qui est une chose surnaturelle. Deuxième chose : comment se peut il qu'après avoir été prise et capturée, elle soit devenue une désolation ? Toutes les nations venaient à elle pour y commercer, se soumettaient sous son autorité, et voici qu'elle a été anéantie et est devenue une désolation.
« Ala al Bavel hayam, bahamone galav nikhsata ». Ici encore la mer est une métaphore. « Ala al Bavel hayam » signifie qu'une grande armée, telle une mer, monta contre Bavel. Et alors « bahamone galav nikhsata ». Le Malbim dit qu'il y a ici l'expression des trois fois où Bavel connut destruction et conquête. « Hayou areïha lechama, érets tsiya vaarava, érets lo yéchèv bahen kol ich velo yaavor bahen ben adam ». Ses villes furent désolées, « érets tsiya » signifie un lieu aride, « vaarava », « arava » signifie comme un désert, aucun homme n'y habitera et aucun fils d'homme n'y passera. Et le Malbim nous a déjà expliqué que « ich » signifie « il y a », c'est à dire toutes sortes d'êtres vivants. Et « velo yaavor bah ben adam », et le fils d'homme n'y passera même pas, même par hasard il ne passera pas par là.
« Oufakadti al Bel beVavel, vehotséti et bilo mipiv, velo yinharou elav od goyim, gam khomat Bavel nafala ». « Oufakadti al Bel beVavel ». Je châtierai Bel, Bel était le dieu de Bavel. Ils adoraient Bel à Bavel. Et je ferai en sorte qu'on le brise et qu'on emporte son or. Son or, on le prendra pour l'utiliser à ses propres besoins. Et c'est la plus grande humiliation : tu avais un dieu, et à ce dieu on prend son or pour en faire des ustensiles, pour en faire des bijoux. Il y aura là une grande humiliation, c'est pourquoi il dit que le châtiment de Bavel consistera à emporter son or, à le prendre et à l'utiliser comme matière première, à emporter son or. Bel : nous voyons qu'il y eut une autre prophétie où figure aussi l'expression de la chute de Bel, « kara Bel korès Nevo », où là aussi l'intention désigne une idole qu'ils avaient à Bavel, et Bavel est appelée Bavel du nom de cette idole qu'était Bel. Certains disent que cela est aussi lié au mois de Boul. Certains disent que cela est aussi lié au nom de cette idole.
« Vehotséti et bilo mipiv ». De quoi cela parle t il ? Le Radak explique que c'est une image : on apportait des offrandes à l'idole, au dieu. Non qu'il mangeât réellement, mais en tout cas on lui présentait des offrandes. À propos, sachez qu'il y en avait qui avaient des idoles en pierre, et alors ils approchaient la boisson de sa bouche, et l'on voyait dans une cruche de verre comment l'eau diminuait, comme s'il la buvait. Et le peuple avait cette naïveté, il croyait que le dieu buvait. Mais qu'en était il en réalité ? L'idole de pierre absorbait, c'était une pierre absorbante. Quand tu poses quelque chose de liquide à côté d'elle, elle absorbe aussitôt l'eau, comme une éponge que tu poses sur quelque chose de liquide et qui absorbe immédiatement. Et alors ils croyaient qu'il buvait pour ainsi dire réellement. En tout cas, l'expression ici est une image. Pour ainsi dire, toutes les offrandes qu'on lui a fait ingurgiter, il va maintenant tout recracher, tout vomir. « Vehotséti et bilo mipiv ».
« Velo yinharou elav od goyim » signifie que les nations couraient vers lui. « Yinharou » vient du sens de course, comme le fleuve (nahar) qui est appelé ainsi parce qu'il coule. Donc « linhor » signifie aller en courant. Ainsi les nations ne courront plus vers lui. « Gam khomat Bavel nafala ». Même la muraille de Bavel, qui était forte et large, elle aussi tomba. Elle aussi finit par s'effondrer, et tout cela vient exprimer l'effondrement total et multiforme de Bavel. Il me vient maintenant à l'esprit d'expliquer que ce qui est écrit ici, « vehotséti et bilo mipiv », rejoint ce qui est rapporté : lorsque Nabuchodonosor voulut qu'on se prosterne devant la statue qu'il fit dans la plaine de Dourah, il prit et plaça le tsits dans la bouche de la statue, et par là la statue disait « Je suis... et tu n'auras pas... ». Par cela ils étaient persuadés que ce dieu parlait de sa propre bouche. Il est écrit que Daniel lui dit qu'il voulait embrasser la statue directement, bouche à bouche. On lui organisa des grues de pierre jusqu'au sommet de la statue, jusqu'à sa bouche même. Alors il s'approcha vraiment avec sa bouche comme pour l'embrasser, en retira le tsits, et la statue s'effondra. Et c'est ce qui est dit : « oufakadti al Bel beVavel vehotséti et bilo mipiv ». « Vehotséti et bilo mipiv » peut s'expliquer, ainsi qu'il me vient à l'esprit maintenant, comme désignant cet épisode où il retira ce qu'il avait avalé, le tsits qu'il avait avalé dans sa bouche, il le sortit de sa bouche, et par cette force « kara Bel korès Nevo ». Même si, selon toute vraisemblance, il s'agit ici de deux époques différentes, quoi qu'il en soit cette idée est très possible et elle est suggérée ici dans les versets.
Daniel. « Tseou mitokhah ami oumaltou ich et nafcho mékharone af Hachem ». « Tseou mitokhah ami », le peuple d'Israël, le Saint béni soit Il leur dit maintenant que le temps de la délivrance est venu, car nous savons que Darius et Cyrus donnèrent au peuple d'Israël la possibilité de monter dans leur pays et de bâtir le second Temple. Il dit donc « tseou mitokhah ami, maltou ich nafcho mékharone af Hachem ». Sauvez chacun son âme de l'ardeur de la colère de Hachem qui s'abattra sur Bavel, afin que vous ne soyez pas frappés vous aussi, à Dieu ne plaise. C'est pourquoi vous d'abord, « tseou mitokhah ami oumaltou ich et nafcho ».
« Oufène yérakh levavkhem vetireou bachemoua hanichmaat baarets, ouva bachana hachemoua veakharav bachana hachemoua, vekhamas baarets oumochel al mochel ». Quelle est cette multiplicité de rumeurs ? Rachi explique : « oufène yérakh levavkhem vetireou bachemoua hanichmaat baarets », la rumeur que Belchatsar a été tué, votre cœur fondra. « Ouva bachana hachemoua », cette même année viendra une autre rumeur, que Bavel a été détruite. Détruite d'elle même par le Ciel, comme il est écrit « vehaïta Bavel tsevi mamlakhot tiféret geone kasdim kemahpékhat Elokim et Sedom veet Amora ». Bavel fut renversée. Et ensuite « veakharav bachana hachemoua ». C'est la troisième rumeur. C'est une rumeur qui elle est bonne pour vous. Et quelle est cette rumeur ? « Ko amar Corech mélekh Paras, mi vakhem mikol amo veyaal » etc. La permission accordée par Cyrus d'aller et de bâtir le Temple. Donc « veakharav bachana hachemoua », un an plus tard viendra la rumeur, et alors « oumochel al mochel ». Darius le Mède régna une année, et la deuxième année régna Cyrus le Perse. Le Radak explique alors et dit : il leur annonce qu'ils ne craindront pas et que leur cœur ne fondra pas à cause de toutes ces rumeurs, car ces rumeurs sont dures à l'égard de Bavel, mais elles sont bonnes à l'égard du peuple d'Israël. C'est pourquoi il leur dit « pène yérakh levavkhem vetireou bachemoua hanichmaat baarets », ne craignez pas, car bien qu'il y ait de la violence dans le pays, sachez qu'un souverain viendra sur le souverain existant, et ce souverain vous donnera la permission de monter au pays et de le bâtir.
Le Malbim explique selon la même ligne. Il dit que « votre cœur ne fondra pas » à la première rumeur, c'est la première destruction. « Ouva bachana » la deuxième rumeur que Bavel sera détruite une seconde fois. Comme nous l'avons vu selon le Malbim qu'elle fut détruite trois fois. « Veakharav bachana » viendra la rumeur une troisième fois, que Bavel a été détruite. Selon le Malbim il ressort que la troisième rumeur n'est pas la bonne rumeur pour nous, celle de notre montée au pays, mais une rumeur pour la troisième fois de la destruction de Bavel. « Vekhamas baarets mochel al mochel ». Et la violence qui sera dans le pays régnera sur les souverains. Cela signifie que lorsqu'il y a de la violence dans le pays, le souverain a le pouvoir de dominer la violence. Cela veut dire qu'il peut annuler la violence, les forces mauvaises qui règnent dans le pays. Mais si le souverain est faible, il en résulte alors que la violence le domine. C'est à dire que la force mauvaise qui est dans le pays domine le souverain. C'est ce qu'il dit : « vekhamas baarets oumochel al mochel ». La violence dans le pays sera plus forte que le souverain, elle le dominera, c'est à dire que le souverain ne pourra pas l'emporter contre la violence qui sera dans le pays.
« Lakhène hiné yamim baim oufakadti al pessilé Bavel vekhol artsah tévoch, vekhol khalaleïha yiplou betokhah ». « Hiné yamim baim oufakadti al pessilé Bavel ». C'est pourquoi je vous dis : des jours viendront et je châtierai, et cette fois ce sera par la Providence, non par le moyen des peuples mais par la Providence de Hachem. J'amènerai le mal, un mal qui sera, selon la définition du Malbim, en accord avec la nature. Au point que « virannou al Bavel chamayim vaarets », les cieux et la terre chanteront de joie sur Bavel. Que signifie cela ? Quand une chose se produit ici sur terre, c'est pour ainsi dire selon la nature. Quand une chose se produit et qu'elle est inscrite dans les cieux, cela signifie que c'est par la Providence. Et si je dis ici « virannou al Bavel chamayim vaarets », lisons le verset suivant : « virannou al Bavel chamayim vaarets vekhol acher bahem, ki mitsafone yavoou lah hachodedim neoum Hachem ». Ce mal sera donc par la Providence et sera résumé tant dans les cieux que sur la terre, tant selon la nature que selon la Providence suprême. Et par cela « mitsafone yavoou lah hachodedim neoum Hachem ». Les pillards viendront du nord, du nord viendra Darius avec son armée, qui sont ces pillards. Et comme nous l'avons vu, envers nous le mal s'est ouvert du nord, car chez nous du nord vinrent les Babyloniens qui nous ont frappés. Nous avons déjà vu là bas mesure pour mesure : du nord viendra la détresse et la chute de Bavel.
« Hiné yamim baim oufakadti al pessilé Bavel vekhol artsah tévoch ». « Kol artsah » signifie que tous les habitants de son pays auront honte, parce qu'ils s'appuyaient sur leurs idoles et leurs statues, et maintenant que Hachem les châtie, voici que leurs statues n'ont pu les aider. « Vekhol khalaleïha yiplou betokhah ». « Yiplou betokhah » (tomberont au milieu d'elle) est un surcroît d'humiliation. Car si tu es tombé sur le champ de bataille, cela va encore. Mais si tu es tombé au milieu d'elle, cela veut dire que tu n'es même pas sorti combattre. C'est à dire qu'ils seront menés comme des moutons à l'abattoir. Cela montre l'ampleur de l'humiliation de Bavel, dont la chute surviendra même dans un état où ils ne combattirent pas pour leur vie mais attendirent que l'ennemi vienne les tuer tous.
« Gam Bavel linpol khalelé Israël, gam leVavel naflou khalelé kol haarets ». Lisons encore un verset : « peletim mékhérev, hilkhou al taamodou, zikhrou mérakhok et Hachem viroushalayim taalé al levavkhem ». « Gam Bavel linpol ». Cela veut dire : puisque Bavel est déjà prête à ce que tombent en elle les victimes d'Israël et les victimes de toute la terre, c'est pourquoi vous, ne tombez pas dans ce piège. Ne restez pas là bas. Vous êtes des rescapés de l'épée, allez, ne vous arrêtez pas. Puisque quiconque restera là bas est prêt à tomber comme Bavel est tombée, je vous informe : vous, le peuple d'Israël, rescapés de l'épée, si vous voulez être sauvés de l'épée et ne pas tomber comme eux, alors allez, ne vous arrêtez pas. Partez d'ici et ne restez pas.
« Zikhrou mérakhok et Hachem viroushalayim taalé al levavkhem ». « Zikhrou mérakhok et Hachem » signifie : souvenez vous, depuis Bavel, de ce que vous avez corrompu, de ce que vous avez fait cesser le service du Temple. Et par cela « viroushalayim taalé al levavkhem », vous vous souviendrez de Jérusalem pour y revenir. C'est à dire qu'en vous souvenant de ce qui vous manquait et de ce que vous avez altéré, vous reviendrez rapidement à Jérusalem. Souvenez vous qu'elle est en deuil de sa désolation, et cela vous amènera à sortir de Bavel. « Bochnou ki chamanou kherpa, kissta khelima paneïnou, ki baou zarim al mikdeché beit Hachem ». Et ils disent « bochnou ki chamanou kherpa ». « Bochnou », explique le Malbim, la honte (bocha) c'est ce dont un homme a honte de lui même. La confusion (kelima) c'est ce dont il est confus devant autrui. C'est pourquoi il est écrit ici « bochnou ki chamanou kherpa, kissta khelima paneïnou », car en réalité ils ont deux choses. Le « kherpa » (opprobre), dit le Malbim, est dû à une certaine raison. En revanche la confusion peut très bien être infligée à un homme sans aucune raison. Il dit donc : jusqu'à présent nous avions honte, nous étions très honteux car nous avions entendu l'opprobre. Puisque l'exil et la destruction furent à cause de nos mauvaises actions. Et comme nous l'avons dit, l'opprobre est pour une raison. Nos mauvaises actions ont donc provoqué cette honte. Ainsi au début « bochnou ki chamanou kherpa », et « bochnou » c'est un homme qui a honte de lui même, nous avons honte de nous mêmes pour l'opprobre qu'on nous a fait subir à cause des mauvaises actions que nous avons commises. Dans une seconde étape, « kissta khelima paneïnou ». Après que nos fautes ont été expiées, nous étions encore dans la confusion. Et pourquoi ? « Ki baou zarim al mikdeché Hachem ». C'est à dire que des étrangers sont venus, ont pris les objets sacrés de Hachem et se sont emparés des ustensiles du Temple et y ont bu. Maintenant c'est déjà de la confusion. Et pourquoi cela s'appelle t il confusion (kelima) ? Parce que notre faute était déjà expiée. Et « kelima », si vous voulez une allusion, « kelima » comme « beli ma » (sans rien). Sans aucune raison. La confusion, avons nous dit, est sans raison. Alors maintenant cette confusion est sans raison car nos fautes sont déjà expiées.
Le Radak explique que l'outrage des ennemis fut notre confusion, car les ennemis nous outrageaient jusqu'à présent en disant que le Saint béni soit Il était incapable de sauver Son peuple. Hachem, pour ainsi dire, ne peut pas vous sauver, et c'est pourquoi vous êtes en exil. Et puisqu'il en est ainsi, maintenant cette confusion et cette honte vont prendre fin. C'est pourquoi « lakhène hiné yamim baim neoum Hachem oufakadti al pessiléha, ouvekhol artsah yeenok khalal ». Hachem dit : c'est pourquoi je châtierai Bavel, et le châtiment sera pour la profanation des ustensiles du Temple, comme Daniel a expliqué l'affaire, que la chose était pour la profanation des ustensiles du Temple. Mené mené tékel oufarsine, par cette même main qui sortit et écrivit dans le palais de Belchatsar. « Vehayamim baim neoum Hachem efkod al pessiléha, ouvekhol artsah yeenok khalal ». Et dans tout son pays gémira le blessé. Rachi dit : quand on transperce un homme avec une flèche et une lance et qu'il gémit, quand on retire la lance survient alors le gémissement. Le Radak explique que le gémissement (anaka) c'est la sortie de l'âme. Le cri de la sortie de l'âme s'appelle le gémissement. « Ouvekhol artsah yeenok khalal ». Dans tout son pays le blessé gémira sur la détresse qui s'est abattue sur lui.
« Ki taalé Bavel hachamayim, vekhi tevatser merom ouzah, méiti yavoou chodedim lah neoum Hachem ». « Ki taalé Bavel hachamayim », même si elle bâtit des murailles fortifiées jusqu'aux cieux, cela ne l'aidera pas. « Vekhi tevatser » et fortifie « merom ouzah », qu'elle élève vers le haut par des bâtiments solides et immenses, « méiti yavoou chodedim lah neoum Hachem ». Le Saint béni soit Il dit : « méiti » (de Moi) désigne ceux qui viendront, car ce n'est pas Hachem qui descend combattre, ce n'est pas l'Égypte. Mais quoi ? « Méiti », ceux qui viendront, à savoir Darius et Cyrus, Hachem dit qu'ils viennent de Moi. Ce sont Mes émissaires pour faire descendre Bavel, même si elle monte aux cieux. En termes simples, il y a ici une mission qui s'accomplira, quoi qu'il arrive. Bavel ne pourra pas échapper à ce décret mauvais.
Le Malbim explique que « taalé Bavel hachamayim » ne parle pas ici de quelque chose de physique. En vérité, des paroles du Radak il ressort que c'est comme une métaphore. Même s'ils grimpent aux cieux, cela ne leur servira à rien. Mais comme l'explique le Malbim, « taalé hachamayim » signifie que la conduite du monde peut être soit par la Providence suprême, soit par l'ordonnance du système. L'ordonnance du système désigne les astres, les constellations. Il dit donc : même « ki taalé Bavel hachamayim », même si l'on imaginait que dans les systèmes des cieux et des astres Bavel s'élève, c'est à dire que sa condition et son rang seraient élevés, le Saint béni soit Il dit que cela n'aidera pas. Car la Providence de Hachem l'emporte sur l'ordonnance des astres. C'est pourquoi Hachem dit « méiti yavoou chodedim », Je pillerai le système, et alors cette action et l'ordonnance des astres n'agiront en rien, de sorte que même cela ne constituera pas un salut pour eux.
« Kol zeaka miBavel, vechéver gadol méérets kasdim ». Un cri se fera entendre depuis Bavel, c'est à dire qu'on y entendra un cri sur la chute terrible. Et une grande ruine viendra du pays des Kasdim. « Ki choded Hachem et Bavel, veibad mimena kol gadol, vehamou galeïhem kemayim rabim, nitane cheone kolam ». « Ki choded Hachem et Bavel ». Le Saint béni soit Il pille, comme nous l'avons vu cela signifie qu'Il amène sur elle des pillards, et ces pillards la détruiront et la démoliront, comme nous le verrons plus clairement par la suite. Et Bavel qui était une ville bruissante, une ville à la grande voix, « homiya » signifie une grande rumeur. Elle bruissait, il y avait là un peuple nombreux, et là où il y a un peuple nombreux, le lieu bruit. « Choded Hachem et Bavel veibad mimena kol gadol ». Ce lieu qui bruissait, comme lorsque grondent les vagues de la mer, « cheone kolam, nitane cheone kolam », il y avait du tumulte, il y avait du bruit, une ville vivante et animée, Hachem lui a ôté sa grande voix. Cette grande voix disparaîtra d'elle, car un lieu désolé est un lieu silencieux. C'est un lieu où règne le silence. Un lieu détruit est un lieu où l'on n'entend aucune voix. En revanche une ville vivante et animée est une ville où il y a du tumulte. Mais ici Hachem pille Bavel, Il lui a donc ôté sa grande voix. Une ville où jusqu'à présent grondaient leurs vagues comme des eaux abondantes, où résonnait le tumulte de leur voix, où il y avait un grand tumulte et leur voix, à cette ville disparaîtra cette grande voix.
Et c'est la raison : « ki va aleïha al Bavel choded, venilkedou giboreïha, khitta kachtotam, ki El guemoulot Hachem chalem yechalem ». « Ki va al Bavel choded », et c'est parce que Hachem est un Dieu de rétribution et que Hachem paiera pleinement. C'est à dire que tout ce que Bavel reçoit est un paiement pour les mauvaises actions qu'ils ont commises. Le Malbim explique qu'il y a une différence entre « guemoul » (rétribution) et « tachloumim » (paiement). « Ki El guemoulot Hachem, chalem yechalem ». Quelle est la différence entre eux ? Le Malbim dit : la rétribution est proportionnée à l'intensité de la haine. Cela signifie que plus la haine d'un homme est grande, plus son action de rétribution est grande. En revanche le paiement est proportionné à l'acte. Or selon l'acte, il se peut que tu reçoives un paiement faible parce que l'acte est minime, l'acte est mince. Mais s'il y a des mouvements de haine, alors la rétribution sera bien plus grande. Car la rétribution, comme nous l'avons dit, n'est pas selon l'acte mais selon la haine. Ainsi Hachem dit qu'ici ils recevront selon ces deux comptes. Tant selon le compte proportionné à l'acte que selon l'intensité de la haine. Et ces deux comptes se traduiront par le fait qu'ils recevront des châtiments durs et complets, de sorte qu'en fait ils recevront et boiront la coupe du poison jusqu'à la lie. Et cela fera que « nilkedou giboreïha, khitta kachtotam ». « Nilkedou giboreïha », ses vaillants ne pourront pas combattre ni agir contre les ennemis. « Khitta kachtotam », leurs arcs se briseront pour ainsi dire. Et parce que leurs arcs se sont brisés, par là ils n'ont plus la possibilité, ils n'ont plus les moyens de combattre. Et tout cela, comme nous l'avons dit, est une rétribution pour leurs mauvaises actions.
« Vehichkarti sareïha vakhakhaméïha, pakhotéïha ousganéïha vegiboreïha, veyachnou chenat olam velo yakitsou, neoum haMélekh Hachem Tsevaot chemo ». Nous avons déjà vu cette explication là bas : ils étaient attablés cette même nuit où Belchatsar sortit les ustensiles du Temple et y but, ils burent et s'enivrèrent, les officiers, les sages, les gouverneurs, les préfets et les vaillants. Et après qu'un homme s'enivre, nous en avons parlé, il va dormir. Il dort. Oui, ici de même ils dormirent. Mais le sommeil ici fut un sommeil éternel, car « bebeliliya ketil Belchatsar ». Cette nuit même Belchatsar fut tué. Hachem dit donc que cette ivresse dans laquelle ils burent dans les ustensiles du Temple sera une ivresse après laquelle viendra un sommeil, mais non un sommeil d'ivrogne, mais un sommeil éternel.
« Ko amar Hachem Tsevaot, khomot Bavel harekhava areer titaar, ouchaareïha hagevohim baech yitsatou. Veyigou amim bedé rik, ouleoumim bedé ech, veyaéfou ». « Ko amar Hachem Tsevaot, khomot Bavel harekhava, areer titaar ». « Khomot Bavel harekhava », il aurait apparemment fallu dire « harekhavot » (au pluriel). Pourquoi dit il « harekhava » (au singulier) ? Le Radak explique qu'on parle ici de chacune des murailles de Bavel. Chacune des murailles de Bavel, la large, qui est large et dont la largeur semble garantir qu'elle ne s'effondrera jamais. Une muraille dont les fondations sont étroites risque de tomber facilement. Mais ses murailles larges, cette chose n'est pas naturelle. Il te dit : malgré cela sache le, « khomot Bavel harekhava areer titaar ». Cela signifie que ses murailles seront détruites. Rachi explique que c'est du sens de creuser, comme « arou arou ad hayessod bah ». Ses murailles seront ébranlées, brisées. « Ouchaareïha hagevohim baech yitsatou ». Elle avait des portes puissantes par lesquelles on entrait dans la ville, elles brûleront par le feu.
« Veyigou amim bedé rik ouleoumim bedé ech ». Que signifie « bedé rik », que signifie « bedé ech » ? Le Radak explique : « bedé rik » signifie comme « en vain ». « Bedé ech » signifie comme « par le feu ». Et quand il est écrit « bedé », cela indique que la chose est continue. La continuité de la chose se traduit dans le mot « bedé rik ». C'est à dire la continuité du vide et la continuité du feu. Autrement dit, les peuples qui sont à Bavel, même s'ils font de grands efforts pour se sauver eux mêmes, leur peine est vaine. Et leur salut sera pour le feu. C'est à dire : tu croyais être sauvé, mais le feu te saisira. Finalement leur peine sera vaine et leur salut pour le feu, de sorte qu'en fait leur effort pour se sauver est sans utilité. C'est en somme l'idée écrite ici. Le Radak donne une autre explication : ils reconnaîtront que toute leur peine dans la construction de Bavel fut vaine et leur peine pour le feu. C'est à dire qu'on ne parle pas ici du salut, on parle ici de la construction même de Bavel. Car si je décris maintenant que Bavel sera détruite et partira en fumée, il apparaîtra que toute la peine fut vaine. Pour prendre une comparaison : si on avait informé celui qui a bâti les tours jumelles de savoir quel bloc de métal sortirait de toute cette affaire, sans aucun doute il se serait dès le départ retiré de toute l'entreprise. De même ici : toute votre peine et tout votre effort ont abouti au vide et au feu, de sorte qu'en fait votre peine fut pour rien. Et le Radak dit que cette explication lui semble préférable, car ce verset apparaît aussi dans Habakuk, et cette explication est plus exacte au regard de ce qui y est écrit.
Le Malbim explique que ce qui est écrit ici, « la peine bedé rik ouleoumim bedé ech », signifie qu'ils eurent une peine pour maintenir debout la muraille. Puisqu'on venait faire tomber la muraille, ils firent de grands efforts pour la renforcer. Comme on le sait, chaque fois qu'on venait combattre contre la muraille, de l'autre côté on plaçait des remblais, de la terre, pour soutenir la muraille. On plaçait des planches de l'autre côté pour maintenir la muraille. C'est ce qu'il dit ici, « yigou amim bedé rik ouleoumim bedé ech ». Ce qu'ils peineront pour maintenir debout la muraille sera vain. Et ce qu'ils peineront pour éteindre le feu, « ouleoumim bedé ech », leur peine partira en fumée par le feu, finalement ils ne pourront pas sauver.
« Hadavar acher tsiva Yirmeyahou hanavi et Seraya ben Neriya ben Makhseya, belekhto et Tsidkiyahou mélekh Yehouda Bavel, bichnat harevi'it lemolkho, ouSeraya sar menoukha ». « Hadavar acher tsiva Yirmeyahou hanavi et Seraya ben Neriya ben Makhseya ». Seraya ben Neriya ben Makhseya fut envoyé à Bavel. Il y a divergence d'avis sur la question de savoir s'il fut envoyé à Bavel « belekhto et Tsidkiyahou mélekh Yehouda Bavel », c'est à dire qu'il alla avec lui à Bavel, et alors il fut en fait envoyé avec lui. Ainsi explique le Radak, selon ce qui est rapporté dans le Séder Olam, que dans la quatrième année de Tsidkiyahou il descendit pour accueillir le roi de Bavel, et Seraya, chef de l'armée du repos, était avec lui, et ensuite il revint et arriva à Jérusalem. En revanche le Yonatan ne traduit pas ainsi. Le Yonatan retient qu'il n'alla pas avec Tsidkiyahou, mais que Tsidkiyahou y envoya Seraya. En fait par l'intermédiaire de Yirmeyahou, et Seraya fut envoyé là bas en mission pour Tsidkiyahou. Mais Tsidkiyahou lui même n'y alla pas. Et il traduit ainsi : « kad azal bichlikhout Tsidkiyahou ». Il n'alla pas avec Tsidkiyahou mais en mission de Tsidkiyahou.
Que signifie « ouSeraya sar menoukha » ? Que signifie « sar menoukha » (chef du repos) ? Il y a ici deux explications. Et les deux explications sont intéressantes. Une première explication du Radak : l'officier qui était l'ami du roi, et qui était avec le roi lors de son repos, pour converser et s'agréer avec lui. Le roi aussi a besoin de se détendre un peu, n'est ce pas ? À leur époque il n'avait pas, je ne sais quoi, de tablette ni toutes sortes de gadgets, alors qui le détendait ? Il y avait le « sar menoukha ». C'était un officier dont la fonction était d'être avec le roi lors de son repos, pour le divertir, des choses intéressantes, bref c'était l'officier qui agrémentait son temps quand le roi était au repos, il conversait et s'agréait avec lui. C'est une première explication. Il y a une seconde explication, qui est plutôt celle du Targoum Yonatan, que c'était un « sar tikrovta ». « Sar menoukha » comme « sar minkha » (chef des présents). On apportait au roi un présent. Ce n'est pas comme aujourd'hui où l'on pouvait lui apporter des enveloppes, lui apporter des cadeaux, des stylos de luxe et tout cela. Le roi t'écrivait même à l'avance ce qu'il voulait, tout comme il est d'usage dans nos contrées. Il commandait et les gens lui apportaient des présents et des offrandes. Et c'était ce qui s'appelait officiellement ainsi. Ni conseiller juridique, ni police, ni service anticorruption, ni rien. C'était admis : on vient voir la face du roi, on lui présente un présent. Pour cela il faut un officier qui organise toutes les affaires du présent. C'était un officier avec un portefeuille très lourd. C'est pourquoi cela s'appelait « sar menoukha ». Le « sar menoukha », l'officier du présent. Celui à qui on apporte les offrandes pour les présenter au roi.
« Vayikhtov Yirmeyahou et kol haraa acher tavo el Bavel el séfer ékhad, et kol hadevarim haélé haketouvim el Bavel ». « Vayikhtov Yirmeyahou et kol haraa acher tavo el Bavel ». Au début il nous dit qu'il écrit un livre, et ensuite il nous enseigne ce qu'il faut faire de ce livre. Cela se verra par la suite. Mais maintenant il dit qu'il écrivit tout le mal qui viendrait sur Bavel dans un seul livre, « et kol hadevarim haélé haketouvim el Bavel ». Quelle est la répétition ? Il veut dire : tous ces propos, ce que tu viens de lire, de tout cela il fit un livre. C'est à dire qu'il en prépara une unité unique dans laquelle il y a toute l'histoire de Bavel et de sa fin amère. « Vayomer Yirmeyahou el Seraya, kevoakha Bavel veraita vekarata et kol hadevarim haélé ». Quand tu arriveras à Bavel, car nous venons de voir que Yirmeyahou ordonne à Seraya ben Neriya ben Makhseya lors de son départ avec Tsidkiyahou mélekh Yehouda à Bavel. Or Seraya ben Neriya ben Makhseya va maintenant à Bavel. Le prophète Yirmeyahou lui dit : j'ai une mission pour toi. Que feras tu là bas à Bavel ? Il ne lui a pas demandé de lui acheter du duty free, il a d'autres requêtes. Que demande t il ? Il lui dit : quand tu y arriveras, tu liras tous les propos figurant dans ce livre. J'ai donné ici un livre avec toutes les catastrophes censées venir sur Bavel, arrive là bas, lis le. « Veamarta, Hachem, ata dibarta el hamakom hazé lehakhrito, levilti heyot bo yochev, leméadam vead behéma, ki chimemot olam tihyé ». Car de ta bouche, Yirmeyahou, tu as dit les prophéties écrites ici, et Toi Hachem, il n'y a nul empêchement en Ta main d'agir selon tout ce que Tu veux, de retrancher Bavel jusqu'à ce qu'il n'y ait plus d'homme ni de bête. « Vehaya kekhalotékha likro et haséfer », Yirmeyahou dit à Seraya, ce livre, tu attacheras dessus une pierre et tu le jetteras dans l'Euphrate. Quand tu auras fini de lire les propos écrits ici dans le livre, sur la pierre, sur ce livre tu attacheras une pierre. Le livre est en fait un rouleau, et si je le jette dans l'eau, il y a de grandes chances qu'il flotte. Et puisque je veux que le rouleau coule, tu lui attacheras une pierre, qui est en fait un poids, et tu le jetteras dans le fleuve Euphrate. Le Radak dit : le fleuve Euphrate, nous l'avons trouvé à la frontière de la terre d'Israël, c'est l'une des frontières de la terre d'Israël. Alors comment le voyons nous maintenant en rapport avec Bavel ? Le Radak dit que ce fleuve fait partie des frontières de la terre d'Israël et qu'il se prolongeait jusqu'à atteindre Bavel. « Veamarta, ainsi coulera Bavel et elle ne se relèvera pas, à cause du mal que Moi j'amène sur elle veyaéfou ». Jusqu'ici les paroles de Yirmeyahou. « Veamarta », ainsi tu diras dans tes paroles au moment où tu fais couler le livre : ainsi coulera Bavel et elle ne se relèvera pas. Cela signifie qu'elle n'aura pas de relèvement. « Mipné haraa acher anokhi mévi aleïha veyaéfou ». Cela signifie qu'un mal si grand s'élèvera pour les gens qu'ils seront épuisés. « Yaéfou » signifie qu'ils seront comme épuisés, sans force pour combattre. C'est le « veyaéfou ». Jusqu'ici les paroles de Yirmeyahou.
Cela ne semble apparemment pas compréhensible, car il y a encore un chapitre, le chapitre 52. Pourquoi donc dit il « jusqu'ici les paroles de Yirmeyahou » ? Le Radak explique : puisqu'il s'est étendu sur le récit du mal qui vint sur Bavel, il dit « jusqu'ici les paroles de Yirmeyahou ». Ce que Yirmeyahou a dit sur Bavel, jusqu'ici. C'est le sens des paroles. Donc « jusqu'ici les paroles de Yirmeyahou » signifie sa prophétie concernant Bavel. Comme il est écrit plus haut « jusqu'ici le jugement de Moav ». Cela désigne sa prophétie qui concerne Moav. Autre explication : puisque à partir d'ici, dit le Radak, c'est un récit et non une prophétie de Yirmeyahou, mais celui qui écrivit par la suite est celui qui ajouta le chapitre suivant, et puisqu'il en est ainsi, il dit « jusqu'ici les paroles de Yirmeyahou ». Pour que tu ne te trompes pas en pensant que Yirmeyahou a écrit aussi la suite, mais la suite, qui est la description de la destruction, provient de celui qui écrivit le livre et non de Yirmeyahou lui même. Autre explication du Radak, selon ce qu'écrivit le Rambam, qu'il est impossible que la prophétie ne cesse pas chez le prophète avant sa mort. Que ce soit un temps long ou court, elle cesse chez lui. Le Rambam dit : le prophète ne prophétise jamais jusqu'au dernier instant. Toujours la prophétie cesse auparavant. Que ce soit un temps long ou un temps court, mais la prophétie cesse auparavant. Il dit donc : selon cette opinion du Rambam, il se peut fort bien que ce soit ce qui est écrit ici, « jusqu'ici les paroles de Yirmeyahou ». Cela signifie que lorsqu'il acheva sa prophétie, ici cessa sa prophétie et il ne parla plus. À partir d'ici il ne prophétisa plus, selon les paroles du Rambam que le prophète prophétise non pas jusqu'à sa mort mais jusqu'à un temps avant sa mort. Peut être seulement une explication pour tenter de comprendre pourquoi il fallait prendre et accomplir cet acte avec le livre et son jet dans le fleuve. Nous avons expliqué à plusieurs reprises, le Malbim ne le mentionne pas ici, mais nous l'avons mentionné plusieurs fois au nom du Malbim, et en fait ces propos, si je ne me trompe, sont aussi mentionnés dans le Ramban, que lorsque le prophète accomplit un acte matériel, cet acte fait en fait descendre et transforme la chose de quelque chose qui n'était figuré que dans la prophétie comme quelque chose de spirituel et immatériel, en quelque chose de matériel et terrestre. Ce qui garantit que la prophétie s'accomplira à jamais. Même si elle est pour le mal, alors qu'une prophétie pour le mal ne s'accomplit pas nécessairement, lorsque le prophète accomplit un acte matériel, cela contraint la chose à s'accomplir. Et il se peut fort bien que ce que fit ici Yirmeyahou ait été dans ce but, car Yirmeyahou voulait que la prophétie s'accomplisse à Bavel quoi qu'il arrive, et qu'il n'y ait pas de situation où Hachem aurait pitié et compassion d'eux, et où l'on aurait alors dit que lorsqu'il y a une prophétie pour le mal il n'est pas obligatoire qu'elle s'accomplisse. Par le fait que tu prends et fais couler ce livre dans l'eau, et que tu dis « ainsi coulera Bavel », cela crée un acte dans le monde matériel, faisant descendre la chose dans la réalité de l'action, et cela garantira l'accomplissement des choses jusqu'au dernier détail.