Vers les murailles de Babel, levez un étendard, renforcez la garde, postez des sentinelles, préparez les embuscades, car Hachem a projeté et aussi accompli ce qu'Il a dit contre les habitants de Babel. Vers les murailles de Babel, levez un étendard : cela signifie levez l'étendard de la guerre. Cet étendard était un drapeau fixé sur une longue perche, sur laquelle on suspendait le drapeau. C'était cela l'étendard. Donc, vers les murailles de Babel, levez un étendard. Quiconque regarde des tableaux qui représentent des scènes de batailles anciennes voit un homme qui marche devant le camp avec un drapeau élevé et dressé. C'est cet homme qui montre en fait la direction. Réfléchissez : l'armée pouvait s'étendre sur des surfaces immenses. Ils devaient savoir quelle était la direction du combat. On voyait donc le drapeau, et c'était ce qu'on appelle le commandant qui marchait devant et leur disait dans quelle direction nous attaquons maintenant. Donc, vers les murailles de Babel, levez un étendard : cela signifie aller combattre contre la muraille. Renforcez la garde : le but est d'empêcher que depuis la muraille ils parviennent à nous soumettre, car celui qui se trouve en haut possède un avantage, c'est pourquoi il leur dit renforcez la garde, ce qui veut dire que les guerriers qui se trouvent là dans la ville ne tombent pas sur le camp depuis la muraille et ne jettent pas des pierres de balistes depuis la muraille. Ensuite il dit postez des sentinelles. Quelles sont ces sentinelles ? Elles seront autour du camp afin qu'aucun homme ne s'échappe de là. Et ensuite il leur dit préparez les embuscades. Ceux qui malgré tout ont réussi à s'enfuir, il faut encore que plus loin il y ait des embuscades, et ces embuscades les attendront et captureront les fuyards et ceux qui se cachent. Car Hachem a projeté et aussi accompli ce qu'Il a dit contre les habitants de Babel. Ce qu'Il a projeté, Il l'a déjà accompli, et voici qu'Il a mis cette chose à exécution.
Ils prient les idoles, mais dit le Malbim, lorsqu'ils verront la chute de Babel, il sera clair pour tous qu'il n'y a qu'un seul souverain, et ce souverain est le Saint béni soit-Il, et par conséquent même la pluie dont tu pensais qu'elle vient d'une idole, cela aussi tu comprendras que cela ne vient que de Hachem.
Le Metsoudat David explique que ce qui est écrit "au son de Sa voix, une abondance d'eaux dans les cieux", cela signifie que puisqu'Il fait entendre un bruit de grondement d'eaux dans l'air des cieux, alors Il fait monter les nuages vers la hauteur depuis l'extrémité de la terre, et ensuite Il les fait monter vers l'endroit où Il veut faire tomber la pluie, car parfois les nuages montent ici et font pleuvoir là. "Au son de Sa voix, une abondance d'eaux dans les cieux, Il fait monter les nuées depuis l'extrémité de la terre", et en cela aussi on voit la Providence, car si les nuages montent ici et font tomber la pluie ici, alors je dirai bon, c'est un certain cycle, mais lorsque les nuages montent ici et que soudain la pluie tombe là, cela veut dire qu'il y a quelqu'un qui a voulu prendre les vapeurs d'ici et faire descendre l'eau là, cela veut dire qu'on voit ici la Providence.
La Guemara rapporte au sujet de grands sages comme Rav Ketina qui sortait et faisait une inspection de ses biens, il observait ses propriétés, et voyait que ce parterre-ci a besoin de pluie, celui-là non. Il disait sur ce parterre-ci de la pluie et sur celui-là non. Sur commande, dit la Guemara, la pluie tombait sur le parterre là où c'était nécessaire, là où ce n'était pas nécessaire elle ne tombait pas. Et la Guemara rapporte que c'est le verset "une parcelle sera arrosée et une parcelle ne sera pas arrosée", c'est un verset, de sorte qu'en fait c'était une pluie sur commande. Par la pluie on peut voir sans aucun doute que tout vient de Lui, béni soit-Il, car jusqu'à présent nous avons déjà vu des versets explicites à ce sujet "est-il parmi les vanités des nations un qui fasse pleuvoir", y a-t-il une vanité que feraient les nations, qu'ils accomplissent quelque action que ce soit, ont-ils le pouvoir de faire tomber la pluie ? Personne. Seul le peuple d'Israël, par la force de sa prière, est capable de faire tomber la pluie.
Et bien que les nations à l'étranger, les Ismaélites savaient cela, lorsque la pluie ne tombait pas ils causaient des ennuis aux Juifs afin que les Juifs prient et fassent tomber la pluie, et parfois ils les menaçaient que si jusqu'à telle date la pluie ne tombait pas ils les chasseraient, et les Juifs priaient et la pluie tombait. On voit de là que la question de la pluie est jusqu'à aujourd'hui un signe et une preuve de la Providence de Hachem. Même si aujourd'hui on a inventé toutes sortes d'iode et toutes sortes de méthodes et des particules d'aluminium et toutes sortes d'alliages et autres qu'on répand sur les nuages afin que les nuages donnent, cela ne fera que donner plus de pluie, augmenter les précipitations, mais ils n'ont aucune possibilité d'agir pour amener ici des nuages. S'il n'y a pas de nuages, ils n'ont aucune possibilité de faire que des nuages qui ne sont absolument pas censés faire tomber la pluie fassent soudain tomber la pluie. Seul le peuple d'Israël a ce pouvoir par la force de ses prières.
Ainsi, par cela il sera clair pour tous que la Providence est exercée par le Saint béni soit-Il, et c'est Lui qui donne une abondance d'eaux dans les cieux et fait monter les nuées depuis l'extrémité de la terre, Il fait des éclairs pour la pluie et fait sortir le vent de Ses trésors. Les éclairs : au moment de la venue de la pluie, l'éclair brille et la pluie ne l'éteint pas, oui c'est encore une chose merveilleuse, et par cela Il fait sortir le vent de Ses trésors.
"Tout homme est abruti sans savoir, tout orfèvre est honteux de son idole, car son image de fonte est un mensonge et il n'y a pas de souffle en elles". Par conséquent, lorsqu'ils verront cela, comment tout arrive par la Providence de Hachem, il sera clair que tout homme qui fait une idole pour son dieu, tout homme est abruti sans savoir, cet homme est abruti sans savoir, c'est un ignorant dépourvu de connaissance. Tout orfèvre est honteux de son idole, cet homme qui est l'orfèvre recevra de la honte de l'idole, cela signifie qu'il aura honte de l'idole elle-même, car lorsque le païen se tient debout et crie vers son idole et qu'elle ne lui répond pas, il est honteux, par cela il a de la honte, par cela il a du déshonneur. Donc tout orfèvre est honteux de son idole, car son image de fonte est un mensonge et il n'y a pas de souffle en elles, car la fonte, "niskho" signifie une image coulée, une image coulée est une idole, cette idole est un mensonge et il n'y a pas de souffle en elles, il n'y a pas de souffle en elles, il n'y a en elles aucune force pour agir en quoi que ce soit.
"Elles sont vanité, œuvre de dérision, au temps de leur châtiment elles périront". Elles sont vanité, œuvre de dérision, œuvre des mains de ceux qui s'égarent du chemin de la raison, ou bien ceux qui s'égarent du chemin de la raison signifie que ces égarés sont ceux qui les ont faites, c'est de la vanité, c'est une œuvre d'égarés, une œuvre de dérision. On peut aussi dire dérision au sens où elles trompent leurs adorateurs. Par exemple, ils prient maintenant pour la pluie, ils n'ont pas entendu de prévisions, ils ne savent pas que de toute façon la pluie est censée tomber, et ils savent que maintenant, après la prière, le lendemain la pluie tombera, que comprennent-ils ? Que l'idole a fait cela.
La Guemara pose déjà cette question, pourquoi le Saint béni soit-Il crée-t-Il une telle situation ? Et la Guemara répond : est-ce à cause des fous que Hachem détruirait Son monde ? Parce que ce fou a prié afin qu'il ne se trompe pas, Hachem ne nous ferait pas descendre la pluie qui nous revient ? Alors peut-être que demain Hachem ne ferait pas non plus briller le soleil car le deuxième fou est certain que le soleil est son dieu et que c'est lui qui nous donne la chaleur, l'abondance et tout. Le Saint béni soit-Il ne tient pas compte des fous, mais quoi qu'il en soit, de ce fait il y a une œuvre de dérision, l'idole trompe ses adorateurs et ils sont certains que l'abondance en descend. Il te dit à ce sujet : au temps de leur châtiment elles périront, leur châtiment signifie lorsque Hachem veillera sur eux pour se venger d'eux, en cela sera leur perte.
"La part de Yaakov n'est pas comme celles-ci, car Il est le Créateur de tout, et Israël est la tribu de Son héritage, Hachem Tsevaot est Son nom". Pas comme celles-ci, pas comme ces idoles est le Dieu de Yaakov, c'est-à-dire le Dieu en qui nous croyons, qui est notre part, car Il est le Créateur de tout, pas comme les idoles qui sont créées par l'homme, non seulement elles n'ont jamais rien créé, mais elles-mêmes n'ont même pas la force propre de se créer, elles sont elles-mêmes le produit de la main de l'homme. Il te dit : Hachem non seulement n'est pas créé mais Il crée, Hachem est le Créateur de tout. Et Israël est la tribu de Son héritage, Il a aussi choisi et créé le peuple d'Israël, de sorte que le peuple d'Israël est la tribu de l'héritage de Hachem, donc Hachem nous a choisis pour être la tribu de Son héritage. Hachem Tsevaot est Son nom, Hachem règne sur les armées d'en haut et d'en bas, et par conséquent tu comprendras par cela que tout ce que nous avons dit auparavant, que le Saint béni soit-Il se vengera de Babel et tout ce que nous avons dit, que Hachem fera germer le salut pour le peuple d'Israël, tout cela est une chose qu'Il a le pouvoir de faire, et le Saint béni soit-Il promet tout cela et finira par l'accomplir.
"Tu es pour Moi un marteau, un instrument de guerre, et par toi Je briserai des nations et par toi Je détruirai des royaumes". Tu es pour Moi un marteau, qu'est-ce qu'un marteau ? Un marteau est une sorte de gros maillet avec lequel on brisait les pierres, "et chacun son instrument de destruction à la main". Et pourquoi cela s'appelle-t-il "mapets" (marteau) ? Le Radak explique que briser avec dispersion s'appelle "nefitsa" (pulvérisation). Jusqu'à aujourd'hui nous utilisons cette expression lorsqu'on veut dire d'une chose qu'elle s'est brisée en petits morceaux qui se sont dispersés tout autour, on dit il l'a pulvérisée, il a pulvérisé la vitre. Je ne dirai pas il a pulvérisé le mur, il a donné quelques coups, le mur est tombé ici, il ne l'a pas pulvérisé, mais la vitre il l'a pulvérisée car elle s'est brisée en morceaux qui se sont dispersés au loin. Toujours l'expression comme "J'ai rassemblé vos dispersés" signifie ceux qui sont dispersés au loin, donc l'acte de briser c'est la pulvérisation, et une pulvérisation telle qu'elle se disperse au loin s'appelle "nefitsa". Par conséquent il dit tu es pour Moi un marteau, un instrument de guerre.
De qui cela est-il dit ? Le Radak explique que cela est dit du roi de Babel : tu es pour Moi comme ce marteau, ce maillet avec lequel Je pulvérise les nations et les royaumes, et maintenant Je vais te payer pour ce que tu as fait au peuple d'Israël, bien au-delà de ce qui était décrété contre lui, Je Me suis peu irrité et ils ont aidé pour le mal comme il est écrit, étant ainsi tu recevras ce qui te revient. Le Malbim en revanche explique que "tu es pour Moi un marteau" se rapporte au peuple d'Israël, tu es pour Moi un marteau, un instrument de guerre et par toi Je briserai des nations et par toi Je détruirai des royaumes, cela signifie par ton intermédiaire, peuple d'Israël, Je briserai et pulvériserai les instruments de guerre, ce qui signifie à cause de toi si nous voulons être plus précis, car cela ne veut pas dire que le peuple d'Israël lui-même ira détruire des royaumes, mais Hachem dit tu es pour Moi, peuple d'Israël, tu es la cause, donc tu es comme le marteau par lequel et par la force duquel Hachem pulvérisera les nations et détruira les royaumes.
"Et par toi Je briserai le cheval et son cavalier, et par toi Je briserai le char et celui qui le monte". Et par toi Je briserai le cheval et son cavalier, maintenant il va expliquer et détailler à quel point sera grande la chute. Et par toi Je briserai le cheval et son cavalier, "son cavalier" (rokhevo) signifie le char sur lequel monte l'homme qui suit le cheval, et cela signifie char et celui qui le monte. En revanche cheval et son cavalier signifie celui qui monte sur le cheval, les hommes qui partent au combat et montent sur le cheval. Il a donc dit Je briserai par toi, pour ainsi dire avec ce marteau, avec cette puissance Je briserai le cheval et celui qui le monte, ainsi que le char qui est le carrosse derrière le cheval, char et celui qui le monte.
"Et par toi Je briserai l'homme et la femme, et par toi Je briserai le vieillard et l'enfant, et par toi Je briserai le jeune homme et la vierge, et par toi Je briserai le berger et son troupeau, et par toi Je briserai le laboureur et son attelage, et par toi Je briserai les gouverneurs et les magistrats". Ainsi est la manière de la prophétie, comme la manière du poète qui répète une certaine expression maintes et maintes fois. Il dit Je briserai par toi l'homme et la femme, le vieillard et l'enfant, c'est-à-dire il n'y aura de pitié ni même pour les femmes, contre lesquelles habituellement on ne va pas combattre à la guerre, ni pour l'enfant ni pour le vieillard, ici tous seront brisés, le jeune homme et la vierge. Et par toi Je briserai le berger et son troupeau, qu'est-ce que le berger et son troupeau ? Cela signifie que même les biens seront atteints car même les troupeaux seront atteints. Et par toi Je briserai le laboureur et son attelage, un laboureur est un homme qui travaille la terre, un laboureur qui laboure, et son attelage car on marchait derrière un attelage de bœufs afin de labourer, c'est pourquoi cela s'appelle laboureur et son attelage. Qui marchait derrière un attelage de bœufs ? Il est écrit au sujet d'Éliyahou le prophète qu'il passa par où était Élisha, là où il est écrit qu'il jeta sur lui son manteau, là il labourait derrière douze attelages de bœufs, il y avait là des attelages de bœufs derrière lesquels il labourait, et alors il en prit et les offrit en holocauste et suivit Éliyahou et devint son disciple. Quoi qu'il en soit, on voit ici l'idée que leur manière était de labourer par attelage, c'est pourquoi la Torah dit aussi "tu ne laboureras pas avec un bœuf et un âne ensemble" car la manière était toujours de labourer par attelages. C'est donc ce qui est écrit ici, le berger et son troupeau, le laboureur et son attelage, le laboureur qui laboure au moyen d'un attelage d'animaux.
Et par toi Je briserai les gouverneurs et les magistrats, les gouverneurs et les magistrats sont une sorte de dignités, "pahot" est l'origine de l'expression "paha" (gouverneur), "paha" de la langue de l'infériorité, et les magistrats signifie des personnes importantes, des ministres. "Et Je rendrai à Babel et à tous les habitants de la Chaldée tout le mal qu'ils ont fait à Sion sous vos yeux, parole de Hachem". Après que par Babel J'aurai terminé la vengeance contre les adorateurs des astres, après cela Je rendrai à Babel et à tous les habitants de la Chaldée tout le mal qu'ils ont fait à Sion. Tout le mal qu'ils ont fait à Sion signifie qu'ils ont détruit le Beit Hamikdach et opprimé le peuple d'Israël, après qu'ils seront brisés par votre intermédiaire, alors aura lieu la pulvérisation de Babel. Le Saint béni soit-Il achèvera pour ainsi dire de se servir de Babel afin de soumettre les nations, et ensuite Babel elle-même sera pulvérisée.
"Me voici contre toi, montagne destructrice, parole de Hachem, qui détruit toute la terre, et J'étendrai Ma main contre toi et Je te ferai rouler du haut des rochers et Je ferai de toi une montagne d'incendie". Me voici contre toi, montagne destructrice, tout le monde ici demande : Babel est une plaine, comment soudain Babel est-elle devenue une montagne ? Il y a donc une explication qui dit que "montagne" signifie une ville fortifiée, comme "les montagnes de Guilad", "les montagnes de Guilad Il fendra", ce qui signifie des villes fortifiées là-bas. Il y a celui qui explique que "harot" est de la langue de "herayon" (grossesse), oui, car comme une ville fortifiée où la grossesse du fœtus est comme à l'intérieur d'une forteresse, et c'est la comparaison avec les hautes tours qui étaient à Babel. Et ainsi dit aussi le Targoum Yonatan "veamgarinakh", ce qui vient de la langue de "lemagar" (renverser), "veamgarinakh min toukpa" signifie même depuis les lieux forts. On ne parle donc pas ici de montagnes réelles car Babel n'est pas un pays de montagnes, mais cela signifie qu'on parle de lieux forts car habituellement la manière était de se réfugier dans les montagnes, ou bien les gens qui voulaient se construire des forteresses le faisaient dans les montagnes, ici la forteresse elle-même il la nomme du nom de montagne. Et tu es appelée montagne destructrice car Babel a détruit toute la terre.
Et à leur sujet il dit que cette montagne destructrice, J'étendrai Ma main contre toi et Je te ferai rouler du haut des rochers, cela signifie depuis les lieux élevés qui sont les tours de Babel, de là Je te ferai rouler et Babel deviendra une montagne d'incendie. Comme Sodome sur laquelle on fit pleuvoir du soufre et du feu, Babel deviendra ainsi une montagne d'incendie. Et il est très intéressant que cela s'est accompli aussi à l'époque moderne lorsque Babel est devenue une montagne d'incendie, les quantités d'explosifs qui ont été lancées sur Babel sont énormes, au-delà de tous ces immenses gisements de pétrole qui sont eux aussi devenus une montagne d'incendie, si ce n'est par les bombardements alors par des forces opposées qui allèrent brûler ces réserves de pétrole, ces puits de pétrole, de sorte qu'en fait on voit qu'il s'est vraiment accompli en eux du soufre et du feu, un incendie de tout son pays.
"Et l'on ne prendra de toi ni pierre pour l'angle ni pierre pour les fondations, car tu seras une désolation éternelle, parole de Hachem". On ne prendra de toi une pierre pour l'angle, la pierre d'angle est toujours la pierre solide. Celui qui ira en direction du Kotel peut voir sur le côté droit, avant d'entrer sur l'esplanade avant la porte, il peut voir sur le côté droit qu'il y a la continuation du Kotel avec un angle, là il y a une pierre d'angle qui est, me semble-t-il, l'une des plus grandes pierres du monde, il y a là une pierre d'angle qui se trouve en bas, très longue des deux côtés, une pierre qui se trouve à la base. Et telle était leur manière afin de créer une tour qui soit forte et bien fondée, ce n'est pas comme aujourd'hui où il y a du béton, ils prenaient pour la pierre d'angle la pierre la plus forte, la plus grande, car comme elle est censée relier deux murs aux angles, ils plaçaient des pierres fortes et grandes. Donc la pierre d'angle, ou comme l'expression "elle est devenue tête d'angle", "la pierre qu'ont rejetée les bâtisseurs" ils ont dit ce n'est pas cela, elle ne vaut même pas la peine d'être mise dans le mur, et soudain cette pierre est devenue tête d'angle, elle sera soudain celle qui sera à la tête de l'angle, c'est-à-dire qui saille là à l'angle, autrement dit elle sert de fondations solides au bâtiment. Donc on ne prendra de toi ni pierre pour l'angle ni pierre pour les fondations, "mossadot" signifie fondations, donc même une pierre pour la fondation, pour les fondations, ce qui n'a pas besoin d'être comme la pierre d'angle qui doit être plus forte. Car tu seras une désolation éternelle, parole de Hachem, elle est destinée à être une désolation éternelle. Le Malbim explique que la comparaison de la pierre pour l'angle signifie qu'on ne relèvera pas de toi des royaumes et pas non plus de pierre pour les fondations, même pas un petit gouvernement, cela non plus n'existera pas, et comme nous le voyons jusqu'à aujourd'hui il n'y a là ni royaumes ni petit gouvernement et il n'y a là même pas un quelconque gouvernement, ce qu'il y a là c'est seulement l'épée de l'homme contre son prochain.
"Levez un étendard dans le pays, sonnez du chofar parmi les nations, consacrez contre elle des nations, convoquez contre elle les royaumes d'Ararat, de Mini et d'Achkénaz, désignez contre elle un chef, faites monter des chevaux comme des sauterelles hérissées". Levez un étendard dans le pays, il n'est pas écrit ici à qui, le Radak dit qu'il y a ici en fait un ordre à tous ceux qui le pourront et à tous ceux qui le voudront : levez un étendard dans le pays et visitez Babel, cela signifie venez vous venger de Babel. Convoquez contre elle les royaumes d'Ararat, "hachmiou" (convoquez) signifie toujours l'idée de rassembler, convoquez contre Babel les nombreux, comme il y a un autre verset "et Chaoul convoqua le peuple" qui signifie il rassembla le peuple, "hachmaa" signifie rassemblement. Donc levez un étendard parmi les nations dans le pays, sonnez du chofar parmi les nations, consacrez contre elle des nations, "kadchou" (consacrez) signifie encore une autre expression dont le sens est convocation et rassemblement. Convoquez contre elle les royaumes d'Ararat, de Mini et d'Achkénaz, désignez contre elle un chef, "tifsar" signifie un ministre comme les hommes qui sont nommés pour partir en armée. Faites monter des chevaux comme des sauterelles hérissées, qu'est-ce que "kayelek samar" ? "Yelek" est une sauterelle, et faites monter des chevaux comme "yelek" veut dire que viennent des chevaux en quantités comme les sauterelles, car on veut toujours exprimer que l'armée vient avec des forces immenses avec de nombreux soldats, alors on dit qu'ils couvrent le pays comme les sauterelles. C'est donc ce qui est écrit ici, faites monter des chevaux comme des sauterelles hérissées, qu'est-ce que "samar" ? "Samar" comme "ma chair s'est hérissée d'effroi devant Toi", cela signifie que l'homme, lorsqu'il est dans la peur, ses cheveux se hérissent, et à propos et à la suite du "yelek", c'est-à-dire les chevaux qui viendront comme des sauterelles hérissées, nous avons peur, notre chair s'est hérissée, c'est-à-dire nos cheveux se sont hérissés de peur.
"Consacrez contre elle des nations, les rois de Médie, ses gouverneurs et tous ses magistrats et tout le pays de sa domination". De nouveau il répète et maintenant il explicite, auparavant nous avons dit levez un étendard dans le pays, consacrez contre elle des nations de manière générale, dit le Metsoudot, maintenant il explique davantage et dit de qui je parle en fait, consacrez contre elle des nations, les rois de Médie, les rois de Médie sont ceux qui viendront contre Babel, c'est Darius et son gendre Cyrus qui hérita de la royauté après sa mort, ses gouverneurs, "pehoteha" ce sont les gouverneurs, le gouverneur c'est comme "paha", cela signifie les importants et les honorables, et tous ses magistrats et tout le pays de sa domination, tout le pays sur lequel il règne, ils viendront et consacreront une guerre contre Babel.
"Et la terre tremblera et se tordra, car les pensées de Hachem se sont levées contre Babel pour faire du pays de Babel une désolation sans habitant". Et la terre tremblera et se tordra, "vetahol" au sens de la douleur comme celle de la femme qui enfante, de la langue "un tremblement l'a saisie". Et pourquoi ? Car les pensées de Hachem se sont levées contre Babel. Apparemment ce n'est pas compréhensible, "kama" (s'est levée) est au singulier, "mahchavot" (pensées) est au pluriel, il aurait fallu dire car se sont levées contre Babel les pensées de Hachem. Le Radak dit chaque pensée que Hachem a pensée à son sujet se lèvera, c'est pourquoi il a dit car les pensées de Hachem se sont levées contre Babel, chaque pensée se lèvera contre elle, contre Babel. En revanche le Malbim explique que et la terre tremblera car la terre s'est levée contre Babel pour la combattre, et la terre tremblera et se tordra car elle s'est levée contre Babel, virgule, c'est-à-dire il ressort alors que le "kama" au singulier se rapporte à la terre, la terre elle-même tremble et se lève contre Babel afin de faire trembler Babel.
Et ne pense pas que peut-être ils ne pourront pas la vaincre, à ce sujet il te dit que ce sont les pensées de Hachem de faire du pays de Babel une désolation, ce sont les plans du Saint béni soit-Il que le pays de Babel soit désolé sans habitant. Et cette fois "kama", "kama" signifie dit le Malbim que cette fois ils la détruiront, cette fois ils pourront la vaincre.
"Les guerriers de Babel ont cessé de combattre, ils sont restés dans les forteresses, leur vaillance s'est tarie, ils sont devenus comme des femmes, on a incendié ses demeures, ses verrous sont brisés". Les guerriers de Babel ont cessé de combattre, ils sont restés dans les forteresses, lorsque les gens ont peur alors ils se réfugient dans les forteresses, dans les châteaux, dans les lieux où ils pensent qu'ils auront le salut. Il te dit donc que la réalité était que les guerriers de Babel ont cessé de combattre et c'est pourquoi ils sont restés dans les forteresses, ils sont restés dans les tours fortes afin d'y être sauvés de l'ennemi. Leur vaillance s'est tarie, "nachta" signifie comme leur vaillance a cessé, comme "les eaux se tariront de la mer". En revanche Rachi rapporte que "nachta" c'est a sauté, comme "guid hanaché" qui a bougé ("nacha") de sa place, cela signifie a sauté de sa place. Donc selon Rachi c'est au sens de saut, selon le Radak c'est au sens de cessation. Donc leur vaillance s'est tarie, ils sont devenus comme des femmes, c'est un jeu de mots "nachta" "nachim", que voulait-il dire ? Les guerriers, l'expression la plus méprisante à leur égard est toujours de dire qu'il est comme une femme, et étant ainsi tout guerrier serait prêt même à mourir au combat pourvu qu'on ne dise pas qu'il est comme une femme, ou qu'on ne dise pas qu'une femme l'a tué, comme nous l'avons vu là avec Avimélekh, une femme lui jeta une meule de moulin et lui broya le crâne, et alors il dit à son serviteur de le frapper pour qu'on ne dise pas qu'une femme l'a tué, "femme" est toujours une expression de faiblesse. Et étant ainsi, lorsqu'il veut dire à quel point leur vaillance s'est tarie, il te dit ils sont devenus comme des femmes, c'est-à-dire ils étaient faibles comme les femmes, car les femmes ne sortent pas sur le champ de bataille.
On a incendié ses demeures, ses verrous sont brisés, on a incendié ses demeures signifie les lieux où habitent les gens de Babel, et les verrous des villes qui sont censés empêcher l'entrée de l'ennemi, ses verrous sont brisés. "Un coureur court à la rencontre d'un coureur, et un messager à la rencontre d'un messager, pour annoncer au roi de Babel que sa ville est prise d'une extrémité". Et maintenant il décrit la calamité et alors il dit il y aura un coureur à la rencontre d'un coureur, du champ de bataille arrivaient des coureurs afin d'annoncer ce qui se passe sur le champ de bataille. À l'époque, tous n'avaient pas de moyen de communication et d'appareils, alors il fallait par des coureurs aller et annoncer. Comment fait-on cela ? Un coureur vient du champ de bataille avec de la terre sur la tête et ainsi de suite, comme il y a plusieurs descriptions chez les prophètes des débâcles qu'il y avait au combat afin d'annoncer au roi, ou parfois l'inverse, parfois pour annoncer la victoire. Quoi qu'il en soit, il annonce un coureur court à la rencontre d'un coureur. Le Radak demande qu'est-ce que "un coureur à la rencontre d'un coureur" ? Il aurait fallu dire un coureur court derrière un coureur, car tu veux dire qu'il y aura une grande fréquence de coureurs qui courront du champ de bataille pour annoncer au roi la chute, alors il ne court pas à sa rencontre, à sa rencontre c'est face à lui, tu veux dire qu'ils courront l'un derrière l'autre, pourquoi dis-tu à la rencontre ? Le Radak dit que cela signifie que le premier est allé et a déjà annoncé au roi et il revient, et alors arrive un coureur à sa rencontre afin de lui aussi annoncer au roi, il le rencontre donc à mi-chemin, c'est pourquoi cela s'appelle un coureur à la rencontre d'un coureur, et il arrive et annonce au roi et il revient, et lorsqu'il revient le troisième coureur court maintenant à sa rencontre, c'est pourquoi cela s'appelle un coureur court à la rencontre d'un coureur. Et tous diront que sa ville est prise d'une extrémité, ils ont pris sa ville depuis l'extrémité, cela signifie depuis son début elle a été prise tout entière. Le Malbim explique que tout ce qui est écrit ici dans le verset précédent, un coureur court à la rencontre d'un coureur pour l'annoncer, car qu'avons-nous vu dans le verset précédent ? Les guerriers de Babel ont cessé de combattre, ils sont restés dans les forteresses, leur vaillance s'est tarie, ils sont devenus comme des femmes, on a incendié ses demeures, ses verrous sont brisés, cela le premier coureur court pour l'annoncer au roi. Viendra un coureur face à lui pour annoncer que leur vaillance s'est tarie, on a incendié ses demeures, c'est la seconde partie du verset précédent. Après cela viendra un messager à la rencontre d'un messager afin d'annoncer au roi que sa ville est prise d'une extrémité, cela le messager le dira, et alors viendra un messager à sa rencontre pour annoncer "et les passages sont saisis et les marais on les a brûlés au feu et les hommes de guerre sont épouvantés", cela le dira le messager à la rencontre d'un messager. Les passages sont saisis, les passages signifient les lieux qui sont les lieux de passage des eaux à l'entrée de la ville, là ils avaient des tours afin d'empêcher l'ennemi d'entrer dans la ville, et habituellement on faisait dans beaucoup de lieux une sorte de rivière autour de la ville afin de garantir que l'armée ne puisse pas pénétrer à l'intérieur, et alors ils avaient un lieu où l'on pouvait bien passer et ce lieu on le fermait, cela s'appelle les passages, le lieu par lequel on passait. Les passages des eaux à l'entrée de la ville, là étaient les tours, sont saisis, l'ennemi a réussi à saisir ces lieux et par cela maintenant Babel est livrée entre ses mains. Et les marais on les a brûlés au feu, quel rapport y a-t-il à brûler un marais au feu ? Il faut savoir que dans la langue de nos Sages, et ainsi nous le voyons aussi dans la langue des textes, "agam" (marais) n'exprime pas nécessairement le lieu de l'eau elle-même, comme la Guemara rapporte "où paît ta vache ? Au marais". Est-ce que "au marais" signifie qu'elle paît dans l'eau ? Non, mais "au marais", bien souvent la rive du marais elle aussi, oui, les deux rives du marais elles aussi étaient appelées marais, et le jonc poussait là, dans les marais, cela signifie sur les rives du marais, et ils voulaient que le jonc ne les empêche pas d'entrer dans la ville car il est haut, dans un endroit où il y a beaucoup d'eau il pousse en hauteur, alors on a tout brûlé, en brûlant tout cela nivelle en fait le terrain, c'est ce qu'il dit et les marais on les a brûlés au feu. À propos, nous voyons une expression semblable, nous avons l'habitude de définir un torrent comme un lieu d'écoulement d'eau alors que selon la Torah un torrent, un oued, c'est le lieu où les eaux coulent mais pas nécessairement les eaux elles-mêmes qui coulent, alors qu'aujourd'hui lorsque tu dis torrent tu veux dire l'écoulement de l'eau lui-même. Donc ici aussi lorsqu'on parle de marais, le lieu où pousse le jonc comme "courber sa tête comme un jonc" qui se réfère au jonc. Rabbénou Yona en revanche explique que les marais ce sont les forteresses, et il dit, explique le Radak, que c'est de la langue arabe car en arabe on appelle les forteresses "agam".