Sefer Yirmiyahou chapitre 51. Ainsi parle Hachem : voici que Je suscite contre Babel et contre les habitants de Lev Kamaï un vent destructeur. Notre chapitre, comme le précédent, traite lui aussi de la destruction et de la chute de Babel. Voici que Je suscite contre Babel et contre les habitants de Lev Kamaï. Qu'est-ce que Lev Kamaï ? Rachi dit qu'il s'agit des Kasdim (les Chaldéens). La Guemara dit que Lev Kamaï c'est Kasdim en atbach. Chose intéressante, nous voyons que Babel est mentionnée en atbach. On trouve encore une expression de ce genre où Babel est mentionnée en atbach, et il y a sans doute là une explication qui aide à comprendre la chose. Elle est appelée Chéchakh, et Chéchakh c'est aussi Babel en atbach. Il faut vraiment comprendre pourquoi c'est précisément à propos de Babel que nous voyons l'usage de l'atbach. Il se peut que cela ait été courant à l'époque, et c'est pourquoi c'est justement à son sujet que l'on voit ce phénomène.
Ainsi parle Hachem : voici que Je suscite contre Babel et contre les habitants de Lev Kamaï, c'est-à-dire contre les habitants Kasdim, un vent destructeur. Je suscite contre eux l'esprit du roi de Perse et de Médie, qui, comme nous l'avons expliqué, viendra à la fin de l'époque du règne de Belchatsar pour détruire Babel. Voilà ce qu'est le vent destructeur. Malgré tout, quand on veut trouver l'explication selon le sens simple du texte, il faut chercher dans les traductions (Targoumim). C'est pourquoi Rachi, quand il veut s'appuyer sur quelque chose, apporte le Targoum, car le Targoum va en général selon le sens simple du texte, sans ajout de drachot, mais avec la compréhension simple des mots. Ici aussi, lorsqu'on cherche à comprendre Lev Kamaï comme désignant les Kasdim, cela sonne davantage comme un drach. Quel est le sens simple du texte ? Le Targoum Yonatan dit : voici que J'amène sur Babel et sur les habitants du pays des Kasdim, des peuples meurtriers dont le cœur est élevé. Diram libehon signifie que leur cœur est élevé. Et beaux dans leur stature, leur esprit venant détruire, un esprit qui viendra pour ravager. Il ressort donc que, selon l'explication du Targoum Yonatan, Lev Kamaï désigne des gens au cœur élevé. C'est cela le sens de Lev Kamaï : des orgueilleux, des gens dont le cœur est élevé, Lev Kamaï de l'expression "le cœur se dresse", leur cœur se dresse et s'élève. Mais comme je l'ai dit, les autres commentateurs expliquent qu'il s'agit des Kasdim en atbach.
Le Malbim explique ce qu'est un vent destructeur. Le Malbim dit que parfois, lorsqu'un roi vient pour piller un butin, il y a des choses qui ne l'intéressent pas et qu'il ne prend donc pas. Mais lorsque le roi vient pour détruire, alors il détruit tout. C'est justement la prophétie annoncée ici : il aura un vent destructeur pour détruire, sans qu'aucun reste ne subsiste. Rien ne restera, il détruira tout. Et J'enverrai à Babel des étrangers qui la disperseront et videront son pays, car ils seront contre elle de tous côtés au jour du malheur. Et J'enverrai à Babel des étrangers qui la disperseront (zerouha) : c'est un jeu de mots. Des étrangers viendront (zarim), des gens d'un lieu étranger, et "zerouha" signifie soit qu'ils l'entoureront comme une couronne (zer), c'est une première explication du Malbim. Mais Rachi explique que "zerouha" signifie qu'ils la briseront, c'est-à-dire qu'ils la disperseront, de l'expression "vanner", comme "celui qui vanne au vent, et le vent l'aide". C'est l'expression de "vanner", et c'est aussi l'expression "elles n'ont pas été pressées ni bandées". "Zorou" (pressées) car on avait coutume de répandre les remèdes sur la plaie, c'est aussi l'origine de l'expression "mazor". Mazor signifie remède, car on répandait sur la plaie. Donc ici "zerouha" signifie qu'ils la disperseront. Et ils videront son pays (vayvokkou) : Rachi dit que cela signifie qu'ils videront son pays. Car ils seront contre elle de tous côtés au jour du malheur. Le Malbim a expliqué que "zerouha" signifie qu'ils l'entoureront comme une couronne, et cela s'appuie aussi sur la fin du verset : car ils seront contre elle de tous côtés au jour du malheur. Que signifie cela ?
Le Rambam écrit que lorsqu'on assiège une ville, il ne faut pas l'encercler des quatre côtés, mais laisser aux ennemis un côté par où s'enfuir. La raison, dit le Rambam, est que lorsque l'ennemi voit qu'il a un chemin par où fuir, il ne combattra pas jusqu'à sa dernière goutte de sang. Mais lorsque l'ennemi voit qu'il n'a rien à perdre, alors il combattra vraiment comme il se doit, et il y a alors un risque qu'il prenne même le dessus sur toi ; et même s'il ne prend pas le dessus et que tu réussis à le vaincre, il te causera de nombreuses pertes. C'est pourquoi, lorsqu'on assiège une ville, il faut toujours laisser une issue de secours. Nous avons une fois consacré tout un entretien à ce sujet : il ne s'agit pas seulement d'assiéger une ville, mais il faut prendre cela comme une règle pour toute la vie, toujours laisser, même quand tu as un conflit avec quelqu'un, une issue de secours. Ne pas enfermer la personne de tous côtés, car cela peut bien souvent ne causer que du tort. Mais ici il dit : regarde, ils étaient contre elle de tous côtés au jour du malheur. Ils l'entouraient, ils n'avaient même pas la possibilité de fuir par un quatrième côté, car les ennemis qui assiégeaient Babel étaient contre elle de tous côtés ce jour-là, et dès lors c'est un jour de malheur, ce qui signifie que le malheur viendra nécessairement sur eux.
Que l'archer ne bande pas son arc, qu'il ne se dresse pas dans sa cuirasse, et n'ayez pas pitié de ses jeunes gens, exterminez toute son armée. Que signifie "que l'archer ne bande pas son arc" ? Rachi explique que c'est un verset elliptique. C'est comme si Hachem disait : vers celui à qui Je dis, vers l'archer, là il bandera son arc. Voilà le sens de "que l'archer ne bande pas son arc". Cependant il existe une version que le Malbim apporte, où l'on lisait "al" (vers) et non "al" (que... ne pas) : "vers celui qui bande son arc". Et cela semble aussi ressortir du Targoum, qui a traduit "vers". Dès lors il ressort qu'il parle ici des Babyloniens : lorsque l'ennemi viendra contre eux, alors vers celui qui bande son arc l'ennemi bandera son arc. Cela signifie que les Babyloniens n'ont même pas riposté. Ils n'ont pas bandé leur arc contre l'ennemi qui les assiégeait. C'est comme s'il était écrit : l'archer n'a pas bandé son arc et ne s'est pas dressé dans sa cuirasse, il n'a pas revêtu sa cuirasse. Sa cuirasse désigne le vêtement et l'armure, c'est-à-dire le vêtement de fer contre les flèches. Et n'ayez pas pitié de ses jeunes gens, exterminez toute son armée.
Mais l'explication selon la vocalisation qui figure chez nous, "que l'archer ne bande pas son arc", est celle de Rachi et aussi du Radak : que l'archer bande son arc, contre qui ? Contre celui qui se dresse dans sa cuirasse. Selon le Radak, le sens est le suivant : le premier est un ordre adressé à l'ennemi conquérant, et Hachem se tourne vers lui et lui dit que l'archer bande son arc, vers qui ? Vers celui qui se dresse dans sa cuirasse. Cela désigne les Babyloniens, qui viendront avec des boucliers pour se défendre : bande donc ton arc contre eux. Rachi explique que "al yital bechiryono" (qu'il ne se dresse pas dans sa cuirasse) vient du terme de guérison, "teala". "Yital" vient du terme de guérison. On voit que "teala" en langue sainte signifie guérison. Ainsi, il dit : qu'il ne trouve pas de guérison par sa cuirasse. Guérison signifie ici protection et salut. La cuirasse ne le protégera pas, car à la fin les ennemis le conquerront. Le Malbim explique que "al yital bechiryono" désigne celui qui se rehausse par sa cuirasse. C'est-à-dire celui qui se sent important parce qu'il a un bouclier et pense qu'aucune flèche ne l'atteindra ; il dit alors que l'archer bande son arc vers ceux qui se rehaussent et pensent et s'enorgueillissent que leur vêtement, le vêtement de la cuirasse, le vêtement de fer, est ce qui les protégera. C'est ainsi que l'explique aussi le Radak : cela désigne celui qui se rehausse et s'enorgueillit de sa cuirasse. Ensuite : n'ayez pas pitié des jeunes gens et des puissants, et exterminez toute son armée, même ceux qui ne sont pas armés. Auparavant il parlait de ceux qui viennent avec des armes, et maintenant il dit toute son armée, même ceux qui sont sans armes.
Et des morts tomberont au pays des Kasdim, et des transpercés dans ses rues. Et des morts tomberont au pays des Kasdim : les "halalim" (morts) sont des tués. Et des transpercés : "medoukarim" désigne le fait d'enfoncer l'épée et la lance dans le corps de l'homme. C'est le sens de "medoukar", comme dans "et quiconque sera trouvé sera transpercé". Mais écoutez comment traduit le Targoum : il traduit précisément, sauf que de nos jours cela prend un sens nouveau. Et des tués tomberont au pays des Kasdim, et "metaanin" (chargés/explosifs) dans ses rues. Toutes ces années 2000, il explosait là-bas quelque charge sur un marché à Bagdad. Le Targoum Yonatan dit "metaanin" dans ses rues. Il y a là des charges dans leurs marchés. Ce n'est pas le sens du Targoum Yonatan, car il parle de "transpercés", que le Targoum rend par "metaanin", mais j'ai dit qu'aujourd'hui nous pouvons y percevoir un sens supplémentaire quant à ce qui adviendra là-bas à Babel. Mais même selon le sens simple du texte, "des transpercés dans ses rues" : ces gens qui vont exploser dans les rues de Babel, chaque jour ou deux, y explose une voiture piégée, cinquante morts, quarante morts, on cesse déjà d'en écrire car ce n'est plus une nouvelle. Aujourd'hui même la Syrie n'est plus une nouvelle. Sauf s'il s'y passe quelque chose comme je ne sais quoi, la destruction d'un hôpital ou autre, sinon ce n'est plus tellement intéressant. Vous comprenez, cela ne fait plus l'actualité dans le monde. Il dit donc : regarde, là-bas, au pays des Kasdim, il y aura des morts et des transpercés dans ses rues. Ainsi, bien que la prophétie, comme nous l'avons dit plus haut, ait été transmise pour leur génération, une prophétie qui était nécessaire pour les générations a été mise par écrit. Cette prophétie vient donc aussi exprimer une réalité que nous voyons aujourd'hui au pays des Kasdim, des transpercés dans ses rues.
Car Israël et Yehouda ne sont pas veufs de leur Dieu, de Hachem Tsevaot, bien que leur pays soit rempli de faute contre le Saint d'Israël. C'est l'origine de l'expression "Israël n'est pas veuf". Car Israël n'est pas veuf, dit le Radak : il n'est pas comme la femme veuve dont le mari est mort et qui est alors abandonnée, sans personne pour la protéger. Il n'en est pas ainsi du peuple d'Israël. Le mari du peuple d'Israël (car le peuple d'Israël est appelé l'épouse, la Knesset Israël, dont le mari est le Saint béni soit-Il) est vivant et existant. Et s'Il l'a laissée en exil, ne pense pas qu'ils sont devenus veufs, pour ainsi dire, du Saint béni soit-Il ; au contraire, Hachem reviendra et prendra soin d'eux. Bien que leur pays soit rempli de faute contre le Saint d'Israël. Le pays des Kasdim est rempli de faute et de péché contre le Saint d'Israël, c'est-à-dire à cause du mal qu'ils ont fait au Saint d'Israël. Le Malbim explique que ce ne sera qu'une petite partie du mal qu'ils nous ont fait. Premièrement, Israël n'est pas veuf de son Dieu, le Saint béni soit-Il défendra leur cause. Deuxièmement, dit le Malbim, le pays des Kasdim est rempli de faute à cause de ce qu'ils ont péché contre le Saint d'Israël, et il explique que le Saint d'Israël désigne la sainteté du Temple. Et c'est surtout à Babel que Belchatsar fut tué, la nuit même où il sortit les ustensiles du Temple. Ainsi, il y a là un pays rempli de faute contre le Saint d'Israël, à cause de l'outrage de ce que vous avez sorti du sanctuaire d'Israël.
Fuyez du milieu de Babel, et que chacun sauve sa vie, ne soyez pas anéantis dans son iniquité, car c'est le temps de la vengeance pour Hachem, Il lui paie son dû. Rachi explique que l'appel s'adresse ici au peuple d'Israël. Après que Babel aura été frappée, vous, peuple d'Israël, sortirez de l'exil. Fuyez donc du milieu de Babel et que chacun sauve sa vie. En revanche, le Malbim, et le Radak adopte aussi cette position, disent que l'appel s'adresse ici à des gens d'autres peuples qui étaient à Babel, ou à des marchands qui s'y trouvaient. Il leur dit : si vous ne voulez pas périr dans l'iniquité de la ville, alors fuyez. Vous ne voulez pas que le malheur qui frappera Babel vous saisisse, alors fuyez de là. C'est pourquoi il leur dit : fuyez du milieu de Babel et que chacun sauve sa vie, ne soyez pas anéantis dans son iniquité. "Tidamou" signifie : ne soyez pas retranchés dans son iniquité. Car c'est le temps de la vengeance pour Hachem. Ce temps-ci est une vengeance pour Hachem, et d'autre part, Il lui paie son dû. "Guemoul" (le dû) signifie selon leurs actes : selon ce qu'ils ont fait et le mal qu'ils ont commis, ainsi le recevront-ils.
Babel était une coupe d'or dans la main de Hachem, enivrant toute la terre ; de son vin ont bu les nations, c'est pourquoi les nations sont devenues folles. Coupe d'or : le Radak explique que la coupe d'or vient exprimer le vin. C'est une expression comme celle qu'on utilise couramment pour dire d'une chose qu'elle est excellente : on dit "de l'or". Comment est cette glace ? De l'or. On veut dire de quelque chose qu'il est superbe : comment est ce jeune homme ? De l'or. On veut dire d'une chose qu'elle est excellente, on dit "de l'or". Le Radak dit que c'est aussi le sens de ce qui est écrit ici : Babel était une coupe d'or dans la main de Hachem. On ne parle pas de la coupe elle-même, mais du vin qui est à l'intérieur. Le vin qui s'y trouve est un vin pur, excellent, de l'or. De même, tu verras qu'on compare aussi l'huile à de l'or, c'est-à-dire qu'on répand sur eux de l'or. Pareillement, tu verras aussi le vent, le vent fort, on l'appelle "du nord vient l'or", alors que le sens est en réalité le vent du nord. Qu'as-tu appris ? Qu'une chose excellente, on la compare à de l'or. Il te dit : regarde, dans la main de Hachem, le roi de Babel était un émissaire pour détruire les nations. C'est-à-dire qu'il a accompli ici sa mission, il est allé et a détruit les nations et dispersé les royaumes, comme nous l'avons vu explicitement écrit : prends cette coupe du vin de fureur de Ma main et fais-la boire à toutes les nations. Et il est dit de même : voici que de son vin ont bu les nations. Ainsi, Babel était jusqu'à présent considérée comme une coupe d'or, c'est-à-dire une coupe contenant un vin d'or, ce vin qui a rempli son rôle et sa mission. Et quel est son rôle ? Enivrer toute la terre. "Enivrant toute la terre", c'est ce que nous avons expliqué : de ce vin, toutes les nations ont bu. Les nations dont c'était le jugement de leur faire payer, le Saint béni soit-Il, par l'intermédiaire de Babel, les a toutes fait boire. Et c'est à ce sujet qu'il dit "elles deviennent folles". Que signifie "les nations deviennent folles" ? Elles sont devenues folles, du terme de "holelout" (folie) et de sottise. Cela signifie qu'il a ébranlé les royaumes. Voilà ce "yithollelou".
Le Metsoudat David explique en revanche que la coupe d'or ne parle pas de la mission que Babel a accomplie jusqu'à présent en frappant les nations sur l'ordre de Hachem, mais il explique que Babel était jusqu'à présent comme une coupe de vin pur et limpide comme l'or. C'est-à-dire qu'il décrit sa situation avant que Hachem ne lui fasse payer. Jusqu'à présent, Babel était considérée comme quelque chose de particulier, pur et limpide comme l'or, personne ne pouvait leur nuire, ils étaient considérés comme un royaume suprême et elle enivrait toute la terre, faisant périr les nations comme un ivrogne. Cela signifie qu'elle avait la force et la puissance d'annuler tous les royaumes. Et plus encore, puisque tout cela était jusqu'à présent, car maintenant le Saint béni soit-Il viendra et fera payer cette coupe d'or. Le Malbim, en revanche, explique que l'or ne renvoie pas au vin comme le disent le Radak et le Metsoudat David, mais que l'or désigne ici la coupe. Et c'est aussi la probabilité du point de vue grammatical : "coupe d'or Babel dans la main de Hachem" parle d'une coupe faite d'or. C'est le sens simple et la compréhension apparente selon le sens littéral des textes. Il dit donc que Babel, jusqu'à présent, ressemblait à une coupe d'or, et remarquez qu'il suit la ligne du Radak dans un certain sens : ici l'or, c'est qu'ils accomplissaient l'ordre de Hachem. Ils ont accompli l'ordre de Hachem, comme l'a expliqué le Radak qui a dit que cela renvoie au vin excellent, c'est-à-dire qu'il a accompli la volonté de Hachem. De même ici, Babel a accompli l'ordre de Hachem. Or, nous ne venons pas les louer, car certainement ils ne l'ont pas fait de leur propre gré, ils ne l'ont pas fait pour accomplir la volonté de Hachem. Le Saint béni soit-Il s'est servi d'eux comme d'un bâton. "Malheur, Achour, verge de Ma colère." Il te dit donc : comme bâton, ils ont excellemment fonctionné. C'était une coupe d'or, ou un vin d'or, ou la coupe était d'or, mais quoi qu'il en soit ils ont rempli leur rôle. Ils étaient comme la verge de la colère du Saint béni soit-Il, qui enivrait, du terme d'ivresse, toute la terre, selon la volonté de Hachem de faire alors payer les nations.
Mais voici que soudain Babel est tombée et s'est brisée. Gémissez sur elle, prenez du baume pour sa douleur, peut-être guérira-t-elle. Soudain Babel est tombée. Il te dit : sache que la chute de Babel est soudaine. Hachem, comme nous l'avons dit, Babel est une coupe d'or dans la main de Hachem. La coupe, pour ainsi dire, Hachem tient la coupe. En un instant, Hachem lâche sa prise, et dès lors soudain Babel est tombée. Par cela, sa chute ou sa brisure est soudaine. Gémissez sur elle. Au début, tous les peuples ont gémi. Le Malbim explique que "héililou" vient du terme de gémissement. Le sens est qu'au début on la considérait encore, on s'abritait à son ombre, tous les peuples s'abritaient à son ombre. Maintenant il leur dit : prenez du baume pour sa douleur, peut-être guérira-t-elle. Gémissez sur elle, prenez du baume pour sa douleur, peut-être guérira-t-elle. "Gémissez", car les peuples s'abritaient à son ombre et dès lors la chute de Babel a créé aussi chez eux une chute. C'est comme une réalité où l'on voit une puissance tomber, et alors toutes les nations alentour subissent des dommages. Ils y ont investi, ils attendent d'elle un soutien, et ainsi de suite. De même, les autres nations s'abritaient à son ombre, et lorsqu'elles ont vu sa chute, elles pleuraient et gémissaient : gémissez sur elle. Et non seulement cela, mais prenez du baume : ils prenaient du baume, c'est-à-dire des sortes de remèdes, pour guérir Babel, peut-être guérira-t-elle. Et ainsi nous pourrons continuer à nous abriter à son ombre. Ne vous méprenez pas : il y avait des peuples qui avaient cruellement souffert de Babel, et il y avait aussi des peuples qui s'abritaient à son ombre. Ce dont nous avons parlé auparavant, les peuples qui sont devenus fous, ce sont les peuples qui ont souffert de Babel et étaient alors comme des ivrognes, comme nous l'avons vu à la suite des guerres de Babel, à la suite des dommages de Babel. Ce dont il parle ici, ce sont les peuples qui s'abritaient à son ombre, qui cherchent des remèdes pour Babel afin de la sortir de la situation dans laquelle elle s'est retrouvée.
Nous avons soigné Babel, mais elle n'a pas guéri. Abandonnez-la et allons chacun dans son pays, car son jugement a atteint le ciel et s'est élevé jusqu'aux nues. Nous avons soigné Babel mais elle n'a pas guéri. Après qu'il a dit aux peuples de chercher un remède pour Babel, les peuples se disent comme entre eux : nous avons soigné Babel, que faire ? Nous avons tenté de lui trouver des remèdes et elle n'a pas guéri. Que faire, puisqu'il n'y a pas de remède pour elle, nous n'avons aucun moyen de l'aider. Et puisqu'il en est ainsi, cela fait que même ceux qui étaient comme des aides de Babel, ceux qui, comme nous l'avons dit, tiraient un profit de Babel et voulaient l'assister, eux aussi l'ont abandonnée. Et c'est la suite : abandonnez-la et allons chacun dans son pays. Puisqu'il n'y a plus d'intérêt à s'occuper de sa guérison, abandonnons-la et que chacun aille dans son pays.
Et allons chacun dans son pays, car son jugement a atteint le ciel. Sa chute atteint le ciel. Que signifie cela ? Le sens est que même les systèmes des étoiles et des constellations (ils étaient experts en astrologie), même les systèmes des étoiles indiquent sa chute. Et autre chose : et s'est élevé jusqu'aux nues (chehakim). Que signifie "s'est élevé jusqu'aux nues" ? Les nues sont plus élevées que le ciel. Elles sont plus hautes et plus élevées que le ciel. Dès lors, quand nous parlons des systèmes des étoiles, nous parlons d'influences inférieures. Quand nous parlons des nues, nous parlons déjà de providence. On parle de la force spirituelle supérieure qui descend et influence vers le bas. Il dit donc : du côté du système céleste aussi, son jugement a atteint le ciel, et il s'est aussi élevé jusqu'aux nues, ce qui signifie qu'on voit qu'il y a ici une providence de la part de Hachem pour faire tomber Babel. Dès lors, dans une telle situation, nous n'avons plus à nous occuper de sa guérison : elle n'a pas guéri, abandonnez-la et allons chacun dans son pays. Très intéressant, car ici aussi l'histoire se répète : la coalition qui a tenté de reconstruire Babel et d'aider Babel a vu ensuite comment l'Irak et toutes les factions là-bas, l'épée de l'un contre l'autre, sans aucune chance d'y instaurer la paix, certainement pas par la voie démocratique, comme les illusions de tous ces Européens et Occidentaux qui croient qu'avec les Arabes aussi on peut fonctionner et gouverner par la voie démocratique. Ils ne comprennent pas que les Arabes ne comprennent qu'une seule chose : la puissance et la force. Ainsi, quiconque a tenté d'agir de la sorte a constaté qu'il a subi une déroute. Et il en fut de même ici : nous avons soigné Babel mais elle n'a pas guéri. Ils pensaient : voici, prenons un pays au Moyen-Orient, développons-le, faisons de ce pays un pays de tourisme, un pays qui rapporte de l'argent, qui soit bon pour les habitants, et... soudain il s'avère, monsieur, que leur tête fonctionne autrement que la vôtre. La tête d'un Ismaélite n'est pas la tête d'un Européen, et il te faut commencer, comme on dit aujourd'hui, à changer de logiciel et à comprendre qu'avec eux on ne communique pas de la même manière, on communique d'une autre manière. Et alors tu comprendras qu'il y a en réalité ici un décret d'en haut : son jugement a atteint le ciel et s'est élevé jusqu'aux nues. Fille de Babel dévastée, heureux qui te rendra ce que tu nous as fait : nous voyons cela se réaliser à nos époques.
Hachem a fait éclater notre justice ; venez, racontons à Tsion l'œuvre de Hachem notre Dieu. Le peuple d'Israël dira : Hachem a fait éclater notre justice, voici que maintenant Hachem a mis au jour notre jugement et a défendu notre cause ; venez, racontons à Tsion l'œuvre de Hachem notre Dieu. Certainement on parle là de cette génération-là, car, comme nous l'avons expliqué, on parle de Belchatsar qui est tombé et par quoi eut lieu la chute de Babel ; alors déjà Hachem a fait éclater notre justice, venez racontons à Tsion. Pourquoi racontons à Tsion ? Parce qu'ensuite nous avons reçu l'autorisation de monter et de bâtir la maison de Hachem, et cela fut le déclencheur pour aller bâtir le second Temple. Dès lors, venez racontons à Tsion l'œuvre de Hachem notre Dieu, à quel point Hachem a eu pitié et a été miséricordieux envers nous, et a frappé Babel d'un coup mortel, et maintenant Hachem nous a livrés entre les mains de Dariavech et de Korech, qui furent des rois de bonté à notre égard.
Aiguisez les flèches, remplissez les carquois, Hachem a éveillé l'esprit des rois de Médie, car contre Babel est Son dessein de la détruire, car c'est la vengeance de Hachem, la vengeance de Son sanctuaire. Il vaut mieux ponctuer le verset ainsi : "car c'est la vengeance de Hachem, la vengeance de Son sanctuaire". Il faut nécessairement ponctuer ainsi, car il y a un zakef au-dessus de "Hi" (c'est), ce qui indique qu'il y a là un arrêt. Non pas "car la vengeance de Hachem est la vengeance de Son sanctuaire", mais "car c'est la vengeance de Hachem, la vengeance de Son sanctuaire". Expliquons. Aiguisez les flèches : "habérou" vient du terme de "flèche polie", c'est-à-dire polir, trier, blanchir et préparer les flèches, en bref. Comme le dit le Targoum Yonatan, "chanenou", ce qui signifie aiguisez les flèches. Il dit cela à propos des ennemis qui viennent combattre contre elle. Il leur dit : préparez les flèches. Remplissez les "chelatim" : remplissez aussi les "chelatim". Qu'est-ce que les "chelatim" ? Il y a là une divergence. Rachi dit que ce sont les carquois de flèches, appelés "chelatim". En revanche, le Radak explique que ce sont les boucliers. Remplissez les "chelatim" signifie : rassemblez les boucliers, comme "les boucliers des puissants", c'est-à-dire les boucliers des puissants qui étaient prêts au combat, alors préparez-vous avec eux. C'est le sens des "chelatim". En revanche, le Malbim fait une sorte de compromis et dit : à mon avis, les "chelatim" sont une sorte de bouclier et d'écu qui avait aussi des emplacements pour y placer les flèches. Ainsi les deux choses sont vraies : c'est un bouclier qui avait un emplacement où l'on pouvait insérer la flèche. Et c'est là, dit le Malbim, la différence entre "chelatim" et boucliers. Car les boucliers étaient sans emplacement pour les flèches, et les "chelatim" avaient un emplacement pour les flèches. Il leur dit donc : aiguisez les flèches, remplissez les "chelatim", préparez les flèches et les "chelatim" pour le combat.
Le Radak apporte au nom de son père que "habérou" est comme "faites passer". "Qui me donnera une aile (éver) comme la colombe", "éver" signifie une aile. "À la longue aile" signifie une longue aile ou une longue plume. De quoi s'agit-il ? En vérité, le Malbim suit lui aussi la même ligne, ce qui est intéressant : aile comme la colombe, mais il y a ici deux explications différentes. Selon le père du Radak, le sens est qu'on prenait la flèche pour qu'elle vole droit et ne dévie pas de sa trajectoire ; on plaçait à l'extrémité de la flèche des plumes qu'on y attachait. Deux plumes des deux côtés : c'est ce qui donne à la flèche sa partie plus large, et la partie fine provient de ces mêmes plumes qu'on attachait à la flèche, et cela garantissait que la flèche vole droit. Il disait : mettez une plume aux flèches pour les redresser. Les redresser signifie simplement les redresser dans leur vol. C'est donc le sens de "faites passer les flèches". Mettez une aile comme la colombe, c'est-à-dire une plume, pour redresser les flèches. Le Malbim explique que "faites passer les flèches" ne se comprend pas au sens de mettre à l'extrémité de la flèche une aile de colombe, mais qu'en réalité nous disons aux flèches de déployer une aile. Comme si je disais aux flèches : vous, les flèches, prenez une aile et volez vers les "chelatim", vers les emplacements dans lesquels on plaçait les flèches, vers les carquois de flèches. Comme s'il voulait hâter la préparation en vue du combat de la guerre ; ici, c'est comme une métaphore, il parle aux flèches et leur dit : volez dans les instruments de guerre, dans les "chelatim", et remplissez-les, les carquois de flèches, pour vous préparer au combat. Certainement donc, ici on parle selon les deux d'aile comme la colombe, la question étant de savoir si l'on veut dire à la flèche l'ordre de voler, ou si l'on veut dire d'attacher à la flèche une aile comme la colombe pour qu'elle vole droit dans son vol.
Hachem a éveillé l'esprit des rois de Médie, car contre Babel est Son dessein de la détruire. Hachem a mis dans leur cœur l'éveil de sortir contre Babel, et pourquoi ? Son dessein de la détruire. Puisque Hachem a le dessein de détruire Babel, Il a donc éveillé l'esprit des rois de Médie. Et cette affaire de destruction, la vengeance de Hachem, on te dit que c'est la vengeance de Hachem. C'est du fait que Hachem venge ici Son honneur, la vengeance de Hachem pour Son sanctuaire. Il y avait ici deux choses. Une chose : il y eut là un outrage, pour ainsi dire une profanation du Nom, dans ce qu'ils ont fait au peuple d'Israël. Deuxième chose : ils ont aussi détruit Son sanctuaire. Il y a donc ici la vengeance de Hachem et il y a aussi la vengeance de Son sanctuaire. De même, Son Nom est profané parmi les nations : lorsque le Saint béni soit-Il fait justice des nations, alors Son Nom est sanctifié, et lorsque Hachem laisse les nations opprimer Israël, alors Son Nom est profané. C'est à ce sujet qu'il te dit : maintenant Hachem venge la vengeance de Hachem, et cette vengeance est la vengeance de Son sanctuaire.
Le Malbim explique donc que tout cela, Hachem l'a mis dans le cœur des rois de Médie. Et puisqu'il en est ainsi, ils sont sortis contre Belchatsar roi de Babel. Maintenant il apporte ici entre parenthèses que c'est aussi ainsi que Daniel a expliqué à Belchatsar. Ce qui apparut là, écrit sur le mur, "Mené Mené Tekel Oufarsin", il le lui a interprété : Hachem a compté ton royaume et... il a été divisé. Le Malbim dit qu'il est fort possible que cela soit parvenu à leurs oreilles. Il est fort possible que cela soit parvenu aux oreilles des rois de Médie, et à la suite de cela ils se sont levés, sont sortis et ont décidé de conquérir alors Babel. Car il est écrit : cette nuit-là Belchatsar fut tué. Cette nuit même il fut tué. C'est-à-dire qu'il est fort possible qu'ils aient eu là quelque taupe qui se trouvait avec lui au festin et qui s'est empressé de les en informer. Et alors, selon cela, qu'y gagnons-nous ? Car contre Babel est Son dessein de la détruire. Cela signifie que Hachem les informe, les Mèdes : Hachem a éveillé l'esprit des rois de Médie. Hachem a éveillé leur esprit, comment ? Je peux l'expliquer simplement : Il l'a mis dans leur cœur. Mais selon ce que dit maintenant le Malbim, c'est plus que "Il l'a mis dans leur cœur". Il a fait un signe et un prodige sur le mur pour les éveiller par cela. Et par cela nous gagnons aussi une explication à propos de ce qui semblait être toute cette affaire de l'écriture là sur le mur, qui paraissait superflue. Puisque cette nuit-là Belchatsar fut tué, quelle différence cela fait-il maintenant que Belchatsar voie auparavant que Hachem a divisé son royaume, alors que cette nuit-là il était déjà mort ? Ce n'est pas une révélation à propos de laquelle Il ferait quelque chose avec lui. Quel était donc l'objectif ? En vérité, on voit qu'il y a plusieurs preuves de nombreuses sources, le Rav Ovadia a à ce sujet un article qui démontre de nombreuses sources que le Saint béni soit-Il tient à ce que le non-juif reconnaisse Dieu même un instant avant la mort. Même les gens qui se noient maintenant dans la mer des Joncs, qui un instant avant de se noyer ont su que c'était de la part de Hachem. Ce chef de trois que tu vois de tes yeux un instant avant la mort, il a vu et alors il est mort. Et ainsi de suite, et on peut voir de nombreux autres exemples qu'il y a un intérêt et une importance pour le Saint béni soit-Il à ce que l'homme parvienne à la reconnaissance même un instant avant sa mort. Alors en vérité, ici aussi je peux dire : cette connaissance donnée à Belchatsar, qu'au moins il ait une connaissance même s'il est encore sur le point de mourir. Même un instant avant la mort, il y a de l'importance dans la connaissance elle-même. Mais selon ce que nous avons expliqué maintenant, selon la façon dont le Malbim l'explique, c'est tout à fait admirable. La connaissance ici n'est pas pour lui, mais la connaissance ici sert à éveiller l'esprit des rois de Médie. Car selon ses propos, comment se sont-ils éveillés ? Ils ont entendu parler de ce miracle et de ce prodige, le "Mené Mené Tekel Oufarsin" écrit sur le mur par une main céleste : ah, s'il en est ainsi, disent-ils, c'est maintenant une instruction pour nous de nous lever et de conquérir Babel. Et par cela tu vois comment Hachem a éveillé l'esprit des rois de Médie.