Rangez-vous en bataille contre Bavel tout autour, vous tous qui bandez l'arc, tirez sur elle, n'épargnez pas les flèches, car elle a péché contre Hachem. Rangez-vous en bataille contre Bavel tout autour, cela signifie livrez la guerre à Bavel de tous côtés. Vous tous qui bandez l'arc, tirez sur elle. Tous ceux qui bandent l'arc lanceront contre elle, le mot ידו vient du sens de lancer. N'est ce pas? Comme dans לידות את קרנות הגויים, cela signifie lancez les flèches, les pierres. N'épargnez pas les flèches. Le sens de אל תחמלו אל חץ est n'ayez pas pitié des flèches. Ne vous apitoyez pas sur les flèches en disant peut-être que je vais tirer une flèche sans toucher personne, peut-être que je tirerai la flèche et qu'elle ne blessera personne, et donc bal tachhit (ne gaspille pas). N'ayez aucune crainte, car aucune flèche ne reviendra à vide. Comme il l'a dit auparavant, chaque flèche que vous tirerez tuera quelqu'un puisqu'elle a péché contre Hachem.
Cette parole était assez étonnante lorsqu'elle a été écrite, car à cette époque, qui s'apitoie sur une flèche? Qu'est-ce qu'une flèche? Une flèche est un morceau de bois pointu à son extrémité. Qui irait s'apitoyer sur une flèche? Mais aujourd'hui, quand tu comprends que chaque flèche que tu tires peut coûter un demi-million de dollars, l'un de ces missiles, et il s'agit de missiles de plusieurs centaines de milliers de dollars, dont le carburant seul représente déjà une somme très, très considérable, alors tu comprends qu'avant de lancer une flèche, on réfléchit à plusieurs reprises pour savoir s'il faut utiliser cette flèche ou non. Tu peux voir des flèches librement, mais chaque tir de flèche coûte une fortune. Alors il y a bien un doute quant à savoir s'il faut s'apitoyer sur les flèches. Le verset dit n'épargnez pas les flèches, de peur que vous ne craigniez, peut-être que je tire cette flèche pour rien, que je la jette pour rien. Car elle a péché contre Hachem, alors avec certitude la flèche les atteindra et les frappera. Aujourd'hui la flèche est une flèche intelligente, et de ce fait elle atteindra son but et sa cible, et il ne faut pas s'apitoyer même s'il s'agit de flèches coûteuses.
Le Malbim explique qu'à présent il détaille la qualité de la conquête. C'est à ce sujet qu'il dit rangez-vous en bataille contre Bavel tout autour, tous ceux qui bandent l'arc. C'est-à-dire que la conquête se fera par le fait qu'ils l'entoureront comme un anneau. Maintenant il dit ne lancez pas les flèches au moyen de l'arc. Selon le Malbim, il y a ici une explication nouvelle. Tous ceux qui bandent l'arc, tirez sur elle. Que signifie ידו אליה? Le Malbim explique que celui qui tire une flèche avec un arc n'est pas appelé ידו. Celui qui jette une pierre de sa main est appelé ידו. Le terme lidot, pourquoi cela s'appelle-t-il lidot? Lidot parce que c'est avec la main (yad). En revanche, le tir de la flèche, bien qu'on utilise la main, se fait en réalité au moyen de la corde de l'arc. Ainsi, en fait, s'il est écrit ici tous ceux qui bandent l'arc, tirez sur elle, il vient parler par hyperbole et dire, même si tu saisis la flèche dans ta main et que tu la jettes contre elle, alors aussi tu frapperas et tueras. Il veut dire à quel point Bavel a été livrée aux mains des ennemis, que même si vient un homme sans arme de destruction, avec seulement le jet d'une flèche à la main, alors aussi il atteindra la cible. Et alors peut-être qu'un homme craindra, je tire la flèche à la main, alors peut-être aurons-nous pitié d'elle car peut-être ne touchera-t-elle pas. À ce sujet il dit n'épargnez pas les flèches, de peur que vous ne craigniez peut-être que je tire la flèche pour rien, que je la jette pour rien. Car elle a péché contre Hachem, alors avec certitude la flèche les atteindra et les frappera.
Poussez des cris de guerre contre elle tout autour, elle a tendu la main, ses fondations sont tombées, ses murailles sont abattues, car c'est la vengeance de Hachem, vengez-vous d'elle, comme elle a fait, faites-lui. Poussez des cris de guerre contre elle tout autour, elle a tendu la main. Que signifie נתנה ידה? Rachi explique comme un homme qui n'a plus de force et qui alors tend la main pour que quiconque peut avoir compassion et pitié de lui le fasse. Ainsi Rachi explique également ce qui est écrit l'Égypte a tendu la main, Achour, pour se rassasier de pain. Que signifie l'Égypte a tendu la main? Cela signifie nous avons tendu la main à l'Égypte, nous avons donné la main à l'Égypte pour que l'Égypte nous aide et nous sorte de la détresse. Voilà le sens de נתנו יד. Alors poussez des cris de guerre contre elle tout autour, elle a tendu la main, c'est comme si elle tendait la main, sauvez-moi, sortez-moi, retirez-moi.
Ses fondations sont tombées. Que signifie אושיותיה? Achiyot ce sont les fondations. Donc אושיותיה signifie la solidité de ses fondations. Et dans le langage de la Michna il est écrit חופרין לאושין, חופרין לאושין signifie qu'on creuse dans la terre pour les fondations. Nous aussi utilisons aujourd'hui l'expression lehit'ochech (se remettre). Quel est son état? Il se remet et guérit. De quel terme vient lehit'ochech? Du terme achiyot, du terme fondations, il se renforce. Les achiyot c'est la solidité de la muraille, ce sont ses fondations. Donc lehit'ochech signifie se renforcer. Poussez des cris de guerre contre elle tout autour, le Radak explique que cela signifie les effrayer comme ils ont fait à Yeriho. Et elle a tendu la main, selon l'avis du Radak ce n'est pas une main qu'elle tend pour dire sauvez-moi, mais נתנה יד signifie qu'elle se livre elle-même aux ennemis, car elle ne peut pas tenir face à eux, alors elle, comme on dirait aujourd'hui, s'est rendue. Voilà le sens de נתנה יד. Aujourd'hui nous disons, appelons cela lever les mains. Cela signifie qu'elle s'est rendue, elle ne peut pas tenir face aux ennemis.
Ses fondations sont tombées, ses murailles sont abattues. Pourquoi? Car c'est la vengeance de Hachem, vengez-vous d'elle, comme elle a fait, faites-lui. En effet Bavel a détruit les murailles de Yerouchalayim. Alors comme elle a fait, c'est la vengeance de Hachem, comme elle a fait ainsi qu'on lui fasse. Le Malbim explique quel est le sujet de la teroua (cri de guerre)? Le sujet de la teroua c'est d'annoncer, poussez des cris de guerre contre elle tout autour, c'est annoncer et signaler que la muraille a été conquise. Car toujours le combat est contre la muraille. Et s'ils ont réussi à conquérir la muraille, alors en général la ville est déjà davantage entre leurs mains. À ce sujet il dit poussez des cris de guerre contre elle tout autour, ce qui sera le signe que la muraille a été conquise, elle a tendu la main. Elle a déjà tendu la main comme nous l'avons expliqué selon le Radak, elle a déjà cessé de combattre. C'est fini, la muraille est tombée. Il ajoute et dit ses fondations sont tombées, ce sont aussi les fondations de la muraille. C'est-à-dire non seulement la muraille elle-même mais aussi ses fondations. Et alors sachez que vous exécutez la vengeance de Hachem. Premièrement, pour le fait qu'il a détruit le Beth Hamikdach et profané par cela le nom de Hachem, par cela vous exécutez la vengeance de Hachem. Deuxièmement, comme elle a fait ainsi qu'on lui fasse. Car Bavel, outre le fait qu'elle nous a opprimés, a opprimé de nombreuses nations. Nous savons que Nevoukhadnetsar est allé et a traversé de nombreux peuples et les exilait d'un endroit à l'autre. Ainsi il a amené ici les gens de Ava, de Kouta, de Sefarvayim, de Nehar Gozan, de Halah, de Havor, de tous ces endroits il a amené ici en Erets Israël. Et depuis Erets Israël il a exilé vers ces endroits. C'est-à-dire que Bavel a opprimé l'ensemble des nations. Alors maintenant lorsque Hachem se venge d'elle, alors c'est la vengeance de Hachem, vengez-vous d'elle, premièrement c'est la vengeance de Hachem pour ce qu'elle a fait à Yerouchalayim, deuxièmement, comme elle a fait aux autres nations, ainsi qu'on lui fasse. Ainsi il y a ici une vengeance à la fois pour nous et pour les autres nations.
Retranchez le semeur de Bavel et celui qui tient la faucille au temps de la moisson, devant l'épée cruelle chacun se tournera vers son peuple et chacun fuira vers son pays. Après qu'elle sera désolée, aucun homme ne la sèmera, avons-nous dit, aucun homme n'y moissonnera. C'est pourquoi retranchez le semeur de Bavel et celui qui tient la faucille au temps de la moisson, un endroit qui est désolé n'a besoin ni de semeur ni de moissonneur. Et Yonatan, comme le rapporte le Radak, traduit cela comme une allégorie. Retranchez le semeur et celui qui tient la faucille, cela signifie retranchez le roi de Bavel et saisissez, empoignez l'épée au temps de la tuerie, au temps du massacre. Voilà le sens de celui qui tient la faucille, celui qui tient la faucille selon cela est une expression pour la prise de l'épée, et le semeur retranché est une désignation du roi.
Devant l'épée cruelle. C'est une expression que nous avons déjà vue. חרב היונה, certains l'expliquent du terme והאכלתי את מונייך, du terme לא תונו איש את עמיתו. Yona vient du terme l'épée oppressive, l'épée affligeante, n'est ce pas? Le Targoum Yonatan a expliqué que חרב היונה signifie l'épée de l'ennemi qui est comme le vin enivrant, qui est comme quelqu'un qui boit du vin. Donc חרב היונה il l'interprète comme venant du terme vin (yayin). Comme l'ivrogne cherche toujours du vin à boire, ainsi l'épée de l'ennemi cherche pour ainsi dire toujours du sang à verser. Donc היונה vient du terme yeina, du terme vin. Chacun se tournera vers son peuple, puisqu'ils étaient exilés à Bavel de nombreux peuples, chacun se tournera vers son peuple, chacun sortira de l'exil.
Le Malbim explique retranchez le semeur de Bavel, ne laissez pas en elle même un peu de peuple. Car lorsqu'ils ont détruit d'ici les habitants du pays, ils ont laissé un peu de vignerons et de laboureurs. Et la raison est que puisqu'il y a ici des vignes, s'il retranche tout le monde, quand il voudra amener ici une autre nation, toutes les vignes et tous les champs, tout se couvrira de chardons, tout sera détruit. Qu'a-t-il fait? Il a laissé ici parmi les plus pauvres du peuple, pour que les plus pauvres du peuple soient vignerons et laboureurs, ce qu'on appelle des hommes d'entretien. Ils continueront à entretenir les champs, les vignes. En revanche, chez Bavel, ici il dit retranchez le semeur et ne lui laissez pas de vignerons et de laboureurs. Qu'on ne trouve pas en elle même celui qui tient la faucille au temps de la moisson. C'est-à-dire ce qui a déjà été semé, pour cela aussi on ne trouvera pas quelqu'un qui vienne moissonner. Jusqu'à présent ce sont les étrangers qui étaient exilés à Bavel, ce sont eux qui servaient de fermiers, de vignerons, de laboureurs. Mais maintenant, puisque nous avons dit que chacun se tournera vers son peuple, à la suite de la chute de Bavel, tous ceux qui s'y trouvent et y sont captifs, chacun ira vers son peuple, y compris le peuple d'Israël que Nevoukhadnetsar a exilé à Bavel. Chacun d'eux ira vers son peuple, alors de ce fait il n'y a déjà plus de vignerons ni de moissonneurs. Ils faisaient ces travaux subalternes, maintenant qu'ils vont vers leur peuple, alors il n'y a là ni moissonneur ni semeur.
Israël est une brebis dispersée, des lions l'ont pourchassée. Le premier l'a dévorée, le roi d'Achour, et ce dernier lui a brisé les os, Nevoukhadretsar roi de Bavel. Israël est une brebis dispersée. Le Malbim explique que le verset dit pour ainsi dire, des lions ont pourchassé Israël, brebis dispersée. Les lions ont pourchassé, ont dispersé la brebis et ils sont maintenant une brebis dispersée. Le peuple d'Israël se trouve maintenant en exil. Le premier lion l'a dévorée, celui-ci a mangé la chair, c'est le roi d'Achour. Et le dernier lion, c'est Nevoukhadretsar roi de Bavel, lui-même. עצמו, le Malbim explique, a brisé et broyé ses os. N'est ce pas? Celui-là est le roi de Bavel, c'est Nevoukhadretsar. Ainsi en fait nous voyons que notre souffrance vient du premier roi jusqu'au second roi, le premier ayant mangé la chair et le second brisant les os.
C'est pourquoi ainsi a dit Hachem Tsevaot, le D.ieu d'Israël, voici je vais punir le roi de Bavel et son pays comme j'ai puni le roi d'Achour. Comme j'ai puni le roi d'Achour, ainsi je punirai également le roi de Bavel. Et je ramènerai Israël à son pâturage, et il paîtra sur le Carmel et le Bachan, et sur la montagne d'Ephraïm et le Guilead son âme se rassasiera. Et je ramènerai, je ramènerai la brebis à son pâturage, c'est le peuple d'Israël, ce qui signifie un lieu de pâturage, comme si on les compare à une brebis, alors le naveh c'est le lieu de pâturage des brebis. Le peuple d'Israël reviendra en Erets Israël. Et là il paîtra sur le Carmel et le Bachan. Là il paîtra sur le Carmel et le Bachan, qui sont des endroits d'Erets Israël, un lieu de pâturage des brebis. Et aussi sur la montagne d'Ephraïm son âme se rassasiera. Et se rassasiera signifie qu'il y aura ici de quoi être rassasié, en abondance et au-delà. Le Metsoudat David explique que cela parle des jours du Machiah, qu'un temps viendra encore où je le ramènerai à son pâturage et il paîtra dans le pâturage du Carmel et du Bachan, qui est un lieu de pâturage gras. Et en réalité ce sont des choses qui se sont déjà réalisées sous nos yeux. Car il est écrit et vous, montagnes d'Israël, vous donnerez vos branches et vous porterez votre fruit pour mon peuple Israël, car ils sont proches de venir. Nos Sages disent, tu n'as pas de fin des temps plus révélée que celle-ci. Car il y a une promesse que le pays sera désolé, et vos ennemis qui y habitent en seront stupéfaits. Et cette prophétie s'est accomplie depuis déjà 2000 ans, jamais aucune nation n'a réussi à s'installer ici en Erets Israël. Autant qu'ils l'aient voulu, désiré et combattu, et jusqu'à aujourd'hui les Palestiniens la combattent. Où étiez-vous jusqu'à ce que nous venions? Pourquoi, jusqu'à ce que nous venions, il n'y avait rien ici, vous n'avez pas fait fleurir le désert, vous n'avez pas peuplé le Charon, vous n'avez pas planté de vergers, vous n'avez pas asséché les marais? Pourquoi, que s'est-il passé? La réponse est simple. La réponse est parce qu'il y a une malédiction ancienne et la malédiction dit qu'Erets Israël sera désolée, et vos ennemis qui y habitent en seront stupéfaits. Mais ensuite, lorsque le peuple d'Israël sera proche de venir, que la fin des temps approche, dit la Guemara tu n'as pas de fin des temps plus révélée que celle-ci, quand les montagnes d'Israël donneront vos branches et vous porterez votre fruit. Si tu vois Erets Israël commencer à redonner ses fruits, tu sais que la fin est proche. Et voici que nous voyons que c'est la prophétie qui se réalise déjà sous nos yeux. Et je ramènerai Israël à son pâturage, alors bien que nous soyons dans une partie du processus, car malheureusement la majorité du peuple d'Israël est encore en exil, mais en tout cas nous voyons ce processus en train de se former. Et il paîtra sur le Carmel et le Bachan et sur la montagne d'Ephraïm et le Guilead, tous ces endroits seront des lieux de pâturage, cela signifie qu'ils seront des endroits florissants et des endroits où l'on pourra installer des êtres humains.
En ces jours-là et en ce temps-là, dit Hachem, on cherchera la faute d'Israël et elle ne sera plus, et les péchés de Yehouda et ils ne se trouveront pas, car je pardonnerai à ceux que je laisserai subsister. En ces jours-là et en ce temps-là. Nous avons déjà expliqué qu'il y a une différence entre בימים et בעת. בימים parle de manière générale de l'époque, et בעת parle du moment précis. À ce sujet il vient et dit, on cherchera la faute d'Israël et elle ne sera plus. Israël, ce sont les dix tribus. Les dix tribus ont pratiqué l'idolâtrie. L'idolâtrie est une faute (avon). Quelle est la différence entre avon et het? Au-delà de l'explication acceptée selon laquelle avon c'est de manière intentionnelle et het c'est par inadvertance, le Malbim explique, il a sa propre approche, que avon c'est toujours une distorsion de l'intellect. En revanche le het, le het provient d'un désir. Cela correspond assez bien, car la distorsion de l'intellect c'est intentionnel, et le het c'est par inadvertance, car le désir nous ne le définissons pas comme intentionnel. C'est-à-dire qu'il ne vient pas irriter son Créateur, mais l'a fait par désir. C'est-à-dire, quand un homme pèche et qu'il sait qu'il pèche et qu'il en est affligé, il est appelé pécheur. C'est encore ce qu'on appelle un péché de niveau faible. Pourquoi fais-tu cela? Son penchant le domine. Bon, ce n'est pas une raison, mais en tout cas ce sont des circonstances atténuantes. Quand la situation devient-elle pire? Quand l'homme trouve des justifications à ce qu'il fait. Et alors cela passe d'un péché extérieur à quelque chose d'intérieur, quelque chose auquel je m'identifie. C'est-à-dire, au début il fumait le Chabbat, il dit écoute je ne peux pas, les cigarettes, je n'y arrive pas, je ne suis pas capable, je... bon, il raconte toutes sortes d'histoires et fume le Chabbat. Ensuite, une période plus tard, sa conscience le tourmente déjà, il dit écoute, autrefois il fallait allumer un feu avec deux pierres et c'était difficile et compliqué, aujourd'hui avec un briquet Zippo tu appuies, tac, tu as du feu. Ce n'est pas... Moché Rabbenou s'il avait vu les briquets d'aujourd'hui, sûrement pas... il aurait changé quelque chose là, c'est clair. Cet homme est arrivé à la distorsion de l'intellect. Son intellect est devenu distordu. Tant que tu disais je trébuche, que puis-je faire, mon penchant me domine, tu es encore dans le het. Et il y a une chance que tu te corriges. Quelque chose qui arrive à la distorsion de l'intellect est très difficile à corriger. Car c'est fini, j'ai déjà mes raisons, j'ai mes justifications, j'ai ma logique. Au passage, nous avons parlé une fois longuement de ceci, c'est la différence entre les mécréants, on ne peut pas définir des mécréants, entre les gens éloignés, définissons-le ainsi, entre les éloignés des mitsvot venus d'Europe, et les éloignés des mitsvot issus des communautés orientales. Chez ceux venus d'Europe, en règle générale, tout ce qu'ils font c'est avec une idéologie. Peu importe ce qu'il fera, peu importe où il sera, ils y trouveront toujours une idéologie. Maintenant d'un côté quand il s'agit de quelque chose de Torah, c'est merveilleux, il y a une idéologie et c'est ce qu'on appelle aller avec cela jusqu'au bout. Mais quand il dévie du chemin et arrive à la Haskala (les Lumières), alors pour cela aussi ils ont construit une idéologie. Et alors ce sont les gauchistes d'aujourd'hui, tu ne... il n'y a même pas de quoi parler avec eux du tout. C'est avec une idéologie, c'est déjà une distorsion de l'intellect. Il a un système bien ordonné pour ses péchés et ses fautes. En revanche, quand il s'agit des issus des communautés orientales, alors là ils ont fait les choses davantage par innocence, davantage par proximité avec Hachem. Alors même quand il s'est détérioré et éloigné et qu'il conduit peut-être le Chabbat et fait d'autres choses graves, ce n'est pas avec une idéologie. Cela s'appelle het. Car le het comme nous l'avons dit ce n'est pas, ce n'est pas avec l'intellect qui dit qu'il faut faire ainsi. Mais il est attiré par ici et entraîné par là et ses désirs le dominent. C'est pourquoi il est beaucoup plus facile de le ramener. Il n'a pas encore construit d'idéologie autour de son erreur. C'est ce qu'il dit, en ces jours-là et en ce temps-là, dit Hachem, on cherchera la faute d'Israël et elle ne sera plus. Qui sont ceux de la faute d'Israël? Ce sont les dix tribus. Les dix tribus ont pratiqué l'idolâtrie, il y avait ici une idéologie, cela montre la distorsion de l'intellect, cela montre la mécréance. Cela te dit que cela ne sera plus. Pourquoi? Le mauvais penchant de l'idolâtrie sera annulé. Alors on cherchera la faute d'Israël et elle ne sera plus. Et les péchés de Yehouda et ils ne se trouveront pas. Yehouda, c'est la partie de Yehouda et Binyamin, ils n'ont pas renié Hachem. Ils avaient seulement des péchés du côté du désir, du côté de l'immoralité et d'autres péchés de ce type. Et alors il dit, cela existera certes dans le monde en réalité, mais ils ne se trouveront pas, car je pardonnerai à ceux que je laisserai subsister. C'est pourquoi il dit, ceux qui ont péché, je leur pardonnerai. Ils ne se trouveront pas, car je pardonnerai à ceux que je laisserai subsister. Je leur pardonnerai leurs péchés et par cela ils ne se trouveront pas.
Seulement ouvrir les greniers, les endroits où on leur donne du fourrage où l'on engraisse les taureaux, alors vous n'auriez plus qu'à venir ramasser le butin. Vous n'avez plus besoin de combattre, le butin est déjà là. סלוה comme des tas, cela signifie qu'ils ont amoncelé et élevé la récolte dans les greniers comme des tas. Cela signifie, la récolte, parfois on peut la mettre en petits groupes et parfois on peut faire un grand tas et l'organiser dans les entrepôts en tas et de manière ordonnée. Alors il dit vous, ouvrez ses greniers, arrivez au grenier là-bas et vous verrez que סלוה, ils ont amoncelé et arrangé la récolte comme des tas. En termes simples il vient dire, vous verrez tout le butin dressé en tas, ordonné, arom du terme arema (tas), ordonné, vous n'avez qu'à venir et ramasser. Alors confisquez tout, prenez tout cela, détruisez-la, qu'il ne lui reste rien, vous ne lui laisserez rien de ce qu'elle avait là, vous ne laisserez rien, vous ne laisserez aucun reste.
Le Malbim explique que le סלוה vient du terme d'élévation, comme salseleha ou teromemeka. Et de quel terme cela vient-il? סלוה vient du terme lisloul (frayer un chemin), comme וישפכו סוללה. Quand on voulait conquérir une muraille, on déversait une sollela, c'est-à-dire on prend et on fraie un certain sentier de terre, et avec ce sentier de terre on monte jusqu'à la muraille. On met de la terre en direction de la muraille jusqu'à ce que se forme un certain sentier et c'est la sollela. La sollela est comme un chemin pavé avec lequel on monte et on grimpe. Alors c'est ce qu'il dit, vous, ils ont amoncelé comme des tas, ce qui était dans le grenier ils l'ont amoncelé et mis en hauts tas, et vous pouvez maintenant venir et prendre. Et nous avons déjà vu une expression semblable comme dans ton ventre est un tas de blé, nous avons vu qu'il y a un aspect de tas de blé, alors ici on parle du tas de récolte qu'on mettait comme on mettait dans le grenier des bêtes.
Que tous ses taureaux soient tués, qu'ils descendent à la boucherie, malheur à eux car leur jour est venu, le temps de leur châtiment. Ensuite il dit frappez de l'épée tous les taureaux, et il crie sur eux malheur, et le hoy (malheur) est une expression de douleur. Et il décrit ici que ce cri vient du fait que leur jour est venu, le temps du châtiment est arrivé, le moment est venu où le massacre a été décrété contre eux, alors que tous ses taureaux soient tués, qu'ils descendent à la boucherie, maintenant on les égorge, malheur à eux car leur jour est venu, le temps de leur châtiment.
La voix de ceux qui fuient et des rescapés du pays de Bavel, pour annoncer à Tsion la vengeance de Hachem notre D.ieu, la vengeance de Son sanctuaire. La voix de ceux qui fuient, qui sont ces fugitifs? Les fugitifs, ce sont les rescapés qui sont le peuple d'Israël. Bien que en fait le Radak demande, pourquoi devaient-ils fuir? Car Korech a fait passer une proclamation dans son royaume, et cette proclamation annonçait à tous, qui parmi vous de tout Son peuple, que son D.ieu soit avec lui et qu'il monte. Alors on n'a pas besoin de fuir, Korech est venu avec l'autorisation du roi sur nous pour construire le second Temple par Nehemya, par Ezra, Zeroubavel. Pourquoi donc parles-tu ici de fuite, de fugitifs et de rescapés?
Le Radak explique que Daryavech a régné avant Korech, il a conquis Bavel et l'a détruite, et lorsque son armée est venue sur Bavel, le peuple d'Israël ne savait pas encore quelle serait la direction, ils ne savaient pas où cela allait, et c'est pourquoi ils ont fui. Ils fuyaient et allaient vers Tsion, car ils savaient qu'en réalité la destruction ici est le début de notre délivrance. Alors à la première étape nous n'avions pas encore entendu de la part de Korech la prophétie, il y avait encore ici à la première étape Daryavech, alors nous pensions qu'il était possible que nous restions ici encore en exil, et c'est pourquoi nous avons fui afin de construire Erets Israël. À la seconde étape, c'est seulement alors que Korech a régné et a fait sortir cette annonce au public, que quiconque parmi vous de tout Son peuple, que son D.ieu soit avec lui et qu'il monte, peut monter et construire Erets Israël.
Le Malbim explique qu'ici tous ceux qui fuient et les rescapés du pays de Bavel, il y avait ici deux choses. Annoncer à Tsion la vengeance de Hachem, annoncer à Tsion que Hachem s'est maintenant vengé de Son nom profané, et deuxièmement la vengeance de Son sanctuaire. La vengeance de Son sanctuaire, car les Babyloniens ont également brûlé le Beth Hamikdach, alors il y a ici aussi la vengeance de Son sanctuaire pour l'incendie du Temple et pour la profanation des ustensiles du Beth Hamikdach que Belchatsar a profanés.
Faites entendre contre Bavel, nombreux sont ceux qui bandent l'arc, campez contre elle tout autour, qu'il n'y ait pour elle aucun rescapé. Payez-la selon son œuvre, selon tout ce qu'elle a fait, faites-lui, car elle a agi avec insolence contre Hachem, contre le Saint d'Israël. Le Malbim explique qu'il décrit à présent qu'après que le peuple d'Israël a fui du pays de Bavel, il ordonne maintenant que viennent les nations et que se rassemblent tous ceux qui bandent l'arc, qu'ils campent tout autour afin de capturer les fugitifs. C'est-à-dire quand nous avons commencé à fuir, alors les Babyloniens commencent aussi à s'enfuir, ils comprennent qu'ils sont pris au piège. Maintenant il ordonne que viennent des nations et que ces nations tuent tous ceux qui tentent de fuir. Et à ce sujet il dit payez-la selon son œuvre. Que signifie פעולה? Le Malbim explique le poel (l'action) c'est l'entreprise et le maasseh (l'acte) c'est l'achèvement, c'est la fin de la chose. Alors il dit payez-la, des paiements selon l'entreprise dans laquelle elle s'est engagée, et faites-lui mesure pour mesure selon tout ce qu'elle a fait, c'est-à-dire selon la fin par laquelle elle a achevé son action. En termes simples il veut exprimer par cela qu'ils recevront pour tout, pour l'action et pour le résultat et pour tout ce qui est ressorti du mauvais acte qu'ils nous ont fait, pour tout Hachem la paiera.
Et à ce sujet il explique ce que j'ai dit, payez-la selon son œuvre car elle a agi avec insolence contre Hachem. Son entreprise venait du fait qu'elle reniait pour ainsi dire la capacité de Hachem. Car elle a agi avec insolence contre le Saint d'Israël, c'est-à-dire elle a dit que le Saint béni soit-Il n'avait pour ainsi dire pas la force de sauver, que le Saint béni soit-Il avait déjà vieilli et n'avait pas la capacité de sauver Son peuple. Et toujours qu'il est écrit le Saint d'Israël, le Malbim, comme vous vous en souvenez, nous l'avons déjà appris à plusieurs reprises, toujours quand on parle de Hachem de manière anonyme on parle du Saint béni soit-Il qui a créé le monde. Et quand il est écrit Hachem le Saint d'Israël, on parle du côté du lien qu'Il a avec le peuple d'Israël, la providence particulière qu'Il a envers nous et sur nous. C'est toujours ce qui est relié à Israël. Alors ici il dit elle a agi avec insolence contre le Saint d'Israël, ils ont brûlé le Beth Hamikdach, la ville sainte, c'est un acte contre le Saint d'Israël. Hachem est relié à nous à travers le Beth Hamikdach et ils ont brûlé le Beth Hamikdach, et cela montre l'ampleur de leur insolence et la méchanceté de leur cœur.
C'est pourquoi ses jeunes hommes tomberont sur ses places, et tous ses hommes de guerre seront réduits au silence en ce jour-là, dit Hachem. C'est pourquoi leur châtiment, לכן est une expression de serment, ses jeunes hommes tomberont sur ses places. Les jeunes hommes tomberont sur les places par le fait qu'une armée campera contre eux tout autour comme nous l'avons vu, par cela ils ne pourront pas s'échapper, et par cela ils seront réduits au silence en ce jour-là, dit Hachem. Tous ses hommes de guerre seront réduits au silence, cela signifie qu'ils seront retranchés, dit Hachem.
Voici je suis contre toi, insolent, dit Hachem, D.ieu Tsevaot, car ton jour est venu, le temps où je te punis. Maintenant il commence à parler de la chute du roi, dit le Malbim. Voici maintenant ton jour est venu. Ton jour est venu, le Malbim explique toujours que cela signifie du côté de la constellation. Le jour est arrivé où selon les constellations des étoiles c'est ce qui lui revient. Le soleil de ton succès s'est couché, ton soleil s'est couché. Et deuxièmement le temps où je te punis. Où je te punis, c'est toujours de la providence supérieure. Cela signifie que selon la providence supérieure le temps de son châtiment est arrivé, le jour où l'on a décrété contre lui du Ciel qu'il reçoive le châtiment.
Et alors que se passera-t-il? Et l'insolent trébuchera et tombera et il n'y aura personne pour le relever, et j'allumerai un feu dans ses villes et il dévorera tous ses alentours. Et par cela l'insolent trébuchera et tombera et il n'y aura personne pour le relever. Qui est l'insolent qui tombera? C'est Belchatsar comme nous l'avons expliqué, que Belchatsar, cette nuit-là Belchatsar fut tué. Et il n'y aura personne pour le relever, il n'y a personne pour régner après lui de sa descendance à Bavel.
Et j'allumerai un feu dans ses villes et il dévorera tous ses alentours. Le Malbim dit qu'en général le feu commence par les alentours et pénètre à l'intérieur vers les villes. Mais ici ce sera par providence et ce sera l'inverse de l'ordre habituel. Ici j'allumerai un feu dans ses villes et le feu depuis les villes se propagera vers les alentours. Cette chose prouve que la chose était par providence de la part de Hachem.
Ainsi a dit Hachem Tsevaot, les enfants d'Israël et les enfants de Yehouda sont opprimés ensemble, et tous ceux qui les ont capturés les ont retenus, ils ont refusé de les laisser partir. Hachem béni soit-Il dit pour ainsi dire, selon la nature il n'est pas possible de délivrer le peuple d'Israël. Et la raison est qu'une partie d'entre eux qui apparemment ne serait pas en exil pourrait racheter ceux qui sont en exil. Cela dans une situation normale, mais dans notre situation actuelle, les enfants d'Israël et les enfants de Yehouda sont opprimés ensemble. Alors les uns comme les autres sont en exil, alors il n'y a pas ici une partie de la nation qui soit libre pour racheter le reste de la nation. Que diras-tu? Peut-être que tous ceux qui les ont capturés ne les ont pas retenus comme esclaves. À ce sujet il dit et tous ceux qui les ont capturés les ont retenus. Alors c'est une raison de plus pour laquelle il est très difficile de les faire sortir et de les délivrer. Et troisièmement ils ont refusé de les laisser partir. C'est-à-dire même s'il y avait une raison extérieure qui pourrait les convaincre, ils refusent. Tout cela est vrai et exact quand il s'agit d'un rédempteur de chair et de sang. Mais quand il s'agit de Hachem béni soit-Il, rien n'est difficile.
Et c'est le verset suivant. Leur rédempteur est puissant, Hachem Tsevaot est Son nom, Il plaidera assurément leur cause afin d'apporter le repos au pays et d'agiter les habitants de Bavel. Leur rédempteur est puissant, Hachem Tsevaot est Son nom. Cela signifie que le Saint béni soit-Il est appelé Hachem Tsevaot. Tsevaot signifie qu'Il domine sur toutes les armées, que toutes les armées sont à Lui. Et de ce fait Il plaidera leur cause. Et alors par cela il y aura une utilité, premièrement afin d'apporter le repos au pays. D'abord il y aura par cela du repos pour le pays car nous avons dit que Nevoukhadnetsar allait détruire tous les royaumes. Et deuxièmement d'agiter les habitants de Bavel. Par cela il y aura un châtiment pour Bavel, par cette dispute où Hachem sort plaider notre cause, les pays auront le repos et Bavel aura maintenant une dispute avec Hachem béni soit-Il et ils seront punis pour ce qu'ils nous ont fait et à l'ensemble du monde.
L'épée sur les Kasdim, dit Hachem, et sur les habitants de Bavel et sur ses princes et sur ses sages. L'épée sur les Kasdim, les Kasdim c'est le pays. Les habitants de Bavel, le Malbim explique toujours que c'est la différence entre les Kasdim et Bavel, que les Kasdim c'est le pays et les habitants de Bavel c'est la ville royale, ce que nous appelons aujourd'hui la capitale. Et sur ses princes et sur ses sages, ses princes et ses sages qui habitent également à Bavel.
L'épée sur les vantards et ils déraisonneront, l'épée sur ses puissants et ils seront brisés. L'épée sur les vantards et ils déraisonneront, voyez à quel point les prédicateurs, il y a plusieurs versets où si tu demandes à quelqu'un quel est le sens du verset, il t'expliquera le derach et rares sont ceux qui connaissent le sens simple. Demande à quelqu'un ce que signifie l'épée sur les bad et ils déraisonneront? Il te dira l'épée sur les talmidei hakhamim qui étudient bad bevad, c'est-à-dire qui étudient séparément, et non seulement à D.ieu ne plaise l'épée sur eux mais en plus ils déraisonneront, ils deviennent stupides, ils deviennent insensés. De là nos Sages apprennent qu'on n'étudie pas seul mais qu'il faut étudier en havrouta. C'est beau, c'est un derach beau et véridique, ainsi nos Sages l'interprètent. Mais en tout cas ce n'est pas le sens simple du verset. L'épée sur les bad et ils déraisonneront, bad ce n'est pas du terme bad bevad, c'est-à-dire séparément, mais bad vient du terme récits mensongers. Bad vient du terme mensonges. Une badaya signifie une invention, cela signifie un mensonge. Comme badeikha metim yaharichou. Cela signifie contre les gens menteurs. Qui sont-ils? Ce sont les magiciens, ce sont les astrologues selon la façon dont l'explique le Malbim. Alors l'épée sur les bad, contre ces magiciens qui observent les étoiles, et ils déraisonneront. Comme il est écrit les princes de Tsoan ont déraisonné, comme nous avons déraisonné et comme nous avons péché. Cela signifie qu'ils se tromperont. C'est-à-dire on attend du magicien, de l'astrologue qu'il donne une certaine prédiction, mais ils déraisonneront. Ils seront insensés, c'est-à-dire ils ne seront pas sages dans leur astrologie, ils ne trouveront pas d'explications à ce qui arrive et à ce qui va arriver. Sur ses puissants et ils seront brisés. Non seulement les magiciens ne sauront pas quoi faire et seront désemparés et déboussolés, mais aussi leurs puissants seront brisés. Ils seront brisés signifie qu'ils seront écrasés.
L'épée sur ses chevaux et sur ses chars et sur tout le ramassis qui est au milieu d'elle et ils deviendront comme des femmes, l'épée sur ses trésors et ils seront pillés. Expliquons. L'épée sur ses chevaux et sur ses chars, ses chevaux signifie les chevaux prêts pour la guerre. Et sur tout le ramassis qui est au milieu d'elle, le erev, il y a deux explications. Soit une explication signifie les gens étrangers qui étaient à Bavel et alors appelés erev, c'est-à-dire un mélange de peuples mêlés qui se trouve en son sein. Soit comme l'explique le Radak dans la seconde explication et aussi le Malbim, que cela désigne les marchands, orvei maaravekh, orvei maaravekh signifie les marchands qui sont en son sein. Et ils deviendront comme des femmes, comme des femmes c'est une expression qui vient exprimer la faiblesse, c'est-à-dire ils ne se lèveront pas pour combattre les ennemis. L'épée sur ses trésors et ils seront pillés. L'épée sur ses trésors, le Radak explique que cela signifie comme ton épée que tu as brandie sur elle, ce qui signifie du terme de destruction. L'épée sur ses trésors signifie que tous ses trésors seront détruits. Le Targoum Yonatan dit ceux qui tuent par l'épée viendront sur ses trésors et ils seront pillés. C'est-à-dire la difficulté est ici, l'épée sur les chevaux je comprends, on les a tués, l'épée sur les marchands je comprends aussi, on les a tués, mais que dis-tu, l'épée sur les trésors? Qu'est-ce que les trésors ont à voir avec l'épée? On les a tués par l'épée? C'est pourquoi une explication, le Radak explique que cela signifie comme le terme de destruction, non pas l'épée au sens d'une épée qui perce mais au sens de destruction. Et une explication supplémentaire, le Radak dit selon le Targoum Yonatan, que ce qui est écrit l'épée sur ses trésors signifie que ceux qui tuent par l'épée viendront sur ses trésors et les pilleront. Cela signifie non pas que l'épée viendra frapper les trésors, car quelle différence cela ferait-il, ce n'est pas un être humain, mais l'intention est que les gens qui tuent par l'épée viendront piller les trésors. Voilà le sens de l'épée sur ses trésors et ils seront pillés.
La sécheresse sur ses eaux et elles se dessécheront, car c'est un pays d'idoles et ils délirent après des épouvantails. La sécheresse sur ses eaux et elles se dessécheront, horev ici c'est au sens où les eaux se sont taries, c'est le sens de sécheresse. La sécheresse sur ses eaux et elles se dessécheront. Puisque Bavel, dit le Radak, est riche en eaux, il y a là des fleuves, le fleuve Perat, le fleuve Hidekel, alors il veut donner une allégorie sur le fait que sa richesse, toute sa grandeur seront annulées, alors à ce sujet il donne un exemple de sécheresse. Cela signifie que ses eaux se dessécheront. Le Metsoudat David explique que puisque le fleuve Perat traversait Bavel et arrosait leurs champs comme le Nil en Égypte, c'est pourquoi le plus grand châtiment pour eux c'est la sécheresse sur ses eaux et elles se dessécheront. Car c'est un pays d'idoles, puisqu'ils se fient à leurs idoles, à leurs statues. Et ils délirent après des épouvantails. Qui sont ces eimim après lesquels ils délirent? Les idoles sont appelées eimim, cela désigne leurs statues, leurs idoles, elles sont appelées eimim. Et pourquoi? Le Radak dit à ce sujet, parce que ceux qui les servent en avaient peur, et il dit qu'ils devenaient fous d'elles et de leur culte. Voilà le sens de ils délirent après des épouvantails. Ils délirent comme dans holelout et sikhlout (folie et sottise), oui comme dans ויתהולל בידם, comme il est écrit là au sujet de David quand ils l'ont saisi, alors il feignit la folie entre leurs mains. Alors avec les eimim ce sera avec leurs idoles, ces idoles qui leur inspirent la terreur et la peur. Comme le dit le Malbim, comme c'est écrit, c'est la vérité, le Radak l'apporte, comme il est écrit qu'on l'appelait miflatset, qu'elle avait fait une miflatset pour l'Achera. Pourquoi cela s'appelle-t-il miflatset? Parce que celui qui la voit est saisi de terreur (yitpalets). Cela signifie qu'il est envahi par la peur et la terreur. Quand on fabriquait des idoles, on peut voir dans toutes sortes de musées toutes sortes de figures de leurs idoles et toutes sortes de choses en lesquelles ils croyaient, on les faisait pour inspirer la terreur à ceux qui les servaient, alors on faisait l'idole sous une forme effrayante et terrifiante afin que sa terreur tombe sur ceux qui la servent. Alors il dit il y aura la sécheresse sur ses eaux et elles se dessécheront car c'est un pays d'idoles et ils délirent après des épouvantails, ils devenaient fous du culte des eimim, ces eimim inspirent la terreur, ce sont les idoles. Il apporte une explication supplémentaire qu'explique ce même Targoum Yonatan et il dit et ils se glorifient de leurs perversions. Et alors le Radak s'en étonne car il est fort possible que selon l'approche du Targoum Yonatan il ne soit pas écrit yit'holelou mais yit'halelou. Car mishtabhin est la traduction de yit'halelou. Cela signifie qu'ils se glorifient de leurs idoles, ils se vantent d'elles, que leurs idoles peuvent pour ainsi dire les sauver. Alors selon cela ce n'est pas yit'holelou et il s'étonne car yit'holelou n'a pas le sens de se vanter mais le sens de folie et sottise. Mais apparemment chez le Targoum Yonatan le mot était vocalisé d'une manière différente.
C'est pourquoi des bêtes du désert avec des chacals y habiteront, et des autruches y habiteront, et elle ne sera plus jamais habitée et elle ne sera plus peuplée de génération en génération. C'est pourquoi des bêtes du désert avec des chacals y habiteront. Quand on veut exprimer qu'un certain endroit est en ruine, alors on dit qu'en cet endroit entrent des animaux dont l'habitude était de se trouver dans les endroits en ruine. Quand il veut dire que Bavel sera en ruine, il dit qu'en cet endroit il y aura des tsiyim avec des iyim, ceux qui y habiteront. Que signifie tsiyim avec iyim? Le Radak explique que tsiyim ce sont des animaux qui demeurent dans la tsiya. Cela signifie dans un lieu de tsiya, dans un lieu désertique, dans un lieu désolé, cela s'appelle tsiya. Et tsiya vient du terme comme tsaha tsama (assoiffé de soif), cela signifie des endroits secs comme le désert. Et le Targoum Yonatan a traduit tsiyim par des chats sauvages. Tamavan, certains commentateurs expliquent que cela signifie des belettes, ce que nos Sages mentionnent, que la belette ne saute pas. Et avec des iyim, avec des iyim signifie avec des iyim. Avec des chats. Avec des chats signifie avec des chats. Ce sont des animaux qui demeureront là dans le lieu désolé, et cette chose vient exprimer à quel point ces endroits seront en ruine, qu'on n'y trouvera pas d'être humain. Partout où il y a des êtres humains, les animaux du désert s'enfuient, mais dans un endroit où il n'y a pas d'homme, ils y demeureront. Et des autruches y habiteront, de même des autruches, également les filles des autruches comme la Guemara les appelle, ainsi le traduit également Yonatan. Et elle ne sera plus jamais habitée et elle ne sera plus peuplée de génération en génération. Le Malbim explique qu'il y aura là des animaux terribles à l'image des animaux eimim qu'ils avaient comme idoles. Cela signifie qu'il y a ici mesure pour mesure. Puisque nous avons vu au sujet de ceux-là et ils délirent après des épouvantails, que les eimim signifient des animaux qui suscitent la terreur et la peur, en contrepartie Hachem dit c'est pourquoi des bêtes du désert avec des chacals y habiteront, c'est pourquoi y demeureront des animaux qui seront des animaux terribles en contrepartie de ces animaux dont vous avez fait vos idoles et vos images, et ils habiteront dans le pays, ce pays qui ne sera plus jamais habité et ne sera plus peuplé de génération en génération.
Comme le bouleversement par D.ieu de Sedom et Amora et leurs voisines, dit Hachem, aucun homme n'y habitera et aucun fils d'homme n'y séjournera. Comme le bouleversement que Hachem a fait de Sedom et Amora et leurs voisines, leurs voisines signifie Adma, Tsevoyim, les villes qui se trouvent dans le voisinage. Aucun homme n'y habitera et aucun fils d'homme n'y séjournera. Le Malbim a déjà expliqué plus haut les expressions, que signifie aucun homme n'y habitera et aucun fils d'homme n'y séjournera. Nous expliquerons brièvement. Ich, le Malbim a toujours pour habitude d'expliquer ich comme yech. Que quand il est écrit ich c'est au sens de yech (existence). Alors on ne vise pas précisément un homme, un être humain, mais chacun, chaque entité, définissons-le ainsi. Alors quand il est écrit aucun homme n'y habitera, cela signifie qu'aucun ich n'y habitera de façon permanente, cela signifie qu'aucun animal n'y habitera de façon permanente. Mais de manière occasionnelle il y aura là des animaux. En revanche aucun fils d'homme n'y séjournera, un fils d'homme n'y séjournera pas de façon permanente. Séjourner cela signifie de façon permanente, et un homme ne sera pas capable de séjourner en cet endroit et c'est pourquoi aucun fils d'homme n'y séjournera.
Voici un peuple vient du nord, et une grande nation et de nombreux rois se lèvent des confins de la terre. Voici un peuple vient du nord, comme nous avons vu que ce verset prophétise sur la venue des Kasdim en Erets Israël, et voici maintenant arrive l'étape où les Kasdim doivent recevoir leur châtiment, et sur eux le prophète prophétise maintenant avec la même expression. Voici un peuple vient du nord, sur les Kasdim eux-mêmes aussi viendra un peuple du nord. Et par la venue du peuple qui est du nord, par eux se lèveront une grande nation et de nombreux rois des confins de la terre. Cela signifie que viendront encore de nombreux peuples qui viendront aider Madaï et Paras. Et qui sont les nombreux rois? Le Radak explique rabim c'est au sens de rabé haam (les grands du peuple). Rabé signifie grand, important, comme al kol rav beto. Et de qui parle-t-on ici? De Daryavech et de Korech. Ou bien il explique rabim au sens de nombreux en nombre, car sont venues d'autres nations, les royaumes d'Ararat, Mini, Achkenaz, n'est ce pas? C'est-à-dire que sont arrivés encore d'autres peuples pour aider Madaï et Paras.
Ils saisiront l'arc et le javelot, ils sont cruels et n'auront pas pitié, leur voix mugit comme la mer, et ils monteront sur des chevaux, rangés comme un homme de guerre contre toi, fille de Bavel. Ils saisiront l'arc et le javelot. L'arc et le javelot, le Targoum Yonatan explique que le kidon ce n'est pas ce à quoi nous avons l'habitude de penser comme un javelot, mais le kidon c'est terisin. Terisin signifie un bouclier. Mais le Radak lui-même dit qu'il est possible que le kidon ait été une sorte de lance, comme cela ressort du verset וישחק לרעש כידון, להב חנית וכידון, où il ressort que c'est comme une lance. Aujourd'hui nous utilisons l'expression kidon comme expression pour une lance et non comme expression pour un bouclier. Alors ils saisiront l'arc et le javelot, ils sont cruels et n'auront pas pitié, ceux qui viendront contre Bavel. Leur voix mugit comme la mer, leur habitude était, lorsqu'ils venaient au combat, de pousser des cris et de faire entendre des voix, et le but était d'instiller la peur dans le cœur des soldats adverses. Une guerre psychologique. À ce sujet il dit leur voix mugit comme la mer. Et ils monteront sur des chevaux. Ils monteront sur des chevaux signifie qu'ils seront prêts à la guerre comme des hommes et viendront rapidement. Rangés comme un homme de guerre, prêts comme les hommes, contre toi, fille de Bavel.
Le roi de Bavel a entendu leur renommée et ses mains ont faibli, l'angoisse l'a saisi, une douleur comme une femme qui enfante. Le roi de Bavel a entendu, c'est-à-dire Belchatsar, leur renommée, c'est-à-dire leur bravoure, et ses mains ont faibli. Ses mains sont devenues incapables de combattre contre eux. L'angoisse l'a saisi, cela signifie que cette angoisse qui l'a saisi était une douleur comme une femme qui enfante. Elle a créé chez lui un tremblement comme la femme qui enfante dont tous les membres se disloquent.
Voici comme un lion il monte de la crue du Yarden vers un pâturage solide, car en un instant je les ferai fuir loin d'elle, et je désignerai contre elle celui que je choisirai, car qui est comme Moi et qui Me convoquera et qui est ce berger qui se tiendra devant Moi? Voici comme un lion il monte de la crue du Yarden. Cela signifie que le destructeur montera sur Bavel comme un lion. Un lion qui monte de la crue du Yarden, monte sans crainte. Et comme les eaux de la crue du Yarden viennent et débordent, ainsi montera l'ennemi comme un lion dans son orgueil, comme s'il remplissait toutes ses berges. Et pourquoi mentionne-t-il précisément le Yarden? Car le Yarden est en Erets Israël, et le malheur qui leur viendra c'est de la crue du Yarden. Cela signifie que vous avez opprimé Erets Israël, vous avez détruit le Beth Hamikdach, alors de la crue du Yarden, cela signifie pour ainsi dire à cause de la crue du Yarden, à cause du peuple d'Israël, vous viendra ce malheur. Ce n'est pas un malheur fortuit et il ne vient pas à cause des autres nations, mais précisément parce que vous avez conquis Erets Israël. Et il viendra vers un pâturage solide, un endroit qui est solide, c'est Bavel. Car en un instant je les ferai fuir loin d'elle. Car en un instant je les ferai fuir loin d'elle, le Radak explique quand j'apaiserai et ferai le calme pour le peuple d'Israël, alors je les ferai fuir de dessus Bavel. Cela signifie je les exilerai. Maintenant ils sont encore à Bavel, mais le peuple d'Israël aura un apaisement, et par cela je les désignerai quand ils pourront remonter pour construire le Beth Hamikdach. Selon les paroles du Malbim, en un instant je les ferai fuir loin d'elle, cela signifie que le roi de Paras au début était sur Bavel, il s'est apaisé, c'est-à-dire il a un peu relâché, et ensuite il est revenu vers elle de nouveau avec une grande force et l'a conquise. Voilà le sens de en un instant je les ferai fuir loin d'elle. Et à ce sujet Hachem dit et je désignerai contre elle celui que je choisirai, cela signifie que les jeunes hommes, les soldats d'élite, je les désignerai contre elle. Car qui est comme Moi et qui Me convoquera. Car qui est comme Moi signifie qui peut s'opposer à la main de Hachem. Et qui Me convoquera, qui fixera un temps et un moment pour combattre contre Moi. Cela signifie qu'on voulait parfois fixer un temps pour la guerre, alors Hachem dit pour ainsi dire qui peut fixer un temps avec Moi pour combattre avec Moi. Et qui est ce berger qui se tiendra devant Moi. Et qui est le berger, qui est le berger qui se tiendra contre Moi pour venir combattre contre Moi lorsque Je viendrai sauver Mon troupeau de sa main? Pour ainsi dire le roi est comme le berger du peuple, le peuple est son troupeau, et alors lorsque quelqu'un vient prendre du troupeau, aussitôt le berger se dresse contre lui. Alors Hachem dit qui est le berger qui se tiendra contre Moi pour venir combattre contre Moi lorsque Je viendrai sauver Mon peuple, le peuple d'Israël, et Me venger de Bavel.
C'est pourquoi écoutez le conseil de Hachem qu'Il a formé contre Bavel et Ses pensées qu'Il a conçues contre le pays des Kasdim, si les plus petits du troupeau ne les traînent pas, s'il ne dévaste pas leur pâturage à cause d'eux. C'est pourquoi écoutez le conseil de Hachem qu'Il a formé contre Bavel et Ses pensées qu'Il a conçues contre les Kasdim. Écoutez le conseil de Hachem, ce qu'Il a conseillé pour Bavel et aussi les pensées qu'Il a conçues de faire contre les Kasdim, et le Malbim nous a déjà expliqué plus haut quelle est la différence entre Bavel et les Kasdim, quelle est la différence entre yaats (a conseillé), quelle est la différence entre cela et hachav (a pensé). Si les plus petits du troupeau ne les traînent pas. Les plus petits du troupeau désignent le peuple d'Israël. Ils les traîneront, le Radak s'étonne car nous n'avons pas trouvé que le peuple d'Israël soit celui qui a combattu contre Bavel et le pays des Kasdim. Il explique que bien que ce ne soit pas eux physiquement, mais quelle était la cause qu'il y ait une guerre contre eux? C'est le peuple d'Israël. Si c'est ainsi, il en ressort que la chose leur est attribuée. La raison pour laquelle maintenant Bavel est frappée, c'est à cause d'Israël. Alors comme si je voulais juger qui a fait cela à Bavel? Je réponds Israël. Car Israël en est la cause et à cause d'eux maintenant Hachem se venge d'Achour et de Bavel, puisqu'ils ont fait les malheurs, le Saint béni soit-Il se venge d'eux. C'est ce qui est écrit dans nos Sages, que le Saint béni soit-Il est destiné à détruire le Beth Hamikdach, et à s'essuyer les mains sur cet homme. Cela signifie que Hachem détruira le Beth Hamikdach, mais s'essuiera pour ainsi dire les mains sur celui qui a détruit le Beth Hamikdach, c'est-à-dire celui qui a détruit le Beth Hamikdach paiera pour cela un prix élevé. La raison est que parce qu'il l'a fait par la méchanceté de son cœur, parce que Moi J'étais un peu en colère et eux ont aidé au mal, il y a plusieurs raisons pour lesquelles malgré tout, même les nations qui ont pour ainsi dire accompli la volonté de Hachem, pourquoi elles aussi souffriront. Et à ce sujet il dit si les plus petits du troupeau ne les traînent pas, s'il ne dévaste pas leur pâturage. Yassim signifie il rendra leur pâturage désolé.
Au bruit de la prise de Bavel la terre tremble, et un cri se fait entendre parmi les nations. Du bruit qui est sorti et s'est répandu que Bavel a été prise et est tombée, cela a créé un grand tremblement de terre, la terre tremble. Et un cri se fait entendre parmi les nations. Et un cri se fait entendre parmi les nations signifie qu'un bruit de cri se fait entendre parmi les nations. Pourquoi expliquons-nous un bruit de cri? Le Radak dit tu dois l'expliquer ainsi, que le bruit qui est écrit auparavant, au bruit de la prise de Bavel la terre tremble, et un bruit de cri se fait entendre parmi les nations, que le mot bruit écrit auparavant s'applique aussi à la fin du verset. Et quelle est la nécessité? Car si tu ne l'expliques pas ainsi, tu aurais dû dire et un cri se fera entendre (tichama, au féminin) parmi les nations, car zeaka (cri) est féminin. Pourquoi dis-tu et un cri se fait entendre (nichma, au masculin) parmi les nations? Nécessairement parce qu'on parle d'un bruit de cri, et le bruit (kol) est masculin. Kol est un terme masculin.