Sefer Yirmiyahou, chapitre 50. La parole que l'Éternel adressa contre Bavel, contre le pays des Kasdim, par l'entremise du prophète Yirmiyahou. Ce chapitre aussi poursuit la transmission de prophéties concernant les nations. Et ici, il y a une prophétie concernant Bavel, et comme on le dit, Bavel a droit à ce qu'on pourrait appeler une part particulière. Nous avons une considération particulière à l'égard de Bavel, car Bavel nous a beaucoup opprimés, la fille de Bavel dévastée, heureux qui te rendra ce que tu nous as fait, qui saisira et brisera tes enfants contre le rocher, qui a détruit notre Maison. C'est pourquoi Bavel reçoit un traitement particulier et une prophétie individuelle. La parole que l'Éternel adressa contre Bavel, contre le pays des Kasdim. Le pays des Kasdim, c'est le lieu, Bavel, c'est la nation, la nation babylonienne qui se trouve dans le pays des Kasdim.
Annoncez-le parmi les nations, faites-le entendre, dressez un étendard. Faites-le entendre, ne le cachez pas. Dites : Bavel est prise, Bel est confondu, Mérodakh est brisé, ses idoles sont confondues, ses images sont brisées. Annoncez-le parmi les nations, faites-le entendre, dressez un étendard. Annoncez-le parmi les nations, c'est le fait de dire, et plus encore : faites-le entendre. Faites-le entendre signifie proclamez publiquement. Et plus encore : dressez un étendard, l'étendard étant une grande perche sur laquelle on plaçait le drapeau, ce qui exprime une grande publicité. La demande est ensuite que vous fassiez entendre tous les détails. Ne le cachez pas, c'est-à-dire que ce que je vous dis maintenant, transmettez-le comme un message complet, sans en omettre les détails. Et que direz-vous ? Dites : Bavel est prise, Bel est confondu. Bel était l'une de leurs divinités. Et non seulement cela, mais il te dit encore : aussi les autres idoles, Mérodakh est brisé. Mérodakh était lui aussi une de leurs idoles. Le Malbim demande : quelle est la différence entre Bel et Mérodakh ? Pourquoi avaient-ils besoin de deux ? Tout d'abord ce n'est pas une véritable difficulté, car ils servaient de nombreuses idoles, de nombreuses divinités. Mais ici, Bel était leur dieu de la gloire. On lui fabriquait des atsabim, c'est-à-dire une forme particulière d'idolâtrie pour le servir. Comme il était le dieu de la gloire, il dit donc : Bavel est prise, Bel est confondu. À la place de la gloire, le mépris et la honte. Mérodakh était leur idole de la force. C'est pourquoi le roi s'appelait Evil-Mérodakh, car on aimait nommer les rois et les personnages importants d'après les noms des idoles. Comme nous l'avons vu, Nevoukhadnétsar nomma Daniel Belteshatsar d'après le nom de son dieu. On le nomma Belteshatsar d'après le nom de son dieu, ou bien c'est lui qui le nomma ainsi d'après le nom de son dieu. Ainsi de même Evil-Mérodakh d'après le nom de la divinité qu'ils appelaient Mérodakh. Mérodakh était l'idole de la force. Donc si Bel était l'idole de la gloire, Mérodakh était l'idole de la force. On fabriquait donc des atsabim pour Bel, et pour l'idole de la force on fabriquait des guiloulim, une autre sorte d'idolâtrie. C'est pourquoi il dit, remarque : au sujet de Bel qui est le dieu de la gloire, il est écrit "confondu", "honteux", ce qui exprime la honte. Au sujet de Mérodakh qui est, comme nous l'avons dit, le dieu de la force, il est écrit "brisé". "Brisé" signifie qu'il s'est effondré. Et c'est le contraire de la force. Il n'a pas tenu avec force mais s'est brisé. Et c'est toujours une expression qui se rapporte à la guerre. Comme nous disons toujours : n'aie pas peur et ne te laisse pas briser. "Ne te laisse pas briser" signifie : tiens avec courage face aux ennemis et ne te laisse pas effondrer. C'est donc le contraire du courage. Voici, vous verrez que ce dieu Mérodakh est brisé, ses idoles sont confondues, ses images sont brisées.
Car une nation monte contre elle du nord, elle réduira son pays en désolation, et il n'y aura plus d'habitant, ni homme ni bête, ils ont fui, ils sont partis. Une nation monte contre elle du nord, cette nation du nord, ce sont les Mèdes et les Perses. Ils habitent du côté nord. Et cette nation réduira son pays en désolation. Elle fera de leur pays, de Bavel, une désolation. Et il n'y aura plus d'habitant, ni homme ni bête, ils ont fui, ils sont partis. Il ne restera ni homme ni bête, tant elle sera rendue désolée. Et pourquoi ce châtiment ? Le Malbim dit que c'est mesure pour mesure. Puisqu'ils sont montés contre Israël du nord, comme nous disons "c'est du nord que se déchaîne le malheur", et cela parle de Bavel, en contrepartie l'Éternel fera monter contre elle aussi une nation du nord.
En ces jours et en ce temps, dit l'Éternel, les enfants d'Israël viendront, eux et les enfants de Yehouda ensemble, ils marcheront en pleurant, et ils rechercheront l'Éternel leur Dieu. En ces jours et en ce temps, dit l'Éternel, les enfants d'Israël viendront, eux et les enfants de Yehouda. Qu'est-ce que "en ces jours" ? Lorsque Bavel sera détruite, alors Israël sortira de l'exil. Car lorsque viendra Cyrus, roi de Perse, il autorisera la montée ici en terre d'Israël, et alors Ezra, Nehemia et le peuple montant de l'exil viendront ici et bâtiront la terre d'Israël au second Temple. Donc en ces jours et en ce temps, dit l'Éternel, les enfants d'Israël viendront, eux et les enfants de Yehouda ensemble, marchant et pleurant. "Eux et les enfants de Yehouda ensemble" désigne ceux qui étaient en exil à Bavel avec Yehouda et Binyamin. Lorsque les dix tribus furent exilées, certains restèrent dans le pays, dispersés, comme il est écrit dans les paroles de Hizkiyahou et de Yoshiyahou. Et de ces enfants d'Israël, il dit qu'ils furent exilés avec Yehouda à Bavel, et qu'ils sortirent aussi avec eux lorsqu'ils sortirent de Bavel par Cyrus roi de Perse. C'est à ce sujet qu'il dit : les enfants d'Israël viendront, eux et les enfants de Yehouda ensemble. Ceux qui étaient restés ici et furent finalement exilés, ainsi que les enfants de Yehouda exilés dès le début, tous reviendront. Marchant et pleurant, ils reviendront ensemble en marchant et en pleurant. Marchant et pleurant, pourquoi ? Le Radak dit que c'est un pleur de joie. Ce n'est pas un pleur de tristesse, car les voici qui reviennent maintenant vers leur pays. C'est pourquoi ils marchent et pleurent de joie en revenant vers leur pays. Car il existe un pleur de joie, comme dans "ils viendront en pleurant", comme "il embrassa Rahel, éleva sa voix et pleura", comme "il pleura encore à son cou". Dans tous ces passages il existe aussi d'autres interprétations. "Il pleura encore à son cou", certains disent qu'il voulait le mordre, et comme le cou d'Essav était devenu de marbre, ses dents se déchaussèrent, et il fallut maintenant des implants, des complications et des douleurs, c'est pourquoi il pleura, sur ses dents. Pourquoi Yaakov pleura-t-il ? Sur le cou, cela lui faisait mal que le cou d'Essav fût devenu de marbre, ainsi dit le Midrash. Certains expliquent donc que le pleur là-bas exprime la peine. On explique aussi de manière humoristique : "il embrassa Rahel, éleva sa voix et pleura". Pourquoi pleura-t-il ? Parce qu'il perçut que tous les gens du pays regardaient autour, et voici qu'ils avaient maintenant matière à venir dire : voici, même Yaakov Avinou embrasse une fille d'Israël, en voilà une leçon qu'ils vont en tirer. Il est donc écrit que Yaakov embrassa Rahel, aussitôt il éleva sa voix et pleura. Il se dit : eh bien, qu'en tireront-ils maintenant ? Quelles conclusions viendront-ils tirer, tous les débauchés de notre peuple, à ce sujet ? Bien, c'est une interprétation qu'on explique de manière humoristique, n'est-ce pas ? Tout a sa place. Dans les paroles de nos Sages il y a une autre explication, qu'est-ce que "il pleura" ? Il vit qu'elle ne serait pas destinée à être enterrée avec lui. Selon cela, c'est encore une explication qui interprète le pleur comme une peine. Mais en tout cas, le Radak dit qu'il n'y a pas de nécessité, car il existe un pleur de joie. Donc de même qu'ici "ensemble ils marcheront et pleureront" dans la joie, là aussi c'est dans la joie.
Le Malbim, en revanche, explique que ce qui est écrit "ils marcheront en pleurant", le Malbim dit : comme celui dont le père qui le guidait sur le chemin s'est perdu, ainsi chercheront-ils à trouver l'Éternel pour revenir vers Lui. C'est-à-dire que le Malbim aussi comprend que le pleur mentionné ici est un pleur qui exprime l'aspiration, le désir et l'attente de trouver le Maître du monde, car le Maître du monde, dans la réalité de l'exil, nous était comme perdu, comme éloigné de nous. C'est à ce sujet qu'ils marcheront en pleurant et rechercheront l'Éternel leur Dieu. Ce sera un pleur dans lequel il y a une recherche pour trouver l'Éternel. Le Malbim explique : remarque, il y a ici deux expressions : "en ces jours" et "en ce temps". Qu'est-ce que "en ces jours" et qu'est-ce que "en ce temps" ? En apparence tu as dit la même chose. Alors pourquoi cette répétition ? Le Malbim dit : "le temps" parle d'un point temporel précis. "En ce temps", c'est comme si je te disais demain à neuf heures. C'est un point temporel précis. En revanche, lorsque je parle des "jours", je parle de quelque chose de continu qui se produit sur une durée non négligeable. Je te dis ce qui s'est passé en ces jours-là, je ne veux pas dire à un point précis à neuf heures du matin. Mais quand je te dis "en ce temps", je veux dire à neuf heures du matin. Ainsi "temps" désigne toujours un point spécifique, tandis que "jours" exprime une durée longue et continue durant laquelle la chose s'est produite. Donc en ces jours et en ce temps, dit l'Éternel, précisément à ce moment cela commencera, et ensuite cela se prolongera durant des jours.
Ils demanderont le chemin de Tsion, leurs visages tournés vers elle, venez et attachons-nous à l'Éternel par une alliance éternelle qui ne sera pas oubliée. Ils demanderont le chemin de Tsion, leurs visages tournés vers elle, venez et attachons-nous à l'Éternel par une alliance éternelle qui ne sera pas oubliée. Rachi dit : ils demanderont le chemin de ce lieu, Yeroushalayim, c'est vers là qu'ils tourneront leurs visages lorsque Bavel sera détruite. Et nous avons dit qu'ils en sortiront avec l'autorisation de Cyrus roi de Perse. C'est pourquoi ils demanderont à aller vers Yeroushalayim. Le Malbim explique : ils demanderont le chemin de Tsion. Le Malbim rattache pour ainsi dire "le chemin" au verbe "ils demanderont". C'est-à-dire qu'ils demanderont quel est le chemin qui mène à Tsion. Le Malbim ici ne suit pas les taamim. Et nous avons déjà dit plusieurs fois que les taamim indiquent une certaine voie, mais il n'y a pas de nécessité d'expliquer le verset précisément selon les taamim. Comme la Guemara le mentionne souvent à propos des versets "sans trancher". Qu'est-ce que les versets "sans trancher" ? Ce sont des versets où il y a un mot que je peux rattacher à ce qui précède ou à ce qui suit, sans qu'on puisse trancher à quoi le mot appartient. Tous demandent : pourquoi "sans trancher" ? Regarde les taamim, et les taamim démontrent de manière très claire si ce mot appartient à la phrase suivante ou s'il conclut la phrase précédente. La réponse est que, puisque le verset ne tranche pas, celui qui a écrit les taamim a de toute façon choisi un côté et l'a expliqué selon ce côté. Mais cela veut-il dire que c'est la seule interprétation qui existe ? Or nous disons "sans trancher", donc nos Sages nous révèlent qu'il existe aussi une autre possibilité. Mais pour les taamim, je dois écrire les taamim d'une certaine manière, c'est pourquoi les taamim ont été écrits d'une certaine manière selon l'avis de celui qui a apposé les taamim. Mais cela ne veut pas dire que c'est la seule interprétation possible du verset. Ainsi de même ici, le Malbim ne suit pas les taamim, mais lit : ils demanderont le chemin de Tsion, leurs visages tournés vers elle. Le Malbim explique : ils demanderont le chemin, ils demanderont le chemin de celui qui va vers Tsion. Pourquoi ? Car jusqu'à présent "leurs visages tournés vers elle". Tous leurs visages, leur aspiration et leur désir durant leur exil furent toujours tournés vers Tsion. Lorsqu'ils priaient, ils priaient pour que l'Éternel ramène Sa Présence à Tsion. Donc jusqu'ici "leurs visages tournés vers elle", leurs visages étaient toujours tournés vers Tsion. Comme nous l'avons vu aussi chez Daniel : "des fenêtres étaient ouvertes dans sa chambre haute face à Yeroushalayim". Il est écrit au sujet de Daniel qu'il avait des fenêtres dans sa chambre haute face à Yeroushalayim. De là on apprend la halakha selon laquelle une synagogue doit avoir des fenêtres face à Yeroushalayim, à partir de "des fenêtres ouvertes". Et alors : venez et attachons-nous à l'Éternel. Tsion leur répond et leur dit : venez et attachons-nous à l'Éternel. Le Saint béni soit-Il a avec vous une alliance éternelle qui ne sera pas oubliée, donc venez et attachons-nous à l'Éternel. Au contraire, Tsion demande et attend que le peuple d'Israël revienne, arrive de nouveau et repeuple la terre sainte.
Mon peuple était comme des brebis égarées, leurs pasteurs les ont fourvoyées, les ont fait errer sur les montagnes, elles sont allées de montagne en colline, elles ont oublié leur bercail. Ici, maintenant, c'est la parole de l'Éternel. Précédemment nous avons vu que ceux qui montent vers le pays demandent et sollicitent de Tsion, comme si Tsion était une entité et qu'ils lui demandaient : quel est le chemin pour revenir vers toi. Maintenant le Saint béni soit-Il vient dire : Mon peuple était comparable à des brebis égarées dans le désert. C'est-à-dire qu'elles étaient abandonnées. Mon peuple était comme des brebis égarées. Quelle en était la cause ? Leurs pasteurs les ont fourvoyées. Leurs pasteurs les ont égarées, les ont fait monter sur les montagnes, et là les montagnes les ont dévoyées. C'est-à-dire qu'au début ils pratiquaient l'idolâtrie dans le pays. Par cela ils allaient de montagne en montagne et de montagne en colline, et par cela ils ont oublié le lieu de leur ancien repos. Jusqu'à en arriver à un état où même une fois exilés, ils continuaient à pratiquer l'idolâtrie aussi dans leurs lieux d'exil. C'est ce qu'il dit : leurs pasteurs les ont fourvoyées. Les pasteurs les ont égarées. Où ? Au début, les montagnes les ont dévoyées. Au début ils les ont amenés vers les montagnes, là ils les ont égarés, dans les montagnes du pays. Dans un second temps, elles sont allées de montagne en colline, elles ont oublié leur bercail. Elles sont allées de montagne en colline et furent exilées, et ont oublié leur bercail. Le bercail, c'est l'endroit fixe où le troupeau se repose. Et dans l'allégorie, ils ont oublié leur Dieu, qui est le Dieu en qui ils plaçaient constamment leur confiance. Le Radak explique ce qui est écrit "les montagnes les ont dévoyées", "dévoyées" étant du sens de chasser, de renvoyer. Car selon Rabbénou Yona cela signifie qu'ils les ont chassées et renvoyées vers les montagnes. Donc les pasteurs les ont chassées vers les montagnes, les montagnes les ont dévoyées. Il donne encore une autre explication, le Radak dit que "les ont dévoyées" signifie qu'ils les ont brisées et morcelées. "Dévoyées" du sens de brisure et de morcellement. Comme il est écrit "je te briserai et je te disloquerai", ainsi est-il écrit là au sujet de Gog. On voit donc que le sens est qu'il le brisera. Donc là, les montagnes les ont brisées. Selon le Malbim, "les montagnes les ont dévoyées" signifie qu'ils les ont conduites aux montagnes pour aller de manière rebelle. "Rebelle" (shovav) est une expression désignant celui qui dévie du chemin et ne marche pas dans la voie droite, comme on l'emploie aujourd'hui pour un enfant turbulent. Ainsi de même là, "shovav" signifie qui dévie du droit chemin. Ils les ont donc amenés aux montagnes et là les ont égarés du droit chemin qu'est le service de l'Éternel.
Et qu'y avait-il là ? Tous ceux qui les trouvaient les dévoraient, et leurs adversaires disaient : nous ne sommes pas coupables, parce qu'ils ont péché contre l'Éternel, demeure de justice et espérance de leurs pères, l'Éternel. Tous ceux qui les trouvaient les dévoraient. Cela a fait que quiconque les trouvait les dévorait, ils sont devenus abandonnés et quiconque les trouvait les dévorait. Le Malbim demande : pourquoi employer "les dévoraient" ? Car manger est quelque chose de plaisant. Détruire, tu n'y prends pas plaisir, à moins d'être sadique. Mais normalement, quand une personne mange, c'est une destruction dont la personne tire du plaisir. Rav Yaakov Galinsky raconte que lui, vous savez qu'il a traversé des périodes très difficiles. Il fut aussi interrogé à plusieurs reprises par le KGB, ce qu'était alors le NKVD. Et quiconque sait ce qu'était d'entrer là-bas en prison, ce n'était pas une expérience facile. Des coups et des souffrances. Il racontait qu'il y avait là un interrogateur particulièrement cruel, qui multipliait vraiment les coups. À un certain moment, dit-il, je lui ai demandé : dis-moi, quel pourcentage de tes coups me frappe pour connaître la réponse, et quel pourcentage me frappe pour en tirer une satisfaction ? Il dit : ce fut la dernière fois qu'il leva la main sur moi. C'est-à-dire qu'il comprit cette parole, à quel point elle était dure. C'est-à-dire que c'était encore quelqu'un qui avait une certaine conscience, car un autre en aurait été davantage irrité et aurait continué de plus belle. Mais lui a vraiment senti que ces choses étaient vraies. Le non-juif, lorsqu'il frappait un juif, le faisait avec tout le plaisir, avec toute la jouissance. Et c'est ce qu'il dit ici : tous ceux qui les trouvaient les dévoraient. "Les dévoraient", ce n'est pas simplement les détruire, mais c'est manger, dit le Malbim, c'est-à-dire par plaisir. Et leurs adversaires, dit-il, les adversaires, dit le Malbim, les détruisaient par haine, non par plaisir. Non, à Dieu ne plaise, lui, c'est pour le Ciel. Il frappe uniquement pour le Ciel, non par plaisir, mais uniquement parce qu'ils doivent recevoir des coups. Un instant, mais quoi, ne crains-tu pas d'être puni par l'Éternel pour l'acte que tu commets ? Il te répond : ils disaient : nous ne sommes pas coupables. Ils disaient : ne t'inquiète pas, l'Éternel ne nous en demandera pas compte. Parce qu'ils ont péché contre l'Éternel. Car ces gens, le peuple d'Israël qui vient d'être exilé, ont péché contre l'Éternel, ils méritent l'extermination. Et ils ont péché contre l'Éternel. Que signifie "ont péché contre l'Éternel" ? Demeure de justice et espérance de leurs pères, l'Éternel. Ils veulent amplifier la faute, alors ils disent : sais-tu contre qui ils ont péché ? Ils ont péché contre l'Éternel qui est la demeure de justice. C'est-à-dire la demeure particulière destinée au troupeau, lieu de justice. La demeure particulière destinée au troupeau, c'est la terre d'Israël, et le lieu de la justice, c'est le Beit Hamikdash. Et là, il te dit, espérance de leurs pères, l'Éternel. C'est là que réside l'Éternel, qui est l'espérance de leurs pères. En termes simples, ils ont abandonné la justice, qui relève des relations entre l'homme et son prochain, et l'Éternel Dieu de leurs pères, qui relève des relations entre l'homme et Dieu. Donc ne t'inquiète pas, tu peux leur faire tout ce que ton cœur désire.
Et en réalité, ceux qui le savent, ce fut le moteur du christianisme comme partenaire actif dans tout ce qui s'est passé à l'époque de la Shoah. Les chrétiens, comme on le sait, que leur nom et leur souvenir soient effacés, furent des partenaires actifs dans les souffrances du peuple d'Israël. Bien souvent ils allaient les livrer à la Gestapo et les livraient aux forces SS par délation. Sinon, ils prenaient et tentaient de baptiser les enfants de ceux qui étaient emmenés vers les fours crématoires. Et ils étaient très actifs dans cette affaire. Et leur raison était précisément celle-ci : nous ne sommes pas coupables, parce qu'ils ont péché contre l'Éternel. Car ils prétendent que le christianisme, ce sont ceux que l'Éternel a choisis après que le peuple d'Israël a dévié du chemin. Pour renforcer cette conception, ils ont toujours besoin d'apporter des preuves que le peuple d'Israël est devenu répugnant aux yeux de l'Éternel, et qu'il a donc été décrété sur eux d'avoir à jamais souffrance et tourments. Alors si cela ne se produit pas, nous devons y aider, pour que cela se produise vraiment. Et alors, voici, vous voyez que l'Éternel nous a choisis ? Vous voyez que l'Éternel a effacé l'ancien et écrit un nouveau ? Il y a un nouveau testament, voilà, c'est nous qui avons été choisis. Plus le peuple d'Israël souffre, plus il y a là une preuve que l'Éternel les a rejetés et qu'il a aujourd'hui un nouveau peuple, il a aujourd'hui les chrétiens. C'est pourquoi les chrétiens ont eu beaucoup de mal avec toute la question du retour du peuple d'Israël vers son pays, de la construction de Yeroushalayim, de l'accomplissement de toutes les prophéties. Cette affaire leur était très difficile. Le pape, pendant des années, refusait de venir ici en Israël. Il arrivait au pont Allenby et voilà, il restait bloqué là. Après cela, même une fois arrivé au pays, quant à venir à Yeroushalayim, aucune façon il n'y consentait. Quelle en est la raison ? Que signifie Yeroushalayim ? Quoi, alors s'accomplit ce qui est écrit dans les prophéties, que le peuple d'Israël est destiné à revenir ? Comment cela va-t-il tenir ? Or vous prétendez que l'Éternel les a rejetés et les a jetés à jamais. Comment se fait-il que soudain ils reviennent et que toutes les prophéties commencent à s'accomplir ? "Vous, montagnes d'Israël, donnez vos branches et portez vos fruits pour mon peuple Israël, car ils sont proches de venir", il n'y a pas de fin plus manifeste que celle-ci. Comment est-il possible que soudain la réalité change ? Alors peut-être que tout ce que vous nous avez vendu n'était que sottise ? Alors peut-être êtes-vous la religion du mensonge, et la religion de la compassion qui fut la religion de la cruauté la plus terrible, depuis l'époque de l'Inquisition, depuis les époques antérieures des croisades, et durant toutes ces années. Alors peut-être tout est mensonge ? Vous comprenez, soudain commence à se révéler comment se sont exprimés les desseins d'Essav, comment ses secrets se sont dévoilés. Soudain se révèle qui est Essav, quels sont ses secrets, quelle est l'hypocrisie terrible des peuples d'Europe. Mais sachons que cet argument, "nous ne sommes pas coupables, parce qu'ils ont péché contre l'Éternel", est l'argument qui a nourri beaucoup de non-juifs pour aller opprimer Israël.
Fuyez du milieu de Bavel, sortez du pays des Kasdim, et soyez comme des béliers en tête du troupeau. L'Éternel dit au troupeau de Son peuple : errez, sortez, fuyez du milieu de Bavel. La royauté vacille, car Bavel est sur le point d'être renversée. Ensuite il leur dit : sortez de tout le pays des Kasdim. Et bien que vous n'ayez pas de pasteurs pour vous conduire, il leur dit : soyez comme les béliers qui marchent en tête du troupeau, car le troupeau marche derrière les béliers, derrière les brebis saines et fortes, qui sont en réalité les meneurs qui allaient devant eux. On parle ici d'Ezra, de Nehemia, de Zeroubavel, ceux qui allaient devant le peuple. Il leur dit : sortez et soyez comme des béliers en tête du troupeau, vous marcherez en tête et le peuple viendra derrière vous. Fuyez du milieu de Bavel, sortez. Le Malbim demande : quelle est la différence entre errer et sortir ? Errer, c'est passer d'un endroit à un autre. En revanche sortir, c'est une sortie complète. Donc au début, contentez-vous d'errer depuis votre lieu de séjour, et ensuite sortez d'une sortie totale du pays.
Car voici, je vais éveiller et faire monter contre Bavel une assemblée de grandes nations du pays du nord, elles se rangeront contre elle, de là elle sera prise, ses flèches sont comme celles d'un guerrier avisé qui ne revient pas à vide. Le prophète dit : je vais éveiller et faire monter contre Bavel une assemblée de grandes nations. Il va maintenant décrire en détail comment Bavel tombera. Tout d'abord il est écrit "voici, je vais éveiller et faire monter", c'est-à-dire que cette chose se fait sous une providence complète de l'Éternel. Premier point. Deuxième point, une assemblée de grandes nations du pays du nord. Troisième point, qu'elles se rangeront contre elle et que de là elle sera prise. Cela signifie qu'ils conquerront la muraille du côté nord et que de là la ville sera prise. De là elle sera prise, ses flèches sont comme celles d'un guerrier avisé qui ne revient pas à vide. Qu'est-ce que "ses flèches sont comme celles d'un guerrier avisé qui ne revient pas à vide" ? Les flèches seront, lisons les termes du Malbim, comme si elles avaient de l'intelligence et venaient d'elles-mêmes vers la cible, ne revenant pas à vide, comme un guerrier doué d'intelligence. Cette chose est stupéfiante, car c'est en réalité une prophétie qu'aujourd'hui seulement on peut comprendre. Lorsqu'on parlait à l'époque de Yirmiyahou de flèches comparables à un guerrier avisé, nous ne comprenons pas comment une flèche peut avoir de la vaillance, une flèche n'est pas un guerrier, et nous ne pouvons pas comprendre comment elle serait avisée, une flèche n'est pas avisée. Mais lorsqu'aujourd'hui tu parles de missiles, des missiles Popeye et toutes sortes de choses de ce genre qui sont comme un guerrier avisé, c'est une flèche que tu tires et à laquelle tu désignes une cible, et elle passe entre les bâtiments, elle est comme un avion, à droite, à gauche, la fenêtre que tu lui as désignée, elle y pénètre. Ses flèches sont comme celles d'un guerrier avisé. Et d'ailleurs, cela convient parfaitement, car pour ceux qui s'en souviennent, c'étaient des missiles qu'on a utilisés dans la guerre contre l'Irak. Lorsque les États-Unis se sont battus contre l'Irak lors de la guerre du Golfe, on a utilisé ces missiles. Et ici nous parlons de Bavel. Voici, je vais éveiller et faire monter contre Bavel une assemblée de grandes nations. Une assemblée de grandes nations, car il y eut une coalition, pour ceux qui s'en souviennent, et des nations sont venues de plusieurs endroits, des armées de plusieurs nations sont venues. Et elles viendront du pays du nord, se rangeront contre elle et de là elle sera prise, finalement elle fut prise. Et ses flèches sont comme celles d'un guerrier avisé qui ne reviennent pas à vide, ces flèches qui sont comme un guerrier avisé. Il existe une version où, au lieu de "maskil" (avisé), certains le lisent avec un shin à droite, c'est-à-dire avec un "sh". Et alors on obtient "ses flèches sont comme un guerrier meshakel". Et alors "meshakel" signifie que les flèches sont comme un guerrier qui, lorsqu'il ne trouve personne à tuer, tue les petits. Que lui donnera-t-il ? Il fera en sorte que les parents soient endeuillés. Donc les flèches sont comme un guerrier meshakel. "Comme un guerrier meshakel" signifie qu'il tue et cause le deuil, voilà le guerrier meshakel. Mais notre version est "comme un guerrier maskil". Et malgré tout, les commentateurs ont tendance à expliquer plutôt selon l'interprétation qui dit "maskil", du sens d'intelligence, comme l'explique le Malbim. Oui, en réalité ce sont deux versions et il est difficile de trancher quelle est la version la plus exacte.
Et les Kasdim deviendront un butin, tous ceux qui les pilleront se rassasieront, dit l'Éternel. Il nous annonce encore ici que, après qu'on aura vaincu Bavel, alors les Kasdim, qui sont les habitants du pays, ne combattront plus, mais deviendront un butin, c'est-à-dire comme le butin qui reste après la guerre. Et cela convient vraiment très bien, car à l'époque Saddam Hussein constituait l'essentiel de la rébellion, et dès qu'on l'a renversé, Bavel est tombée comme un fruit mûr et il n'y avait plus besoin de continuer à combattre. Certes, jusqu'à aujourd'hui il y a là-bas des guerres, des factions, des milices, Daech et tout ce que tu veux, tout cela fait partie du châtiment de Bavel, heureux qui saisira et brisera tes enfants contre le rocher, la fille de Bavel dévastée, après tout ce qu'elle nous a fait. Mais en tout cas, tu vois que, comme il le décrit ici, les Kasdim deviendront un butin, tous ceux qui les pilleront se rassasieront, dit l'Éternel. C'est-à-dire qu'ensuite il n'y aura plus qu'à butiner, car on n'aura plus besoin de combattre puisque ce pays tombera entre leurs mains. Autre chose, il te dit : ce ne sera pas comme un conquérant d'un pays qui, après avoir conquis le pays, voit aussitôt le pays conquis s'efforcer de cacher tous les trésors, tous les objets précieux qu'il possède, afin que le pilleur ne vienne pas tout prendre. Il dit ici : ce ne sera pas le cas, mais les Kasdim deviendront un butin, ce qui signifie que tout ce qu'ils possèdent viendra comme butin entre les mains de l'ennemi conquérant.
Car vous vous réjouissiez, car vous exultiez, pillards de mon héritage, car vous vous engraissiez comme une génisse qui foule le grain, et vous henissiez comme des étalons. Le Malbim dit : il va maintenant nous annoncer à quel moment cela se produira. Ce sera lorsque vous, pillards de mon héritage, ceux qui pillent l'héritage d'Israël, vous vous réjouirez dans votre cœur et exulterez en actes. Il y a ici à la fois "vous vous réjouissiez" et "vous exultiez". Le Malbim explique que la différence entre la joie et l'exultation est que la joie est encore dans le cœur de l'homme, et l'exultation est lorsque cette joie de la personne, comme on dit, déborde des limites, sort à l'extérieur, et alors elle exulte. Quand cela eut-il lieu ? Quand étaient-ils joyeux et exultants, et alors Bavel tomberait ? N'oublions pas que, bien que nous voyions ici dans la prophétie une expression de ce qui s'est passé de notre génération, la prophétie fut à l'origine écrite pour son temps. Elle fut écrite pour son temps et pour l'avenir. Donc ici il parle à Bavel de cette époque-là. Ensuite cela fut écrit aussi, il y a là un message pour la génération ultérieure. Mais la prophétie fut à l'origine écrite pour ce temps-là, la chute de Bavel eut lieu à ce moment-là. De quoi parle-t-il ? Il parle du moment où Belteshatsar fit un festin et sortit les ustensiles du Beit Hamikdash et buvait dedans. Ceux qui le souhaitent pourront l'écouter sur notre disque sur le livre de Daniel, où nous développons et détaillons tout ce qui s'y est passé, et la main qui sortit du ciel et écrivit sur le mur du palais "Mené, mené, tekel oufarsin", et la solution que Belteshatsar cherchait à trouver à cette affaire, et finalement, cette nuit-là Belteshatsar fut tué. Il ressort donc que ce qu'il dit "car vous vous réjouissiez, car vous exultiez, pillards de mon héritage", lorsque vous, pillards de mon héritage, vous réjouirez et exulterez, alors à ce moment-là, lorsque vous vous engraisserez comme une génisse qui foule, c'est-à-dire lorsque vous vous engraisserez, "tapoushou" étant du sens de "nofesh" (repos) ou du sens de "vous vous multiplierez", l'abondance de chair. Oui, c'est "tapoushou", du sens de "nafish", qui en araméen signifie multiplication, "nefishi" signifie beaucoup. Lorsque vous vous engraisserez comme des veaux d'engrais, comme une génisse qui foule le grain, une génisse habituée qui aime fouler, et alors, tout en foulant, elle mange de ce qu'elle foule. Certains disent que c'est du sens de "pâturages verdoyants", cela signifie comme une génisse qui se trouve dans l'herbe. Oui, il y a des livres où c'est écrit avec un aleph, il y a des livres où c'est écrit avec un hé. Donc si c'est écrit avec un aleph, c'est du sens de "deshé" (herbe), si c'est écrit avec un hé, c'est du sens de "disha" (foulage). Donc lorsque vous vous engraisserez comme une génisse qui foule, cela signifie qu'au cours de votre temps, au temps du festin, vous vous engraisserez de tant de bien, alors à ce moment-là surviendra votre chute.
Votre mère est couverte de honte, celle qui vous a enfantés est confuse, voici, elle sera la dernière des nations, un désert, une terre aride et une steppe. Votre mère est couverte de honte. Quelle est la joie dont vous vous réjouissiez lorsque vous pilliez mon héritage ? Le Radak explique : maintenant votre mère sera couverte de honte lorsque d'autres viendront vous piller. Vous, avec joie, avez opprimé le peuple d'Israël. Maintenant votre mère sera couverte de honte lorsqu'elle verra comment on vous opprime avec joie. Qui est cette "votre mère" écrite ici ? "Votre mère", le Radak explique que cela désigne votre assemblée ou votre communauté. Cela signifie, comme il est souvent mentionné chez les anciens, la "knessia". La "knessia" ne désigne pas ce qu'on appelle aujourd'hui une église, mais est du sens de rassemblement. Cela désigne le rassemblement du peuple, le rassemblement du peuple s'appelle "knessia". Comme il dit "votre communauté". Donc "votre mère est couverte de honte" désigne la communauté dans son ensemble, comme "faites un procès à votre mère, faites un procès", où l'intention n'est pas la mère, la mère biologique, mais désigne la communauté. C'est aussi ce dont il parle ici. Et voici, elle sera la dernière des nations, un désert, une terre aride et une steppe. "La dernière des nations", c'est la royauté de Bavel, son pays deviendra désert, ils seront tués et leur pays restera une terre aride et une steppe, ce qui est comme un désert. Le Malbim explique : "votre mère est couverte de honte" désigne le pays, car le pays est pour ainsi dire celui qui vous a enfantés. Comme nos Sages le disent, il y a un pays qui enfante des vaillants, il y a un pays qui enfante des faibles. Cela signifie que, selon la nature du pays, son climat et tout ce qu'il contient, telle est la nature des gens qui y naissent. Donc...
"Votre mère est couverte de honte", c'est le pays qui vous a enfantés, car la fin de ces grandes nations de ce pays qu'il a enfantées, c'est-à-dire ces nations qui y résidaient dans ce pays, leur fin est un désert, une terre aride et une steppe. Donc le pays a pour ainsi dire comme honte d'avoir enfanté de tels gens qui, finalement, sont tombés au combat.
Remarquons qu'il y a une répétition : "votre mère est couverte de honte", "celle qui vous a enfantés est fort confuse". Qu'est-ce que "confuse" (hafra) et qu'est-ce que "honte" (bousha) ? Le Malbim explique que "hafra", "hafér", c'est plus que la honte. "Hafér" signifie que, de tant de honte, on creuse pour cacher son visage dans le caché. Cela signifie qu'on cherche quelque creux pour dissimuler et y enfouir son visage à cause de la grande humiliation. De sorte qu'il s'agit en réalité ici d'étapes. Au début "votre mère est couverte de honte", ensuite "celle qui vous a enfantés est fort confuse".
Quelle est la différence entre "votre mère" et "celle qui vous a enfantés" ? Cela aussi paraît être une répétition. Le Malbim explique que "votre mère" inclut aussi la nourrice. Celle aussi qui les a élevés comme une mère, elle aussi est appelée mère. Comme il est écrit "viendrions-nous, moi, ta mère et tes frères, nous prosterner devant toi à terre", et Yaakov ne savait pas que "ta mère" faisait référence à la nourrice qui l'avait élevé. N'est-ce pas ? Donc en réalité nous comprenons que "mère" n'est pas nécessairement la mère biologique. En revanche "celle qui vous a enfantés", ce doit être une mère biologique, elle l'a enfanté. Donc il dit "votre mère est couverte de honte", c'est seulement de la honte. En revanche "confuse", nous avons dit que c'est plus que la honte, c'est une grande humiliation qui pousse à cacher son visage. Donc "celle qui vous a enfantés est confuse", car puisqu'elle est celle qui vous a enfantés, son humiliation est plus grande, elle ne vous a pas seulement élevés, elle vous a effectivement enfantés. De sorte qu'on parle ici d'une honte qui va croissant, lorsqu'on verra que la fin des nations est un désert, une terre aride et une steppe.
À cause de la colère de l'Éternel elle ne sera plus habitée, elle sera une désolation totale, quiconque passera près de Bavel sera stupéfait et sifflera devant toutes ses plaies. À cause de la colère de l'Éternel elle ne sera plus habitée, cela signifie qu'à cause de la colère que l'Éternel exercera contre elle, elle ne sera plus habitée, ce lieu ne sera plus habité par des êtres humains. Que signifie cela ? Que ce lieu sera une désolation totale. "Désolation" désigne un lieu désert.
Le Malbim explique que le désert comporte trois choses qui sont mauvaises, et ce lieu sera pire que les trois. Première chose, le désert est désert par nature, naturellement. Ici votre lieu ne sera plus habité non pas à cause de la nature, mais à cause de la colère de l'Éternel. Pire que le désert où c'est naturel, ici c'est providentiel, à cause de la colère de l'Éternel elle ne sera plus habitée. Autre chose, dans le désert il y a des endroits habités, il y a des oasis. Même au sein du désert il y a des endroits qu'on habite. En revanche ici, elle sera une désolation totale. Ici la désolation s'étendra sur tout ce lieu dont il parle, ce que nous expliquerons bientôt. Autre chose, sur la désolation du désert l'homme ne s'étonne pas. Il est naturel qu'en arrivant au désert tu arrives à un lieu désolé. En revanche ici, quiconque passera près de Bavel sera stupéfait et sifflera devant toutes ses plaies. Quiconque passera près de Bavel s'étonnera et sifflera. Nous avons expliqué une fois que le sifflement exprime la stupéfaction, l'homme passe et est stupéfait devant la terrible plaie, alors il siffle. Donc quiconque passera près de Bavel sera stupéfait et sifflera devant toutes ses plaies.
En réalité cette chose pose une petite difficulté au Radak, car le Radak dit : or nous voyons qu'aujourd'hui Bavel est habitée. Le Radak dit : et la Bavel repeuplée dont parlent Darius et Cyrus, et qui existe jusqu'à aujourd'hui, n'est pas la même Bavel qu'auparavant. Car celle-là était détruite, et on a bâti une autre ville dans cette même vallée, qui s'appelle aussi Bavel. C'est-à-dire que le Radak explique que la Bavel dont nous parlons, celle de Darius et de Cyrus, ce n'est pas la Bavel d'aujourd'hui. Car cette Bavel-là fut détruite et on a bâti à côté un lieu appelé Bavel. En réalité ces propos sont très exacts, car cette prophétie est une prophétie qui parle d'une désolation qui sera éternelle. Et nous avons vu une autre prophétie de ce genre à propos de laquelle il est écrit "elle ne sera plus jamais habitée, aucun Arabe n'y dressera sa tente". Nous avons vu des prophéties explicites disant que Bavel ne sera jamais habitée.
Et pour ceux qui verront, nous avons en son temps apporté ici aussi des images d'encyclopédie où l'on peut voir l'antique Bavel comme un lieu de ruines jusqu'à aujourd'hui. Sauf qu'aujourd'hui ils disent qu'ils le préservent parce que, de leur point de vue, c'est un site archéologique. Des antiquités. Oui, c'est pourquoi ils préservent le lieu. Mais en réalité nous savons pourquoi le lieu n'a pas été rebâti, car il y a une prophétie disant que ce lieu sera désolé à jamais. Qu'ont-ils fait ? Ils ont déplacé la ville vers un autre endroit et l'ont bâtie là. Mais le lieu d'origine est jusqu'à aujourd'hui détruit et désolé. Ceux qui le savent, Saddam Hussein avait un projet de reconstruire les ruines de Bavel. Il se prenait pour le Nevoukhadnétsar moderne qui rétablit la nation arabe, un Saladin, et toutes sortes de fantasmes de ce genre qu'avait ce mégalomane. Et finalement le Saint béni soit-Il lui a montré que tes projets ne correspondent pas à ce qui est écrit chez nous, c'est pourquoi ils l'ont écarté de la scène. Et de fait la prophétie subsiste encore, selon laquelle Bavel ne sera jamais habitée. La Bavel d'origine est jusqu'à aujourd'hui détruite et est une désolation totale, quiconque passera près de Bavel sera stupéfait et sifflera devant toutes ses plaies.
Ceux qui veulent transposer ces propos à notre époque : aujourd'hui aussi, quiconque passe près de Bavel est stupéfait et siffle devant toutes ses plaies. Car quiconque regarde depuis la conquête où Bavel fut prise à Saddam Hussein, depuis lors jusqu'à aujourd'hui Bavel est un lieu terrible et effroyable où habiter. C'est un lieu où, tous les quelques jours, des voitures explosent, des morts, on parle de quantités de 40 à 50 morts à chaque fois. Il y a là des combats sans fin. On n'a toujours pas réussi à y créer un royaume ordonné, c'est-à-dire un pouvoir organisé. De sorte qu'en réalité la réalité est que quiconque passe près de Bavel est stupéfait et siffle devant toutes ses plaies. Voir un lieu où, certes, il y avait un homme fou, mais où il y avait encore un pays bâti. Et bien qu'il ait fait couler le sang durant huit années d'une guerre folle contre l'Iran, dommage qu'elle se soit terminée, mais en tout cas il y avait, oui, ils avaient encore auparavant de longues guerres, mais il y avait quand même un pays ordonné. En tout cas aujourd'hui, quiconque passe près de Bavel est stupéfait et siffle devant toutes ses plaies, car ce lieu a absorbé d'énormes quantités d'explosifs et ce lieu saigne encore sans savoir dans quelle direction il va.