J'ai entendu une nouvelle de la part de Hachem, un émissaire est envoyé parmi les nations : rassemblez-vous, venez contre elle et levez-vous pour la guerre. Cela aussi ressemble à ce qui figure chez Ovadia : là il est écrit "un émissaire est envoyé (choulakh) parmi les nations", et ici il est écrit "choulakh". "J'ai entendu une nouvelle." Le prophète dit : j'ai entendu une nouvelle de la part de Hachem, un émissaire est envoyé parmi les nations, il y a pour ainsi dire un ange qui est envoyé parmi les nations afin que ces nations se rassemblent et viennent combattre contre Botsra et ses villes. Le Malbim explique que cette partie constitue en réalité une prophétie pour l'avenir. J'ai entendu de la part de Hachem, par une prophétie, que dans les temps futurs toutes les nations enverront un émissaire et un messager afin d'aller se rassembler pour la guerre contre Édom. Le Malbim explique que dans l'avenir le peuple d'Édom sera immense et très nombreux, au point que pour le combattre il faudra combattre tout le royaume de Rome, c'est à dire qu'il faudra rassembler des multitudes afin de combattre contre eux.
Car voici, je t'ai rendu petit parmi les nations, méprisé parmi les hommes. Le prophète s'étonne pour ainsi dire : pourquoi tous les peuples doivent-ils se rassembler ? Tu étais pourtant très petit parmi les nations, alors comment prêtent-ils même attention au point de venir te combattre ? Tu étais pourtant méprisé parmi les hommes, et qui donc t'a élevé avec un tel honneur et avec une telle multitude au point que tous doivent venir te combattre ? Concernant "petit", le Radak explique qu'Édom était un peuple peu nombreux. Ou bien "petit" désigne leur terre, qui n'était pas vaste. Et il rapporte que l'explication la plus juste est que "petit" a le sens de bas et méprisable. C'est à dire qu'il ne s'agit pas ici de quelque chose de physique, mais d'une expression plus essentielle qui décrit la bassesse d'Édom. Ainsi, "je t'ai rendu petit parmi les nations", je te rendrai petit et méprisable parmi les nations.
Ta terreur t'a séduit, l'orgueil de ton cœur, toi qui demeures dans les creux du rocher, qui occupes le sommet de la colline. Même si tu élevais comme l'aigle ton nid, de là je te ferai descendre, dit Hachem.
"De là je te ferai descendre, dit Hachem." "Ta terreur" (tiflatstekha) : certains expliquent que cela vient du terme d'idolâtrie, comme il est écrit "qui avait fait une idole (miflétset) pour l'Achéra", qui est une idolâtrie, car quiconque la voit est saisi de tremblement (pilétsout), c'est le sens de "tiflatstekha". Ou bien le sens de "tiflatstekha" ici vient réellement du terme pilétsout, qui signifie peur, tremblement : ta terreur t'a séduit, l'effroi que tu inspirais aux peuples autour de toi, c'est cela qui t'a donné l'arrogance du cœur. Ta terreur, le fait que tu suscitais effroi et frayeur chez ceux qui t'entouraient, c'est cela qui t'a séduit, c'est l'orgueil de ton cœur. C'est cela qui a exalté l'orgueil de ton cœur au point que tu vas opprimer ton frère Yaakov. Qu'est-ce qui t'a amené à cela ? Cet orgueil, le sentiment d'être au-dessus de tous et que tous te craignent et tremblent devant toi, cette peur t'a amené à devenir arrogant de cœur et à harceler ton frère Yaakov. Yonatan a traduit que "tiflatstekha" désigne ta bêtise. Telle est l'expression "tiflatstekha".
Le Malbim explique que "tiflatstekha" désigne l'idolâtrie. L'image de ton idole t'a amené à penser que tu te trouves au sommet de l'élévation. Tu as pour ainsi dire ton idole qui t'assistera. Autre chose : "l'orgueil de ton cœur", ce que tu nies parmi les principes de la foi, au point que "toi qui demeures dans les creux du rocher", un lieu fortifié, tant par sa force parce qu'il se trouve dans le rocher, que par sa hauteur, "qui occupes le sommet de la colline", situé en un lieu élevé, tu es certain qu'il est impossible de te vaincre. Je me trouve en un lieu fort, en un lieu élevé, c'est un lieu où c'est impossible, une forteresse qu'on ne peut percer. À ce sujet il lui dit : même si tu élevais comme l'aigle ton nid, même si tu élevais le nid et le plaçais en un lieu élevé, et cela sera dans la fin des temps, dit Hachem, de là je te ferai descendre, dit Hachem, je te jetterai d'un lieu élevé vers un lieu bas. Et par cela la chute sera d'un toit élevé vers un puits profond. C'est à dire que Hachem leur donne la hauteur afin que, à cause de la hauteur, la chute soit bien plus douloureuse et forte. Et cela relève du principe "Il élève les nations et les fait périr". Le Saint béni soit-Il élève les nations et exalte la nation, comme nous l'avons vu "après ces événements le roi Assuérus éleva Haman", car si l'on jette Haman du premier étage, le "boum" ne se fera pas bien entendre. On l'élève très haut, puis on le jette. Et alors on entend un "boum" tel qu'on l'entend encore aujourd'hui. Nous avons un "boum" tel que chaque Pourim, avec les "boums" de Pourim, nous nous souvenons encore de ce "boum". Quand quelqu'un monte très haut et tombe, la chute est bien plus puissante. Et c'est ce qui est écrit "je monterai sur les hauteurs des nuées", le sens ici étant : je t'élèverai en un lieu élevé afin que de là la chute soit plus grande.
Et Édom deviendra une désolation, quiconque passera près d'elle sera stupéfait et sifflera au sujet de toutes ses plaies. Comme le bouleversement de Sodome et Gomorrhe et de leurs voisines, dit Hachem, personne n'y habitera et aucun fils d'homme n'y séjournera. Dès lors Édom deviendra une désolation, elle sera une ruine pour toujours comme le bouleversement de Sodome. De même que Sodome est encore aujourd'hui un lieu désolé, de même Édom deviendra une désolation. "Quiconque passera près d'elle sera stupéfait et sifflera." Quiconque passera près d'elle sera stupéfait, cela vient du terme d'un homme qui reste stupéfait, c'est le sens de "yichom", stupéfait. "Et sifflera", comme le dit le Metsoudat David : c'est la manière des hommes de siffler lorsqu'ils voient une chose importante qui a été détruite. La nature de l'homme qui voit quelque chose est de siffler de sa bouche en signe de stupeur. Aujourd'hui c'est peut-être moins courant, mais qui se souvient d'il y a trente ans, c'était très courant, parfois on ajoute même un "ya mamé" ou quelque chose de ce genre, pour exprimer un étonnement devant quelque chose, un effroi et une peur devant quelque chose d'anormal. Ainsi, quiconque passera près d'elle sera stupéfait et sifflera, c'est une expression qui apparaît de nombreuses fois chez les prophètes, le motif du sifflement comme expression de stupeur. "Sera stupéfait et sifflera au sujet de toutes ses plaies", au sujet de toutes les plaies qu'il verra que Hachem a infligées à Édom. "Personne n'y habitera et aucun fils d'homme n'y séjournera." Et le Malbim, plus haut, a déjà expliqué ce que signifie "personne" (ich) et ce que signifie "fils d'homme" (ben adam) et pourquoi cette répétition.
Voici, comme un lion il montera de l'orgueil du Jourdain vers une demeure solide, car en un instant je le ferai fuir de là, et qui est l'élu, contre elle je le placerai, car qui est comme moi et qui me convoquera en jugement et qui est le berger qui se tiendra devant moi. Voici, comme un lion il montera de l'orgueil du Jourdain. L'orgueil du Jourdain est un lieu de lions. Il te dit : l'ennemi montera comme un lion de l'orgueil du Jourdain vers une demeure solide. Il décrit, explique le Malbim, comme une parabole, la ville du royaume d'Édom qui est comme une bergerie, un lieu de repos pour le troupeau. Et un lion carnassier viendra sur la bergerie. Alors tout le troupeau qui reposait là tranquillement, assis et couché paisiblement, se réchauffant au soleil, soudain arrive un lion qui commence à dévorer le troupeau. D'où ? De l'orgueil du Jourdain où, avons-nous dit, se trouvent des lions puissants. Ce qui signifie en réalité qu'un roi puissant viendra, un roi fort, afin de conquérir Édom lorsqu'Édom sera tranquille, lorsqu'Édom sera dans un état où elle repose paisiblement dans la bergerie.
Car en un instant je le ferai fuir de là. Hachem dit : alors j'ai fait fuir le lion pour un instant, l'éloignant de la bergerie. Cela signifie que, bien qu'il nous semble que maintenant le lion vienne et recouvre tout, Hachem dit non, il y aura une période d'un instant, une accalmie. Il y aura une période où le lion s'éloignera de là, "en un instant je le ferai fuir de là". C'est à dire que le lion retournera à sa place pour un temps bref, et après cela "et qui est l'élu, contre elle je le placerai", Hachem reviendra et enverra contre cette bergerie tous les élus. Qu'est-ce que "l'élu" (bakhour) ? Comme il est écrit "et ses élus" au sujet de l'armée de Pharaon, n'est-ce pas ? "Tout char d'élite." "Bakhour" désigne ceux qui sont spécialisés dans la guerre, tous les guerriers combattants. Et à ce sujet nous avons vu plus haut "un émissaire est envoyé parmi les nations". C'est à dire qu'il y aura un coup porté à Édom, mais elle ne sera pas encore anéantie, l'ennemi partira puis reviendra à nouveau. "Car qui est comme moi", dit Hachem, qui est comme moi, moi qui préposera contre eux des élus pour la guerre, alors si je les préposera, qui est comme moi et qui me convoquera en jugement ? Cela signifie : qui est comme moi, qui peut se tenir contre moi ? Il est impossible qu'on me poursuive en jugement devant les juges de la terre, car qui me convoquera ? "Qui me convoquera" signifie qui me convoquera au procès, qui me citera en justice. Et que dirais-tu, est-ce que le berger sauvera le troupeau des lions ou des élus, ou quelle que soit la façon dont on les définit, qui sont venus contre eux ? Il dit : le berger n'a pas de force, car qui est le berger qui se tiendra devant moi ? Qui est le berger qui se tiendra devant Hachem et viendra combattre contre Hachem ? Il dit : c'est moi qui ai envoyé les lions, c'est moi qui ai envoyé les élus afin de conquérir Édom. Alors y a-t-il quelqu'un qui puisse se tenir contre Hachem ?
C'est pourquoi écoutez le conseil de Hachem qu'Il a conseillé au sujet d'Édom et ses pensées qu'Il a pensées au sujet des habitants de Téman : ne les traîneront-ils pas, les plus petits du troupeau, ne rendra-t-il pas leur demeure désolée sur eux. C'est pourquoi écoutez le conseil de Hachem qu'Il a conseillé au sujet d'Édom. Écoutez ce que le Saint béni soit-Il conseille contre Édom. "Ses pensées qu'Il a pensées au sujet des habitants de Téman", le sens étant : contre les habitants de Téman. Nous avons expliqué que cela désigne soit la terre du sud, soit Téman le fils d'Éliphaz, qui fait partie des peuples d'Édom. Il leur dit : "ne les traîneront-ils pas, les plus petits du troupeau". "Im lo" (ne...pas) est toujours une formule de serment. "Hachem des armées a juré : im lo, comme je l'ai imaginé ainsi cela sera", "im lo" est une formule de serment. "Les plus petits du troupeau les traîneront", comme il est écrit "traîné et jeté", ils les fouleront. Et qui sont ces plus petits du troupeau ? C'est le peuple d'Israël. Le peuple d'Israël qui jusqu'à présent était petit et faible face aux nations, les plus petits du troupeau les traîneront. Et il dit aussi au sujet d'Édom, car Ésaü est l'aîné et il est écrit "et l'aîné servira le cadet". Le Midrach dit : les plus petits du troupeau, ce sont les descendants de Rachel, pour t'enseigner qu'Ésaü ne tombe que par la main de la descendance de Rachel. Yossef et Binyamin étaient les plus jeunes des tribus. Ainsi les plus petits du troupeau, c'est Yossef et Binyamin qui sont les plus jeunes, ce sont eux qui les traîneront et rendront leur demeure désolée sur eux. Le Targoum Yonatan traduit : "ne les tireront-ils pas et ne les tueront-ils pas, les puissants du peuple", ils tueront les grands du peuple. "Ne rendra-t-il pas leur demeure désolée sur eux", "yassim" a le sens de désolation. Hachem fera que leur demeure, leurs maisons, soient désolées sur eux.
Le Malbim explique qu'il y a une différence entre "conseil" (etsa) et "pensées" (makhchavot). "Écoutez le conseil de Hachem qu'Il a conseillé au sujet d'Édom et ses pensées qu'Il a pensées au sujet des habitants de Téman." Un conseil qu'Il a conseillé et ses pensées qu'Il a pensées. Le Malbim demande : quelle est la différence entre eux ? Le conseil, c'est le but recherché par Lui. Qu'est-ce que le conseil ? Le conseil, c'est la ligne finale. C'est le but, le résultat. En revanche, les pensées, ce sont les moyens par lesquels le Saint béni soit-Il pèse pour parvenir au résultat, à ce qu'on appelle la mise en œuvre, au conseil. Ainsi les pensées, c'est la démarche, et le conseil, c'est le résultat. Au sujet d'Édom, Il te dit que le Saint béni soit-Il a conseillé le décret afin d'atteindre le but. Et au sujet de la terre de Téman, qui est sous le gouvernement d'Édom, c'est elle qui sera comme les moyens pour parvenir au but. Le Malbim explique : "ne les traîneront-ils pas", nous avons vu précédemment qu'il est question ici de lions, car le Saint béni soit-Il a dit "comme un lion il montera de l'orgueil du Jourdain". Ainsi ces lions les traîneront et les tireront, et qui ? Les plus petits du troupeau de la bergerie, la demeure solide. Selon l'explication du Radak, les plus petits du troupeau, c'est le peuple d'Israël, qui sont ceux qui traîneront et tireront Édom. En revanche, selon l'explication du Malbim, les plus petits du troupeau désigne ceux qui seront tirés d'Édom par les lions. Les lions traîneront les plus petits du troupeau d'Édom, car si nous avons comparé précédemment Édom au troupeau qui repose paisiblement dans la bergerie, maintenant viennent les lions qui traînent les plus petits du troupeau. Ils les traînent et les tirent, et alors ce lieu, qui était après cela une demeure, une bergerie, deviendra une demeure de désolation. Il ne conviendra plus du tout comme lieu de repos du troupeau, ce lieu deviendra des montagnes de ruine. Rachi explique que les plus petits du troupeau désigne les plus méprisés des nations. Nos Sages expliquent qu'il s'agit de la Perse, car la Perse est le plus jeune des fils de Japhet.
Au bruit de leur chute la terre tremble, un cri à la mer Rouge, sa voix s'est fait entendre. Au bruit de leur chute la terre tremble, le sens étant que leur chute sera si puissante que la terre tremblera au bruit de leur chute. "Un cri", la terre tremble, "un cri à la mer Rouge". Qu'est-ce que "un cri à la mer Rouge" ? Le Malbim explique qu'il y aura un grand cri dont la voix s'est fait entendre à la mer Rouge. Cela signifie que la dernière fois que nous avons entendu un cri aussi terrible, c'était à la mer Rouge. On veut donc te dire qu'un lieu où il y a eu un cri immense, c'est la mer Rouge. Il te dit donc : il y aura ici un cri, le cri de la mer Rouge. Comme cela avait eu lieu là-bas à la mer Rouge, sa voix s'est fait entendre.
Voici, comme un aigle il montera et planera et étendra ses ailes sur Botsra, et le cœur des puissants d'Édom en ce jour-là sera comme le cœur d'une femme en travail. Maintenant il va décrire ce qu'est cette demeure solide que nous avons mentionnée plus haut, qui est le lieu de repos du troupeau. Il te dit que c'est Botsra, qui est le lieu de la capitale du royaume d'Édom. C'est là que l'ennemi arrivera et planera comme un aigle, il arrivera avec une grande rapidité et étendra ses ailes sur Botsra afin de la détruire. Et alors, penses-tu que les puissants d'Édom répondront à la guerre par la guerre ? Il te dit non, le cœur des puissants d'Édom sera comme le cœur d'une femme en travail, ils seront faibles et sans force.
De qui est-il question ici ? Le Malbim dit : l'Abravanel a déjà expliqué dans ses ouvrages, avec des preuves démonstratives, que Rome est la ville de Botsra mentionnée chez les prophètes. Il est question de Rome, et ses alliés et coreligionnaires sont Édom au sujet desquels ont prophétisé les voyants. Ainsi, quand on parle de Botsra, c'est Rome. Édom, ce sont l'ensemble des peuples d'Édom, comme nous l'avons dit. Et ils combattront dans la fin des temps, remarquez contre qui, contre les descendants d'Ismaël. Et c'est la guerre de Gog et Magog qu'a prophétisée Yehezkel. Et qui le souhaite pourra écouter, nous avons à ce sujet des cours à Kol HaLachon ainsi que sur notre site, sur la guerre de Gog et Magog. Il y a là une série de cours tant sur le livre de Yehezkel que sur d'autres sources où nous trouvons une expression de la guerre de Gog et Magog. Et là le Malbim décrit tout ce qui doit avoir lieu, et il explique que la guerre sera en réalité, comme le rapporte l'Abravanel, une guerre des descendants d'Ismaël contre les descendants d'Édom. Et cette chose commence déjà à se produire concrètement sous nos yeux. Nous avons des explosions en Europe partout, on vit aujourd'hui dans la peur des terroristes. Ils n'ont pas grand-chose à faire, car ils ont déjà introduit en leur sein une cinquième colonne, des millions de terroristes musulmans, et ce n'est qu'à cause du politiquement correct qu'ils ne se permettent pas de les expulser ou en fait de clarifier qui sont les forces du mal, qui sont les méchants, les terroristes et les dangereux. À Dieu ne plaise, les musulmans sont de bonnes personnes, il y en a juste par hasard quelques-uns, et partout il y a des gens problématiques. Et toujours quand Monsieur Obama, que son mérite le protège, mentionne un attentat qui a eu lieu quelque part, il ne mentionne jamais l'islam. Non, l'attentat n'a aucun rapport avec l'islam, aucun lien avec l'islam. Ce sont toujours des terroristes. Politiquement correct, il n'y a pas d'islam, l'islam ne fait rien, il est correct, c'est vraiment un chien de compagnie, ce n'est vraiment pas un rottweiler et il est correct. Il n'y a aucun problème avec lui. Et petit à petit ils dorment encore. Petit à petit, jusqu'à ce qu'arrive le temps de la guerre de Gog et Magog, où de leur sein ils se lèveront, et alors nous verrons la guerre d'Ismaël contre Édom, qui est la guerre de Gog et Magog. Et l'un a déjà dit que même si tous les musulmans ne sont pas des terroristes, il est très intéressant que tous les terroristes soient musulmans.
Oui, bien, en tout cas, et donc, dit le Malbim, ensuite, lorsqu'aura lieu la guerre de Gog et Magog qu'a prophétisée Yehezkel, qui est celle des descendants d'Ismaël contre les descendants d'Édom, ensuite Botsra sera détruite et tomberont tous ses soutiens et ceux qui adhèrent à sa religion, à son alliance et à sa foi. Et en réalité il est question ici d'une sorte de destruction, une destruction de la religion chrétienne, car la religion chrétienne est en fait une religion qui comporte une hérésie puisqu'elle s'occupe de la trinité impure qui attribue un pouvoir divin à un être de chair et de sang.
Au sujet de Damas : Hamat et Arpad sont honteuses car elles ont entendu une mauvaise nouvelle, elles se sont dissoutes dans une mer d'inquiétude, elle ne peut se calmer. Comme nous l'avons dit, notre chapitre traite de prophéties sur plusieurs nations. Maintenant le prophète va prophétiser au sujet de Damas. C'est à dire une prophétie sur Ammon, nous avons vu une prophétie sur Édom, maintenant il y a ici une prophétie sur Damas. "Au sujet de Damas : Hamat et Arpad sont honteuses." Hamat et Arpad sont des royaumes d'Aram. Damas est la capitale du royaume. "Hamat et Arpad sont honteuses car elles ont entendu une mauvaise nouvelle." C'est pourquoi "elles se sont dissoutes dans une mer d'inquiétude". Que signifie "elles se sont dissoutes dans une mer d'inquiétude" ? Le Malbim explique qu'il décrit ici l'inquiétude, l'inquiétude qui est comme une chose abstraite, comme une mer déchaînée. Une mer déchaînée qui ne peut se calmer. L'inquiétude sera si déchaînée en eux qu'ils se sont dissous dans la mer de l'inquiétude. Ils ont reçu pour ainsi dire une peur immense dans la mer de l'inquiétude. L'inquiétude est comme une mer déchaînée en leur sein. En revanche le Metsoudat David explique que "elles se sont dissoutes dans une mer d'inquiétude", il apporte une parabole de celui qui navigue en mer et dont le cœur est dans l'inquiétude. Ainsi "elles se sont dissoutes", elles fondront comme, elles auront peur ou seront dissoutes comme un cœur défaillant, comme celui qui navigue en mer. Elles se sont dissoutes comme celui qui navigue en mer et dont le cœur est dans l'inquiétude. C'est le sens de "elles se sont dissoutes dans une mer d'inquiétude". Comme celui qui navigue en mer et dont le cœur est dans l'inquiétude, de même ils auront peur et inquiétude. En revanche selon le Malbim, que nous expliquons que leur cœur sera comme une mer d'inquiétudes, alors "elles se sont dissoutes" signifie fondu. Leur cœur fondra de la mer des inquiétudes qui sera en son sein.
Damas s'est affaiblie, elle s'est tournée pour fuir, un tremblement l'a saisie, la détresse et les douleurs l'ont saisie comme une femme qui enfante. "Damas s'est affaiblie, elle s'est tournée pour fuir." "Elle s'est affaiblie", il décrit la mauvaise nouvelle qu'ils ont entendue. Quelle est la mauvaise nouvelle ? Que Damas s'est affaiblie et s'est tournée pour fuir. Maintenant elle fuit devant l'ennemi. Mais elle ne peut fuir. Et pourquoi ? Parce qu'un tremblement l'a saisie. Un tremblement l'a saisie. Qu'est-ce que le tremblement ? Le Malbim dit que c'est l'affaiblissement des articulations des jambes. Ses genoux s'entrechoquaient, cela parle d'un état où les jambes tremblent, les jambes vacillent. Et le Malbim dit que cela vient du terme "la route s'est infléchie devant moi". Le retard, le retard à cheminer sur la route, c'est l'expression de "tremblement" (rétet) et c'est l'expression de "yarat". Ainsi il décrit ici qu'elle voudra, Damas voudra fuir et s'enfuir, mais la détresse et les douleurs la saisiront comme une femme qui enfante. Comme une femme qui enfante, où alors la détresse et les douleurs ne lui laissent pas la possibilité de bouger, mais elle ne fait que s'accroupir sur place à cause de la douleur. Le Malbim dit que ce n'est pas pour rien qu'il la compare à une femme qui enfante, car toujours lorsque nous voulons décrire une ville qui est conquise, on la compare à une femme qui enfante. Car de même que la femme qui enfante fait sortir les corps qui sont dans son ventre, elle fait sortir un enfant, de même lorsque la ville est conquise, que se passe-t-il ? La ville s'ouvre, c'est à dire que la muraille tombe, et le peuple qui est à l'intérieur en sort. Le sens étant qu'on les prend captifs, on pille le butin, on les frappe. Ainsi donc, la brèche de la muraille est comme la brèche du ventre de la femme qui enfante. C'est ce qu'il dit, "la détresse et les douleurs l'ont saisie comme une femme qui enfante".
Comment n'a-t-elle pas été abandonnée, la ville de gloire, la cité de ma joie. Il y a ici deux explications que rapportent les commentateurs sur la manière d'expliquer "comment n'a-t-elle pas été abandonnée, la ville de gloire". La première explication, dit le Radak : "comment n'a-t-elle pas été abandonnée" signifie comment n'a-t-on pas cessé de la combattre. Cela signifie que Damas s'étonne lorsqu'elle voit ses gens fuir devant l'ennemi, elle dit : comment n'ont-ils pas laissé Damas ? Damas est pourtant la ville de gloire, elle est la cité de la joie. Comment ne l'ont-ils pas laissée sans la détruire ? Ils étaient certains qu'on laisserait Damas, car Damas était une cité magnifique. Et comme on le sait, toujours lorsque l'ennemi voit une ville belle et magnifique, il n'a pas intérêt à la détruire, mais au contraire il combattra contre elle et la préservera, car l'ennemi désire cette ville. Or ici il dit : comment n'a-t-elle pas été abandonnée, la ville de gloire ? Ils n'ont pas cessé de la combattre et l'ont détruite. Le Malbim explique, et c'est en vérité une autre explication qui figure aussi dans le Radak et dans Rachi, que "comment n'a-t-elle pas été abandonnée", "ouzva" vient du terme "maaziva". Qu'est-ce que "maaziva" ? La "maaziva", c'est l'enduit qu'on mettait pour renforcer la muraille, le renforcement de la muraille. "Et ils renforceront (vayaazvou) Jérusalem jusqu'à la muraille", n'est-ce pas ? "Comme l'abandon du bois et de la cime", "si tu aides (azov taazov)", n'est-ce pas ? Ainsi donc, l'expression ici de "azouva" vient du terme du renforcement de la ville par du matériau, etc. Il dit donc : comment n'a-t-elle pas été renforcée et fortifiée, la ville de gloire ? Cette ville qui était célébrée pour son honneur et son mérite, il aurait convenu de renforcer la ville dans sa muraille, c'est à dire de lui faire des murailles fortifiées qui la fortifient et ne la laissent pas tomber facilement. Cette ville est pourtant la cité de ma joie, une ville fortifiée, une ville pleine de joie. Ses habitants ne sont pas des gens tristes et abattus. Nous en avons déjà parlé par le passé, que lorsque les gens sont abattus, personne n'a envie de sortir combattre. Mais lorsque les gens sont des gens joyeux et heureux, ils se réjouiront à l'appel des armes, dit le Malbim. C'est à dire qu'ils vont avec joie combattre. Alors comment, dans la gloire de la cité de ma joie, personne n'est allé combattre et la défendre ?
C'est pourquoi ses jeunes gens tomberont sur ses places et tous les hommes de guerre seront réduits au silence en ce jour-là, dit Hachem des armées. "C'est pourquoi" est une formule de serment. "Ses jeunes gens tomberont sur ses places." En vérité, celui qui se promène aujourd'hui à Damas peut bien le comprendre. "Ses jeunes gens tomberont sur ses places", déjà plusieurs centaines de milliers là-bas tombent, ses jeunes gens, sur ses places. "Et tous les hommes de guerre seront réduits au silence en ce jour-là." "Tous les hommes de guerre seront réduits au silence" vient du terme silence ou du terme ruine, n'est-ce pas ? Toute ville qui est en ruine, cela s'appelle "yidamou". Et Rachi dit que cela est aussi lié au motif du silence, car l'un dépend de l'autre. Un lieu qui est en ruine est aussi silencieux. Un lieu qui est bâti est en effervescence de vie. Le lieu qui est en ruine est silencieux. Le Radak explique que "yidamou" vient du terme "seront retranchés", n'est-ce pas ? "Hachem nous a réduits au silence." Et d'autres sources pour cette expression, ainsi explique le Radak. Le Malbim explique que Hachem dit ici, répondant à la question "comment n'a-t-elle pas été abandonnée, la ville de gloire", la gloire de la cité de ma joie, comment se peut-il qu'on n'ait pas renforcé ses murailles, comment ne s'est-elle pas fortifiée pour combattre ? Il te dit : sais-tu pourquoi ? Parce que ses jeunes gens tomberont sur ses places. Les jeunes gens sont tombés sur ses places, non sur le champ de bataille, ils ne sont pas du tout sortis combattre. Tous les hommes de guerre seront réduits au silence, seront retranchés, n'ont pas accompli d'exploit. Et par cela, "j'allumerai un feu dans les murailles de Damas et il consumera les palais de Ben-Hadad". "J'allumerai un feu dans les murailles de Damas", un feu y brûlera et consumera les palais de Ben-Hadad, qui est la maison du roi. Ben-Hadad était le nom du roi d'Aram à l'époque où elle fut détruite par Nabuchodonosor. Retsin était le nom du roi à l'époque duquel elle fut détruite par Sennachérib. C'est pourquoi il mentionne ici les palais de Ben-Hadad. Et qui le souhaite peut le voir aussi de notre temps, Assad jette des barils enflammés sur les bâtiments, n'est-ce pas ? Ce sont les bombes, apparemment il n'y a peut-être pas assez d'explosifs, alors il jette des barils enflammés, des barils de pétrole enflammés sur les bâtiments. Ainsi "j'allumerai un feu dans les murailles de Damas", on voit le feu là-bas, il fait rage dans les murailles de Damas et consume les palais de Ben-Hadad.
Au sujet de Kédar et des royaumes de Hatsor que frappa Nabuchodonosor roi de Babel, ainsi dit Hachem : levez-vous, montez contre Kédar et pillez les fils de l'Orient. "Au sujet de Kédar et des royaumes de Hatsor", notre chapitre traite de plusieurs nations. Maintenant nous avons fini de traiter de Damas, maintenant il va parler de Kédar et des royaumes de Hatsor. Eux aussi Nabuchodonosor roi de Babel les frappa. "Ainsi dit Hachem : levez-vous, montez contre Kédar et pillez les fils de l'Orient." Remarquons que toutes les autres nations aussi, Nabuchodonosor les frappa, et pourtant cela n'y est pas mentionné. Leur chute est mentionnée, mais on ne mentionne pas qui les a fait tomber. Ici seulement il est mentionné "que frappa Nabuchodonosor roi de Babel". Le Radak pose cette question, et le Radak explique que, puisque les autres nations furent frappées une fois par celui-ci et une fois par celui-là, il ne mentionne pas de nom. En revanche chez nous, Kédar ne fut frappée que par Nabuchodonosor. Elle ne fut pas frappée, elle ne fut pas frappée en une autre occasion par d'autres peuples. Par exemple, Édom, Moav, les fils d'Ammon et Aram, dit le Radak, furent aussi frappés par le passé par Israël, comme nous avons vu que David les combattit et davantage. Mais Kédar et les royaumes de Hatsor, nous n'avons pas vu qu'ils furent frappés sinon par Nabuchodonosor. C'est pourquoi il est écrit "que frappa Nabuchodonosor". Remarquons qu'il est écrit "Nevoukhadretsar", mais il y a la graphie avec un "vav", "Nevoukhadretsour". Il dit qu'il est fort possible qu'on l'appelait aussi bien de l'une que de l'autre façon, et c'est pourquoi c'est écrit tantôt de cette manière et tantôt de cette manière. Et le Radak, comme on le sait, sa méthode est toujours qu'il y a le lu et l'écrit, car l'écrit aussi était une manière dont on lisait la même chose ou le nom de la même chose ou le nom de la même personne, et c'est pourquoi il faut aussi tenir compte de l'écrit et non seulement du lu, selon l'avis du Radak. "Et pillez les fils de l'Orient." Les fils de l'Orient, dit le Radak, sont eux aussi des descendants d'Ismaël, comme Kédar. Ainsi il est écrit dans la Torah "Yetour, Nafich et Kédma". Le Targoum Yonatan : "les fils de l'Orient". Le sens étant ceux qui habitent à l'Orient, et ce sont les fils de Kédar qui demeurent effectivement à l'Orient. Et ces Kédar habitaient sous des tentes, et ce sont eux que frappe Nabuchodonosor.
Leurs tentes et leur troupeau, on les prendra, leurs toiles et tous leurs ustensiles et leurs chameaux, on les emportera pour soi, et on criera contre eux : la terreur tout autour. Au fil des paroles il dit : ils habitent sous des tentes. Et lorsque les habitants des tentes sentent que l'ennemi vient, ils ne sont pas obligés de rester sur place. Il replie la tente et se déplace vers un autre lieu. Comme est la manière des habitants des tentes, qui ne sont jamais anéantis, car toujours lorsqu'ils sentent que l'ennemi arrive, ils fuient et changent de lieu. C'est ce qu'il dit : les fils de l'Orient, leurs tentes et leur troupeau on les prendra, et leurs toiles et tous leurs ustensiles et leurs chameaux on les emportera pour soi. Tout ce qui leur appartient, d'ici vers un autre lieu. "Et on criera contre eux : la terreur tout autour." C'est à dire qu'ils crient et proclament qu'il y a la terreur tout autour, et par cela tous fuiront et ne resteront pas sur place. Fuyez, errez au loin, cachez-vous profondément pour demeurer, habitants de Hatsor, dit Hachem, car Nabuchodonosor roi de Babel a conseillé contre vous un conseil et a pensé contre vous une pensée. Selon cela le prophète leur conseille et leur dit au nom de Hachem : il ne suffit pas de porter vos tentes vers un autre lieu. Il leur dit : fuyez, errez au loin, cachez-vous profondément pour demeurer. C'est à dire éloignez-vous vers un lieu très lointain, vers un lieu très profond, cachez-vous profondément pour demeurer, où personne ne saura où est votre lieu. Et la raison en est que Nabuchodonosor roi de Babel a conseillé contre vous un conseil, et a aussi pensé contre vous une pensée.
Levez-vous, montez contre une nation tranquille qui habite en sécurité, dit Hachem, elle n'a ni portes ni verrou, ils habitent solitaires. Maintenant il dit à Nabuchodonosor : levez-vous, montez contre une nation tranquille, dit le Malbim. Vous n'avez pas besoin de chercher où elle se trouve, car elle est tranquille, elle habite en sécurité et ne pense pas du tout à fuir. Vous n'avez pas non plus à combattre les forteresses, car elle n'a ni portes ni verrou. Elle n'a pas de forteresses, elle n'a pas de portes et pas de verrou. Et vous n'avez pas non plus à craindre qu'ils aient des voisins qui viendraient à leur secours, car ils habitent solitaires. "Ils habitent solitaires", c'est à dire qu'ils sont isolés, ils n'ont pas de voisins avec eux, de sorte qu'en fait il n'y aura personne pour venir les secourir. Ainsi Nabuchodonosor est maintenant pour ainsi dire invité à prendre leur terre en marchant, sans aucun effort et sans aucune guerre. Remarquons qu'il est écrit "contre une nation tranquille qui habite en sécurité". Le Malbim dit que "tranquille" (chalev) exprime toujours la tranquillité intérieure. C'est à dire qu'il n'y a aucune rébellion dans le peuple, aucune divergence d'opinions. "Qui habite en sécurité" exprime la sécurité vis-à-vis de l'ennemi extérieur, que nous ne craignons pas les ennemis de l'extérieur, et c'est ce que nous définissons comme "habite en sécurité". Ainsi cette nation est à la fois tranquille de toute guerre intérieure et habite en sécurité de tout ennemi de l'extérieur. Ainsi donc elle n'est certainement pas prête pour le combat. Vous pourrez venir et la prendre sans aucun effort.
Et leurs chameaux seront un pillage et la multitude de leurs troupeaux un butin, et je les disperserai à tout vent, ceux dont le coin est coupé, et de tous ses côtés je ferai venir leur malheur, dit Hachem. "Et leurs chameaux seront un pillage." Ils étaient des descendants d'Ismaël, dit le Malbim. Et les descendants d'Ismaël coupaient leur prépuce, c'est à dire qu'ils étaient circoncis. C'est pourquoi il dit : "et je les disperserai à tout vent, ceux dont le coin est coupé". Qu'est-ce que "ceux dont le coin est coupé" ? C'est une expression que nous avons déjà vue plus haut. "Ceux dont le coin est coupé", certains expliquent que le sens est les circoncis. Comme je viens de l'expliquer, ils coupaient le coin de leur corps, c'est à dire leur prépuce, car il s'agit d'Ismaélites, de descendants d'Ismaël. Il ne voulait donc pas les appeler "circoncis" (moulim), car "moulim" est une expression d'honneur pour celui qui, lui aussi, ôte son prépuce et pratique la découpe comme le peuple d'Israël. Mais puisque leur circoncision est incomplète, il ne les appelle pas "moulim", il les appelle "ceux dont le coin est coupé". Ceux qui ont coupé le coin de leur corps, le sens étant qu'ils se sont circoncis eux-mêmes. Il y a une autre explication : "et je les disperserai à tout vent, ceux dont le coin est coupé". Je les disperserai à tout vent qui se trouve aux extrémités et aux coins de la terre. C'est le sens de "ceux dont le coin est coupé". "Ketsoutsé" du terme extrémité (katsé), je les disperserai à tous les coins du monde. Ainsi "à tout vent, ceux dont le coin est coupé" signifie à tout vent qui se trouve à chaque extrémité du coin de la terre, du coin du monde. Le Malbim explique qu'il est écrit ici "et leurs chameaux seront un pillage et la multitude de leurs troupeaux un butin". Le Malbim dit que le butin (chalal), c'est ce qui reste sans propriétaire après la guerre. Et c'est l'expression "piller un butin", on vient prendre et rassembler ce que l'ennemi a laissé. En revanche le pillage (baz), c'est ce que les hommes de l'armée pillent pendant le combat, chacun pille pour soi. Ainsi leurs chameaux seront un pillage, chacun viendra et pillera leurs chameaux. Et la multitude de leurs troupeaux, qui désigne ce qu'on appelle encore de nombreux détails, cela aura lieu ensuite, dans une seconde phase, comme butin, lorsqu'on viendra piller comme butin ce qui a été laissé sans propriétaire au moment de la guerre. Les chameaux, les ennemis les pilleront, car ils voudront prendre à l'ennemi ses chameaux afin qu'il n'ait aucun moyen de fuir. Puisque par les chameaux ils pourraient fuir, c'est pourquoi dès le début leurs chameaux, dit Hachem, seront un pillage, je les donnerai au pillage. Et le reste de la multitude du troupeau, cela ils n'ont pas d'urgence à le prendre immédiatement, cela il le prendra ensuite comme butin à la fin de la guerre.
Et Hatsor deviendra une demeure de chacals, une désolation pour toujours, personne n'y habitera et aucun fils d'homme n'y séjournera. Hatsor deviendra une demeure de chacals. "Demeure" (meon) désigne une habitation, comme "sa demeure était pour nous". "Une demeure de chacals" (tanim), le Metsoudat dit que c'est une espèce de serpent. Certains veulent dire que c'est le chacal que nous connaissons aujourd'hui, il y a des avis sur ce que sont les "tanim" mentionnés là. Et c'est aussi une réalité qu'en général tant les serpents que les chacals se trouvent dans des lieux où il n'y a pas d'hommes, un lieu qui est désolé.
Ce qui fut la parole de Hachem à Yirmiyahou le prophète au sujet d'Élam au commencement du règne de Tsidkiyahou roi de Yéhouda, disant. Notre chapitre continue et apporte encore une prophétie qui traite d'une autre des nations à laquelle il y a une référence dans la parole de Hachem. La parole de Hachem fut à Yirmiyahou le prophète au sujet d'Élam, et cela eut lieu à l'époque du commencement du règne de Tsidkiyahou roi de Yéhouda. Nos Sages disent : Élam aida les Chaldéens et vint avec eux afin de faire du mal à Israël. C'est pourquoi eux aussi boiront la coupe, la coupe d'empoisonnement. Et Élam désigne le royaume de Médie. Nous la connaissons comme Médie et Perse d'après la Méguila d'Esther, c'est Élam.
Ainsi dit Hachem des armées : voici, je brise l'arc d'Élam, le principal de leur puissance. Ainsi dit Hachem des armées : voici, je brise l'arc d'Élam. Pourquoi au sujet d'Élam s'exprime-t-il par l'expression de l'arc ? La compréhension simple est que "l'arc d'Élam" désigne leur force, leur puissance. De même que le guerrier, lorsqu'il a un arc en main, cela lui donne force et puissance. Ainsi "je brise l'arc d'Élam" signifie que j'annule leur puissance. Mais le Malbim dit que l'essentiel de la guerre d'Élam se faisait à l'arc, ils étaient connus comme experts tireurs à l'arc. Et puisqu'il voulait dire que leur force et leur puissance seront annulées, alors, au point même où leur puissance s'exprime, à l'arc, il dit : je brise l'arc d'Élam, qui est le principal de leur puissance. C'est l'élite de la puissance des fils d'Élam, le tir à l'arc.
Et je ferai venir sur Élam quatre vents des quatre extrémités du ciel et je les disperserai à tous ces vents, et il n'y aura pas de nation où ne viendront pas les bannis d'Élam. Hachem dit : je ferai venir sur Élam quatre vents des quatre extrémités du ciel. Comme si quatre vents les frappaient, et ces quatre vents les disperseraient, chaque vent les dispersant vers le vent opposé. Ainsi si un vent vient du sud, il les disperse vers le nord. Si un vent vient du nord, il les jette vers le sud. De l'est vers l'ouest, de l'ouest vers l'est. Chaque vent les jette vers son opposé, et par cela ils seront dispersés aux quatre vents. C'est pourquoi "quatre vents des quatre extrémités du ciel, et je les disperserai à tous ces vents". Et par cela ils seront dispersés partout. "Quatre vents", dit le Targoum Yonatan, ce sont quatre royaumes. C'est à dire qu'il n'y a pas seulement une parabole ici, il y a aussi une signification, à savoir que les quatre vents désignent quatre rois. Et il n'y a pas d'expression que l'homme emploie, n'est-ce pas, dans nos sources, dont on ne trouve la source. Regardez donc, aujourd'hui les gens veulent dire à quelqu'un de se disperser de façon méprisante, ils disent qu'il aille à tous les vents. "Et je les disperserai à tous les vents." Telle est la formule du verset, "et je les disperserai à tous ces vents". C'est une expression qui est une malédiction, c'est pourquoi il est préférable de ne pas l'utiliser.
Et je briserai Élam devant ses ennemis et devant ceux qui cherchent leur vie, et je ferai venir sur eux le malheur, l'ardeur de ma colère, dit Hachem, et j'enverrai après eux l'épée jusqu'à ce que je les aie achevés. "Et je briserai Élam devant ses ennemis." "Vehakhatoti" vient du terme brisement (khitat), du terme fracas, "ne crains pas et ne t'effraie pas". "Et je briserai Élam devant ses ennemis", je briserai Élam, la terre d'Élam, la province d'Élam, devant ses ennemis et devant ceux qui cherchent leur vie. Ceux qui cherchent leur vie les atteindront. "Et je ferai venir sur eux le malheur, l'ardeur de ma colère, dit Hachem, et j'enverrai après eux l'épée" jusqu'à l'anéantissement.
Et je placerai mon trône en Élam et j'y ferai disparaître roi et princes, dit Hachem. "Et je placerai mon trône", Rachi explique : mon siège, c'est le sens de "mon trône". En quoi s'exprime "et je placerai mon trône" ? Que Hachem fera un siège tout autour d'Élam. Le Radak explique : "et je placerai mon trône en Élam", étant donné que je ferai disparaître d'elle roi et princes, il sera clair pour tous que le salut vient de Hachem, que le Saint béni soit-Il a fait tourner tout cela. Cela, "et je placerai mon trône en Élam", parle de cette époque. "Et il sera dans la fin des temps que je ramènerai la captivité d'Élam, dit Hachem." Dans la fin des temps, explique le Metsoudat David, cela ne désigne pas la fin des temps de la venue du Machiah, mais désigne après un long temps. C'est le sens de "dans la fin des temps". Je ramènerai à leur terre la captivité d'Élam, et alors ils reviendront à leur état antérieur.