Nous avons entendu l'orgueil de Moav, très orgueilleux, sa hauteur, sa fierté, son arrogance et l'élévation de son cœur. Face à ce qu'il leur avait dit auparavant, à savoir qu'ils quittent les villes et fuient vers le désert pour ainsi échapper à l'ennemi, il dit maintenant : mais nous avons entendu l'orgueil de Moav. Il y a des gens à qui il ne faut pas donner de conseils, ils savent tout. Il comprend tout, c'est un grand sage, il est orgueilleux, fier, arrogant et hautain de cœur. Il sait tout. Je vous ai déjà raconté une fois avoir vu quelqu'un faire un photomontage, une caricature, et dans cette caricature il avait placé monsieur Barak, que son mérite le protège, Ehoud Barak, il l'avait mis d'un côté, et on le voyait chuchoter avec un autre personnage. Or ce second personnage, c'était encore Barak. Et il était écrit là : Barak et son conseiller. Vous comprenez ? Voilà, il y a des gens qui sont leur propre conseiller. Moav est orgueilleux, très orgueilleux. Le prophète dit : je n'ai personne à qui parler. Je les convaincs de partir, je leur dis de fuir, je leur dis qu'ils n'ont aucune chance. Mais regardez, nous avons entendu l'orgueil de Moav, car à cause de sa fierté et de son arrogance il n'a pas fui vers le désert. Pourquoi ? Nous sommes forts, nous sommes des héros, nous les vaincrons. Le Malbim dit : que signifient toutes ces expressions ? Orgueil, orgueilleux, hauteur, fierté, arrogance, élévation du cœur. Le Malbim dit : l'orgueil (gaon) et l'arrogance (gaava) ne sont pas des expressions synonymes. Car l'arrogance est une chose imaginaire, c'est de l'illusion. L'homme s'enorgueillit dans son cœur, il s'imagine avoir un mérite. En revanche, dit le Malbim, le gaon est réel. Gaon signifie qu'il se trouve réellement au-dessus des autres. Il a un mérite au-dessus des autres. Hauteur et gaon, dit le Malbim, l'un engendre l'autre. Parce qu'il est plus haut que ses frères, on le désigne alors par le gaon. On le distingue par sa grandeur, par son mérite, qui est vraiment un mérite réel au-dessus de ses frères. L'élévation du cœur, dit le Malbim, est le résultat de l'arrogance. Dès l'instant où l'homme s'enorgueillit, et nous avons dit que l'arrogance est de l'illusion, alors il a une élévation du cœur. Par cela il est sûr qu'il sait, qu'il est le plus talentueux, qu'il comprend, qu'il est éclairé, et ainsi de suite. Son cœur s'élève à cause de l'arrogance qui se trouve en lui.
Moi je connais, dit l'Éternel, son emportement, et il n'en est pas ainsi de ses vantardises, ils n'ont pas agi ainsi. Moi je connais, dit l'Éternel, son emportement. Cela signifie que la haine que Moav avait envers le peuple d'Israël, comme nous l'avons vu, est la raison pour laquelle l'Éternel se venge d'eux. L'Éternel dit : je connais, dit l'Éternel, son emportement, sa haine envers nous. Il n'en est pas ainsi de ses vantardises, ils n'ont pas agi ainsi. « Ils n'ont pas agi ainsi » signifie qu'ils n'ont pas rendu à la descendance d'Avraham la récompense qui leur convenait. Car Avraham Avinou est allé combattre pour Lot, pour sauver Lot votre père. Il conviendrait donc que vous ayez de la reconnaissance. Mais ils n'ont pas agi ainsi. Regarde qu'ils ne se sont pas comportés avec reconnaissance envers la descendance d'Avraham, mais ont encore poursuivi les enfants d'Israël et les ont encore opprimés. Le Malbim explique : moi je connais, dit l'Éternel, cela veut dire que ce châtiment vient de moi. Premièrement, parce que je connais son emportement et sa colère contre Israël. C'est pourquoi, « ils n'ont pas agi ainsi » : cela signifie qu'ils n'ont pas fui. En effet, puisqu'ils ont une haine envers nous, et puisqu'ils reçoivent la prophétie de nous, du prophète Yirmiya, ils n'écoutent donc pas ce que nous disons. Ainsi je leur propose une bonne proposition, qu'il vaudrait mieux pour eux de fuir, mais sa haine, son emportement et sa colère contre Israël ne lui permettent pas d'écouter les bons conseils que je lui donne. Autre point : moi je connais ses vantardises (badav). Qu'est-ce que badav ? Il y a ici trois explications. Une première explication, celle du Malbim : ce sont ses pensées. Une explication proche est celle du Radak. Le Radak dit : ses mensonges. C'est d'ailleurs de là que vient l'origine de l'expression « histoires inventées » (sipourei badim). Cela n'a rien à voir avec les tissus (badim) des vêtements. Badim signifie une chose inventée par les pensées de l'homme. C'est le sens de « histoires inventées ». Une chose fabriquée, une chose qui est mensonge. Ainsi, moi je connais ses vantardises et ses pensées. Et il pense du mal dans son cœur, et sa pensée est : je réussirai à vaincre l'ennemi, je pourrai le battre. C'est pourquoi ils ne fuient pas. Car si tu es sûr de vaincre, pourquoi fuir ? Rachi donne une autre explication. Rachi dit que badav ce sont ses héros. Ainsi explique Rachi. « Il n'en est pas ainsi de ses vantardises, ils n'ont pas agi ainsi » : cela signifie qu'ils n'ont pas rendu la récompense à la descendance d'Avraham, mais comme nous l'avons expliqué précédemment, ils nous ont encore opprimés.
C'est pourquoi je me lamenterai sur Moav, sur Moav tout entier je crierai, sur les hommes de Kir Hérès on gémira. C'est pourquoi je me lamenterai sur Moav. Puisqu'ils ne fuient pas comme le conseil que je leur donne, alors je me lamenterai sur Moav, car il est clair que Moav tombera. Que reste-t-il donc à faire à leur sujet dans cette situation ? Seulement se lamenter, puisque la fin est claire et absolue. Sur Moav tout entier je crierai. Pour que tu ne penses pas que seuls les héros ou les combattants seront touchés, il te dit : non, tous seront tués. Sur Moav tout entier je crierai. Sur les hommes de Kir Hérès on gémira. Qu'est-ce que « sur les hommes de Kir Hérès on gémira » ? Le Malbim apporte que nous voyons une prophétie parallèle à cela chez Yéchayahou. Elle se trouve chez Yéchayahou chapitre 15, dans plusieurs versets. Il apporte de Yéchayahou chapitre 16, où il est écrit : « pour les fondations de Kir Hérès vous gémirez, tout accablés ». C'est-à-dire que nous voyons « sur Kir Hérès on gémira » et « les fondations de Kir Hérès vous gémirez ». Nous voyons ici des expressions parallèles. Quel en est le sens ? Le Malbim dit qu'ils avaient là, à Kir Hérès, un hôpital. Il y avait des blessés de guerre qu'on amenait à l'endroit appelé Kir Hérès. Et c'est ce qui est écrit qu'il leur dit : pour les fondations et les forteresses de Kir Hérès vous gémirez, tout accablés. Cela signifie : les accablés, qui sont-ils ? Les brisés, ceux qui sont tombés au combat, où les emmènerez-vous ? « Tehgou » vient d'un langage comme « hégué ». Hégué signifie déplacer d'un endroit, comme « ils ont déplacé de la route ». C'est-à-dire vous les retirerez du champ de bataille, où ? Vers l'hôpital qui était à Kir Hérès, l'endroit où l'on amenait tous les blessés de la bataille. Il dit donc : voyez que vers Kir, vers les hommes de Kir Hérès, on gémira. Vers les hommes de Kir Hérès, on y amènera tous les hommes qui seront blessés et touchés dans la bataille où Moav tombera. En termes simples, il dit : voyez que la fin de Moav est proche et que ses dommages sont grands, et malgré tout cela Moav n'écoute pas et ne fuit pas, mais s'obstine à rester à sa place. Le Malbim relève un changement : chez Yéchayahou il est écrit « c'est pourquoi Moav se lamentera sur Moav ». C'est-à-dire, qui pleurera sur Moav ? Moav lui-même. Moav se lamentera sur Moav. Et pourquoi ? Car selon ce que nous venons d'expliquer, c'est merveilleusement compréhensible, puisqu'il est lui-même responsable de n'avoir pas fui. On t'a conseillé de fuir et tu n'as pas fui. Il se lamentera donc sur lui-même. Or puisque l'Éternel l'a incité à ne pas fuir, il se lamente sur lui d'avoir causé cette affaire. C'est pourquoi je me lamenterai sur Moav, sur Moav tout entier je crierai. Selon le Malbim, Yirmiya dit : moi je me lamenterai sur lui. Et pourquoi ? Puisque le fait qu'il n'ait pas fui vient de l'Éternel. Ainsi chez Yéchayahou nous voyons que ce sont les Moavites qui se lamentent sur eux-mêmes, et ici chez nous c'est le prophète lui-même qui se lamente sur eux, car voici que l'Éternel leur a mis dans le cœur le conseil de ne pas fuir afin qu'ils reçoivent le châtiment qui leur revient.
Il y avait là soit des chanteurs suivant un certain rythme, soit un tambour qui battait selon un certain rythme, et ainsi on maintenait la cadence. Ainsi, quand on foulait les pressoirs, ils avaient aussi une cadence, ils criaient « hédad, hédad ». Il dit donc là qu'ils ne crieront pas hédad, ils ne crieront pas hédad hédad, car ce hédad ne sera pas un hédad. Que veut dire « pas un hédad » ? Le hédad de la ruine est différent du hédad de la joie. Il dit donc que le hédad là-bas ne sera pas un hédad de joie, mais un hédad de brisement et de lamentation, car nous avons vu que l'ennemi viendra les frapper, et nous avons vu qu'il y aura là de nombreux blessés et de nombreux tués. Ainsi la joie et l'allégresse ont cessé, il n'y aura pas là de joie ni d'allégresse, et le grain comme les pressoirs, ils ne réussiront pas à les faire fonctionner correctement, et au contraire, à la place du hédad ils auront un hédad de peine et de soupir.
Du cri de 'Hèchbon jusqu'à Élalé, jusqu'à Yahats ils ont élevé leur voix, depuis Tsoar jusqu'à 'Horonaïm, génisse de trois ans, car même les eaux de Nimrim deviendront des désolations. Du cri de 'Hèchbon, cela veut dire qu'ils ont fait entendre une voix de cri jusqu'à Élalé et jusqu'à Yahats, ce sont des noms de Moav, des noms de villes. Et de même ils ont élevé leur voix depuis Tsoar jusqu'à 'Horonaïm. Qui sont ceux qui ont élevé leur voix ? Il te dit : la génisse de trois ans. Qu'est-ce que la génisse de trois ans ? Il y a là plusieurs explications. Expliquons celle du Malbim. Le Malbim dit que c'est le cercle des héros. Quel est le rapport avec « trois » ? « Et des capitaines (chalichim) sur toute son étendue ». Chalichim désigne les héros de la bataille. Ainsi les chalichim de Moav, la génisse de trois ans, le cercle des héros qui était là sur le champ de bataille, ont élevé leur voix. C'est-à-dire que même les héros crieront un cri de brisement et de chute. Du cri de 'Hèchbon, puisque 'Hèchbon a commencé à crier, car l'ennemi est d'abord arrivé à la ville de 'Hèchbon, alors de là a commencé le cri qui s'est propagé, du cri de 'Hèchbon il est arrivé jusqu'à Élalé, jusqu'à Yahats et de Tsoar jusqu'à 'Horonaïm. Et qui ? La génisse de trois ans, ceux qui sont les capitaines sur toute son étendue. Car même les eaux de Nimrim deviendront des désolations. Qu'est-ce que les eaux de Nimrim ? Les eaux de Nimrim, explique le Malbim, il y avait là un grand port de navires qui servait au commerce, et lui aussi deviendra des désolations. « Lemachamot » vient d'un langage de désolation (chemama), c'est-à-dire que lui aussi sera annulé, lui aussi sera détruit par la force de l'ennemi.
Il y a encore ici d'autres explications sur la génisse de trois ans. Le Radak explique que « de trois » signifie grande. Ou bien il explique une génisse de trois ans qui est considérée comme la bonne génisse. Ou bien Rachi explique que la génisse de trois ans est un pays puissant, oui, selon le Targoum, cela vient d'un langage de héros. Et cela correspond à l'explication du Malbim qui explique « et des capitaines sur toute son étendue », c'est-à-dire des héros.
Je ferai cesser de Moav, dit l'Éternel, celui qui monte au haut-lieu et qui offre l'encens à ses dieux. Je ferai cesser de Moav celui qui monte au haut-lieu, l'homme qui fait monter une bête, un sacrifice sur le haut-lieu. Et je leur ferai cesser aussi celui qui offre l'encens à ses dieux, celui qui offre l'encens à l'idolâtrie.
C'est pourquoi mon cœur gémit sur Moav comme des flûtes, et mon cœur gémit comme des flûtes sur les hommes de Kir Hérès, c'est pourquoi les biens acquis en trop ont péri. C'est pourquoi mon cœur gémit sur Moav : là Moav, comme nous l'avons dit, sera frappé au combat, alors mon cœur est à eux. Et mon cœur sur les hommes de Kir Hérès, là où gisaient les malades et les blessés, sur eux aussi mon cœur, sur eux aussi mon cœur gémit. Comme des flûtes. Comme des flûtes : à leur époque, on amenait des flûtes aux funérailles. C'est-à-dire, de même qu'il y avait des pleureuses qu'on louait, il y avait des gens qui jouaient de la flûte et qu'on amenait aux funérailles, et ils jouaient toutes sortes de mélodies lyriques, des mélodies qui les faisaient commencer à pleurer, des mélodies qui éveillaient le peuple à la peine sur le décès du défunt. C'est donc « comme des flûtes il gémit ». Comme les flûtes qu'on amenait au deuil, ainsi mon cœur gémit sur Moav pour la mort des hommes de Moav et pour leurs blessures, ce sont les hommes de Kir Hérès comme l'explique le Malbim, un endroit appelé 'Hérèt, l'endroit où était l'hôpital vers lequel on évacuait tous les blessés.
C'est pourquoi les biens acquis en trop ont péri. Qu'est-ce que « les biens acquis en trop ont péri » ? Le Malbim explique : ont péri les biens acquis en trop. Le profit qu'ils avaient, toute la richesse du pays qu'il y avait, ce qu'on appelle « en trop » : ils avaient en bref dans leur compte un solde très important, et cela a péri. Toute la grande fortune qu'ils avaient accumulée, tout leur a été perdu. Rachi, non, comment explique-t-il cela ? « Les biens acquis en trop » signifie : à cause de l'orgueil qu'il a fait, ils ont péri. « Yitrat » c'est le lobe du foie, c'est l'excès d'honneur, oui ? Yitrat vient du langage de « yèter » (excès), il y avait en eux un excès d'orgueil, et c'est ce qui a causé leur perte. Car s'il y avait eu en eux un peu de modestie et d'humilité, ils auraient écouté tout le conseil du prophète qui leur conseillait de fuir, ils auraient fui et auraient sauvé leur âme. Mais ils n'ont pas écouté, et puisqu'il en est ainsi, ils ont péri.
Peut-être, en lien avec ce verset, mentionnerai-je des choses que nous avons évoquées dans l'une des idées pour la paracha de la semaine, nous en avons parlé à Souccot. Le peuple d'Israël, à Souccot, offre 70 taureaux pour les nations. Ainsi il est écrit que nous avons 70 sacrifices, et c'est en correspondance des 70 nations. Concernant les taureaux, il est écrit que le peuple d'Israël dit : Maître du monde, regarde, nous offrons pour eux 70 taureaux et ils nous haïssent. Injustement. Nous offrons des taureaux pour vous, pour la paix des nations, alors pourquoi les nations nous haïssent-elles ? À première vue cela n'est pas compréhensible, car qui y prête attention voit que les 70 taureaux vont en diminuant. Et de quoi s'agit-il, cette diminution ? Le premier jour nous en avons 13, et le septième jour nous en avons sept. Rachi dit que c'est un signe d'extermination. La diminution est un signe d'extermination. Ainsi nous offrons des taureaux certes en correspondance des nations, mais nous signalons quoi ? L'extermination. Alors que veut le peuple d'Israël ? Pourquoi les nations nous haïssent-elles ? Quelqu'un qui leur fait un signe d'extermination, que veux-tu, qu'elles l'aiment ? Tu dis : j'offre 70 taureaux, tu as offert 70 taureaux, mais tu as par là fait un signe d'extermination, et tu veux qu'elles t'aiment ? Quel est le sens simple de cela ?
En vérité, il faut savoir que le Saint béni soit-Il ne désire l'extermination d'aucune nation. Et si l'Éternel la désirait, l'Éternel le dirait. Il n'y a qu'une seule nation à propos de laquelle il est dit qu'il y a un commandement de l'exterminer, et tant que cela n'est pas fait, l'Éternel n'est pas complet. Et même cela, ils l'ont acquis avec justice et droiture. Cela n'a pas été fait d'avance, car l'Éternel n'a pas créé d'avance quelque chose pour l'exterminer. L'Éternel les a créés pour qu'ils existent, mais ils ont corrompu leurs actes, et à la suite de cela l'Éternel dit : guerre à l'Éternel contre Amalek de génération en génération. Cela a commencé du fait qu'Amalek a décidé qu'il était en guerre contre l'Éternel, et alors, de ce fait, l'Éternel est en guerre contre Amalek. Mais l'Éternel n'a aucun intérêt à l'extermination d'aucune nation. Et la preuve : même avant qu'il n'existe une réalité du peuple d'Israël, quand il n'y avait que la réalité de Noa'h et de la génération du déluge, le Saint béni soit-Il a envoyé Noa'h pour que Noa'h parle avec les gens de la génération du déluge et les réprimande, afin que l'Éternel n'amène pas l'extermination. L'Éternel n'a aucun intérêt à la mort du mort, même lorsqu'il s'agit d'un non-Juif. Avraham Avinou, l'homme de bonté, va défendre et plaider pour des méchants complets qui sont les gens de Sodome. Et le Saint béni soit-Il ne lui dit pas : je désire leur extermination. Non. Le Saint béni soit-Il dit : peut-être, peut-être diras-tu quelque mérite grâce auquel les gens de Sodome resteront. L'Éternel ne désire l'extermination d'aucune nation.
Et ainsi nous le voyons aussi chez nous. Ce sont des versets explicites : mon cœur criera sur Moav. Rachi dit : les prophètes d'Israël ne sont pas comme les prophètes des nations du monde. Bilaam cherchait à déraciner Israël sans raison. C'est-à-dire, nous ne lui avions rien fait. Mais les nations ont un passe-temps de combattre Israël, de haïr Israël, de vouloir exterminer Israël. En revanche, dit Rachi, les prophètes d'Israël se lamentent sur le malheur qui vient sur les nations. Les prophètes d'Israël, c'est l'inverse, ils se lamentent encore. Mon cœur gémit sur Moav comme des flûtes, comme nous venons de le lire, et mon cœur gémit comme des flûtes sur les hommes de Kir Hérès. C'est-à-dire encore des expressions pour dire : c'est pourquoi je me lamenterai sur Moav, sur Moav tout entier je crierai, sur les hommes de Kir Hérès on gémira, plus que le pleur de Yaézer je pleurerai sur toi, ô vigne de Sibma, et ainsi de suite. Nous voyons donc que la volonté divine est que les nations existent. Le Saint béni soit-Il ne désire pas l'extermination des nations. Et c'est la raison pour laquelle nous offrons des sacrifices pour la paix des nations, car en vérité le Saint béni soit-Il ne désire pas leur extermination.
Ah, si c'est ainsi, tu demanderas : alors pourquoi allons-nous en diminuant ? Au début 70, puis chaque jour on descend ? Pourquoi allons-nous en diminuant ? La réponse est : non pas pour les faire disparaître, mais pour les faire disparaître de notre cœur. C'est en fait l'objectif. C'est-à-dire, tant que le non-Juif est à sa place et Israël à sa place, tant qu'il n'y a pas d'influences de la conduite du non-Juif sur le peuple d'Israël, alors le non-Juif a un rôle. De même que je ne hais pas les chats et les chiens, je ne hais pas non plus les non-Juifs. L'Éternel a créé le chat, Il le veut dans le monde. Le Ari zal dit : l'homme n'a pas le droit de tuer aucun animal dans le monde. Il n'en a pas le droit, sauf si l'animal est nuisible ou s'il y a une raison. Mais l'homme marche dans la rue, voit un cafard qui marche tranquillement, dont peut-être quelqu'un aura peur, il va marcher dessus. Pourquoi ? Le Ari zal dit : l'Éternel lui a donné la vie, pourquoi le tues-tu ? Si c'est quelque chose qui te nuit, quelque chose qui fait peur à la maison, désagréable, soit. Mais si ce n'est pas une telle chose, il est interdit à l'homme de tuer aucun animal. Si l'Éternel l'a créé, il a un rôle dans la création, l'Éternel le veut. De même, ne pas cueillir de feuilles ni détruire un arbre sans raison, même s'il s'agit d'un arbre stérile. Même s'il s'agit d'un arbre stérile, l'Éternel l'a créé. Si tu n'as aucun besoin, mais si tu as un besoin, je t'en prie. Mais si tu n'as aucun besoin, juste pour détruire, couper une branche, pourquoi faire un dommage dans la création que le Saint béni soit-Il a créée, quand ce n'est pas dans un but ou un besoin ? Ainsi, s'il en est ainsi pour les animaux, à plus forte raison pour les non-Juifs, qui ont certes une âme animale, mais la Torah dit qu'ils ont une âme, qu'ils ont une survie de l'âme, ce qui est différent d'un animal. Un animal ne peut pas devenir Juif, un non-Juif en revanche, s'il se convertit, peut devenir un Israël. Ainsi, en pratique, nous voyons que l'Éternel a une volonté qu'il y ait des non-Juifs dans le monde, mais Il n'a pas la volonté qu'ils aient une influence sur nous. Et s'il y a une influence du non-Juif sur nous, la Torah annonce déjà : ils seront des épines dans vos yeux et des aiguillons dans vos flancs, tous ceux que vous laisserez ici lorsque vous viendrez conquérir le pays. Et d'ailleurs, même les non-Juifs qui étaient ici lors de la conquête du pays, à leur sujet aussi la Torah a dit : tu ne laisseras aucune âme en vie, après que Yehochoua ait envoyé trois édits, c'est-à-dire qu'il leur a envoyé des lettres : qui veut faire la paix la fera, mais qu'il évacue le pays. Et qui n'était pas d'accord, contre lui il y avait la guerre. Mais l'Éternel n'a pas la volonté d'exterminer les non-Juifs, et même pour l'avenir. Il n'est pas écrit qu'à l'avenir les non-Juifs seront exterminés, ce n'est pas écrit. Il est écrit que nous aurons une domination sur les nations, mais il n'est pas écrit qu'ils seront exterminés. Et il est écrit : « des étrangers se tiendront et feront paître vos troupeaux ». Cela oui, ils accompliront leur rôle dans le monde, et le rôle du non-Juif est de servir la sainteté. C'est-à-dire, le peuple d'Israël sont les fils du Dieu suprême, et le rôle du non-Juif sera de servir le peuple d'Israël, et alors par cela il accomplira son rôle dans le monde.
Et comme on le sait, nous en avons parlé une fois longuement, c'est en fait le rôle que Yits'hak destinait à Ésav, et c'est pourquoi il voulait précisément lui donner les bénédictions, car il voyait en lui quelqu'un capable de chasser du gibier, de rapporter, et ainsi il nourrirait Yaakov, et Yaakov pourrait s'asseoir en tranquillité, il serait de la catégorie de celui qui demeure sous les tentes. Et c'est pourquoi, c'est la raison pour laquelle il ne le bénit que de bénédictions matérielles : la rosée des cieux, la graisse de la terre, le froment et le vin nouveau, seulement des bénédictions matérielles. Pourquoi ? Parce que c'était Ésav. Il était sûr de bénir Ésav, et il lui donne les outils pour réellement soutenir Yaakov, pour soutenir Yaakov. Mais comme Yits'hak, comme nous l'avons dit alors, était dans les mondes supérieurs, il vivait déjà, il était déjà aveugle, et l'Éternel appelle déjà Son nom sur lui, c'est-à-dire qu'il était déjà à un niveau comme s'il avait quitté et disparu du monde, c'est-à-dire qu'il voyait déjà les choses comme dans l'avenir, alors il voyait l'avenir. Mais sa femme Rivka vivait encore ici, et savait que si Yaakov devait dépendre de la table d'Ésav, il mourrait de faim, si Ésav ne le tuait pas d'abord. Ainsi, en pratique, on ne peut pas compter sur Ésav, et c'est pourquoi elle s'est occupée que Yaakov reçoive les bénédictions. Mais en tout cas, que voyons-nous ? Qu'Ésav a un rôle, et qu'aujourd'hui il ne l'accomplit pas, et qu'à l'avenir il l'accomplira.
Et c'est d'ailleurs aussi la raison pour laquelle il est écrit que lorsque le Saint béni soit-Il dit : que celui qui a œuvré avec Dieu vienne prendre sa récompense, qui arrive en premier ? Les nations du monde. Et que disent-elles ? Nous avons construit des ponts, nous avons construit des bains, et ainsi de suite, et tout cela nous ne l'avons fait que pour Israël. Pourquoi disent-elles cela ? Car à l'avenir, dit le Rav de Brisk, il s'avérera qu'en vérité tout ce que les nations ont fait ici, c'était pour le peuple d'Israël. Tout ce qu'elles ont fait. Si elles ont inventé le téléphone, c'est pour qu'il y ait la voix, et qu'on puisse entendre des conversations au téléphone, et tout ce qu'elles ont fait, c'était pour Israël. Elles ne le savent pas maintenant, mais à l'avenir cela s'avérera. Et alors elles viendront dire : ah, voici, nous avons accompli notre rôle. Notre rôle était d'aider Israël à étudier la Torah, voici, la société Samsung arrive, une récompense nous revient. Nous avons inventé Nokia, quoi, nous avons inventé, nous avons inventé le portable, eh bien, une récompense nous revient. Mais le Saint béni soit-Il rira, pourquoi ? Car en vérité elles n'avaient pas cette intention. Mais en tout cas, que comprenons-nous bien ? Nous comprenons qu'alors elles comprendront leur rôle dans le monde. Et quand elles comprendront leur rôle dans le monde, elles penseront : eh bien, une récompense nous revient.
Ainsi en pratique, si nous résumons, nous n'avons pas la volonté d'exterminer les non-Juifs. Notre volonté est que les non-Juifs accomplissent leur rôle dans le monde. Et accomplir leur rôle dans le monde signifie ne pas être à la tête de l'hérésie, mais être soumis devant les serviteurs de l'Éternel, devant les justes, devant le peuple d'Israël, car « vous êtes des fils pour l'Éternel votre Dieu », et faire tout ce qui est nécessaire pour amener le peuple d'Israël à l'accomplissement de son rôle dans le monde. C'est le but pour lequel nous allons en diminuant le sacrifice. Nous allons en diminuant afin d'annuler une part de quoi ? De l'influence de l'étranger sur nous. Pas de l'étranger lui-même. Que l'étranger reste, cela ne me nuit pas qu'il y ait un milliard de Chinois à l'autre bout du monde. Et s'ils sont des serviteurs de l'Éternel, alors au contraire, nous nous réjouirons davantage. Mais ce que nous devons comprendre, c'est qu'en fait nous n'avons aucun intérêt à leur extermination, mais toute notre volonté est que nous puissions servir l'Éternel dans le contentement et la tranquillité. Et dès l'instant où le non-Juif invente sans cesse de nouvelles choses pour nous éloigner de Son service béni soit-Il, invente toutes sortes d'iPhones et toutes sortes d'inventions et toutes sortes de moyens pour nous éloigner de Son service béni soit-Il, là-dessus nous avons une plainte. Nous voulons donc que l'influence du non-Juif sur nous diminue, et non, à Dieu ne plaise, que les nations soient exterminées, à cela nous n'avons aucun intérêt.
Il faut souligner que malgré tout cela, il y a ici une explication du Radak et du Targoum Yonatan, qui expliquent ce qui est écrit « mon cœur gémit sur Moav comme des flûtes, mon cœur gémit comme des flûtes sur les hommes de Kir Hérès », que ce n'est pas la parole du prophète, mais que le prophète décrit ici ce qui est dans le cœur de Moav. Le Targoum dit : « c'est pourquoi dans le cœur des Moavites cela gémit comme une harpe ». C'est-à-dire, dans leur cœur les Moavites gémissent comme une harpe. Ce n'est donc pas le cœur du prophète, mais le cœur des Moavites. « Et leur cœur sur les hommes de leur ville forte est comme le chant des flûtes, affligé ». C'est-à-dire, leur cœur est affligé comme le chant des flûtes. Mais encore une fois, qui ? Le cœur des Moavites. Mais nous avons expliqué selon le sens simple que la description ici parle du prophète lui-même : mon cœur gémit sur Moav, dit le prophète lui-même.
Car toute tête est chauve et toute barbe rasée, sur toutes les mains des incisions, et sur les reins le sac. Car toute tête est chauve. Leur coutume était, quand ils étaient en deuil, de s'arracher les cheveux de la tête. Il dit donc : toute tête est chauve, car les gens s'arrachent les cheveux de leur tête à cause de la grande peine et du deuil. Cela veut dire que tous seront en deuil, cela veut dire que la mort frappera chaque maison. Et toute barbe rasée. La barbe est la splendeur du visage, dit le Radak. Et lorsque l'homme rase sa barbe, il retire en fait la splendeur de son visage. Et comme nous l'avons vu, « barbes rasées et vêtements déchirés », c'était une expression de l'état où ils voulaient montrer le deuil. Il dit : il n'a pas dit « toute barbe rasée » [au sens de mégoula'hat], car « rasé » peut souvent être rasé pour l'esthétique. Il dit « toute barbe grou'a ». « Grou'a » vient du langage de « retiré », mais c'est un langage de déshonneur. Et « toutes les mains des incisions et sur les reins le sac ». Qu'est-ce que « toutes les mains des incisions » ? « Gdoudot » c'est comme « vous ne vous ferez pas d'incisions ». Ce qu'ils faisaient en signe de deuil, ils se griffaient, se griffaient les mains, se griffaient le visage, « vous ne vous ferez pas d'incisions ». Il dit donc : toutes les mains sont incisées en signe de deuil, et sur les reins le sac, car lorsqu'ils étaient dans la peine et le deuil, ils mettaient un sac sur leurs reins. Cela veut donc dire : et sur les reins le sac, c'est-à-dire à tel point grandira le deuil chez Moav.
Sur tous les toits de Moav et dans ses rues, tout n'est que lamentation, car j'ai brisé Moav comme un vase dont on ne veut pas, dit l'Éternel. Sur tous les toits de Moav, c'est-à-dire que la lamentation sera publique. Quand ils veulent exprimer ce qui leur arrive, si c'est de la joie, ils montaient sur les toits et faisaient retentir des cris de joie. Et si c'est du deuil, ils montaient sur les toits et criaient des cris de deuil. Ils n'étaient pas abonnés à un réseau de messages où l'on transmet un message à mille abonnés pour leur annoncer qu'untel est mort, ou je ne sais quoi, on publie quelque chose dans les médias. Ainsi, quand quelqu'un voulait annoncer quelque chose, il montait sur le toit et criait. Sur tous les toits de Moav et dans ses rues, tout n'est que lamentation. Car j'ai brisé Moav comme un vase dont on ne veut pas. Tout n'est que lamentation, il y aura partout une lamentation, car Moav sera brisé comme un vase dont on n'a pas besoin, dit l'Éternel.
Comme il est brisé ! Ils se lamentent. Comme Moav a tourné le dos, honteux ! Et Moav est devenu un objet de risée et de terreur pour tous ses voisins. Comme il est brisé, ils se lamentent. C'est-à-dire, au-delà du brisement, ils riront de la forme du brisement, de la manière dont il a été brisé. Brisé, définit le Malbim, sans force et sans combat. C'est-à-dire, s'il y a une situation où un héros combat et meurt au combat, cela s'appelle une mort de héros. Mais s'il fuit le champ de bataille et que quelqu'un lui tire une balle dans le dos, c'est une mort de lâches. C'est une honte, tu as fui le combat et on t'a tué pendant la fuite. En revanche, si l'homme combat et qu'au cours du combat, dans le cliquetis des épées, on le frappe, alors bien, il a combattu d'une mort de héros, il a combattu, comme on dit, jusqu'à sa dernière goutte de sang. Chez les nations, cette chose était très, très importante : de quelle manière l'homme meurt. On le voit chez Avimélekh, quand une femme du haut de la muraille a jeté un morceau de meule, c'est-à-dire une partie de meule, qui l'a frappé et lui a fracassé le crâne, il est alors rapporté là qu'il a demandé qu'on le tue, il a demandé à un homme, à son jeune serviteur, de le frapper. Et pourquoi ? Pour qu'on ne dise pas : une femme l'a tué. Nous voyons qu'il était très important pour eux aussi de savoir de quelle manière l'homme meurt. Que si l'homme meurt au combat, alors c'est une forme de mort de bravoure. Mais sinon, alors ensuite, dans tous les titres des journaux, on écrira sur lui qu'il est mort dans le déshonneur. Ici donc il dit : une partie du déshonneur de Moav, c'est « comme il est brisé ». Comme ils ont été brisés. Ils se lamentent, là-dessus ils parlaient et se lamentaient sur leur brisement qui était si déshonorant. Comme il a tourné le dos. C'est-à-dire, quand tu tournes le dos, cela veut dire que tu as fui le champ de bataille, cela veut dire que tu n'as pas combattu. Et alors il a tourné le dos, et c'est une grande honte. Moav a tourné le dos, honteux. Et Moav est devenu un objet de risée et de terreur pour tous ses voisins. Premièrement, on rira d'eux, qui étaient comme des femmes et des faibles, et de terreur, par cela ils reconnaîtront que tout était sous la providence de l'Éternel. Le brisement de Moav était sous la providence de l'Éternel, car Moav, qui était une nation forte, comment se fait-il qu'elle tombe d'une manière aussi déshonorante ?
Car ainsi a dit l'Éternel : voici, comme un aigle il plane et déploie ses ailes vers Moav. Car ainsi a dit l'Éternel : voici, comme un aigle plane l'ennemi, il volera comme un aigle et viendra les anéantir. L'ennemi, c'est Nabuchodonosor. Et l'ennemi comme un aigle plane, dit le Malbim, cela dit aussi la nature de sa guerre. L'ennemi, en général, quand il vient combattre contre un pays, la partie difficile est de franchir les fortifications des frontières. Après avoir franchi les fortifications des frontières, Nasser pensait qu'il serait déjà à Tel-Aviv au bout de deux heures, oui ? Car de là il est déjà très facile de continuer. Mais l'essentiel de l'artillerie et des fortifications se fait à la frontière. Ici il dit : regarde quelle chose merveilleuse. Voici, comme un aigle il plane et déploie ses ailes vers Moav. Ici il ressemble à un aigle qui plane et déploie ses ailes au milieu du pays. En général il y a un retard aux frontières, cela prend là longtemps avant de réussir à combattre contre les fortifications. Il dit : et ici il est comme un aigle qui a déjà d'emblée déployé ses ailes directement sur Moav, c'est-à-dire sur le centre du pays. Et voici que cette chose est arrivée, que les villes ont été prises et les forteresses capturées, et le cœur des héros de Moav en ce jour-là sera comme le cœur d'une femme en détresse.
Auparavant nous avons vu qu'il est écrit « comme un aigle il plane et déploie ses ailes vers Moav ». Nous voyons donc ici une expression de « planer ». Et d'un autre côté, il y a une expression de « voler ». Quelle est la différence entre planer et voler ? Le Malbim dit : voler, c'est de façon ordinaire, et planer signifie avec rapidité. C'est la différence. Aujourd'hui nous expliquons que la différence entre planer et voler, c'est que quand le pigeon ne fait pas de mouvements de ses ailes il plane, et quand il bat des ailes il vole. Mais le Malbim dit que la distinction est autre. La distinction est que le vol plané indique la rapidité, et le vol battu indique un vol tranquille. Les villes ont été prises et les forteresses capturées. Les villes (Kériyot) sont un endroit qui était fortifié, et les forteresses, les forteresses sont aussi un endroit fortifié, une citadelle, elle aussi a été capturée. Et le cœur des héros de Moav en ce jour-là sera comme le cœur d'une femme en détresse. Le cœur des héros de Moav sera comme le cœur d'une femme en détresse. D'une part, du fait qu'elle est une femme, c'est déjà en soi une raison d'être faible de force, et surtout en détresse, puisqu'elle se trouve dans la détresse. Ainsi, à la fois femme et dans la détresse, c'est brisement sur brisement. Le Radak explique que « en détresse », une femme en détresse, parle de la femme en détresse : qu'est-elle, quel est le moment où la femme se trouve dans l'état de la plus grande détresse ? Quand est-elle le plus en détresse ? Au moment où elle est en travail et enfante. Le Radak dit : c'est de cela qu'il parle ici. Ce que nous avons dit, que les héros de Moav seront comme le cœur d'une femme en détresse, comme une femme qui se déchire pour enfanter, et alors elle est au moment de ses douleurs, qui est le moment de la plus grande douleur. Remarquez qu'il y a ici une expression qui demande un peu de compréhension. « Nilkeda ha-Kériyot » (la ville a été prise). À première vue il aurait fallu dire « nilkedou ha-Kériyot » (les villes ont été prises). Pourquoi dit-il « nilkeda ha-Kériyot » ? Le Malbim dit qu'il a employé le singulier pour un pluriel, puisque les Kériyot comprennent de nombreuses villes. Ainsi puisqu'il en est ainsi il dit : toutes les villes des Kériyot ont été prises, c'est pourquoi il dit « nilkeda ha-Kériyot », chaque ville des Kériyot a été prise, chacune a été prise. Ainsi, bien que Kériyot soit de nombreuses villes, je parle de chaque ville, donc chaque ville des Kériyot a été prise. Rachi s'est prémuni de cette difficulté, et c'est pourquoi Rachi explique que Kériyot est le nom de la ville. Ainsi cela se comprend merveilleusement : la ville de Kériyot a été prise. C'est pourquoi il a écrit au féminin, car une ville est féminin.
Et Moav sera détruit comme peuple, car il s'est élevé contre l'Éternel. Et Moav sera détruit comme peuple, dit le Malbim : le peuple qui est tombé au combat garde encore un souvenir dans les générations suivantes. Il y avait un tel peuple, en tout cas dans l'histoire on s'en souvient : il y avait, il y avait un peuple, que lui est-il arrivé ? Il a été détruit. Et aujourd'hui on connaît dans l'histoire toutes sortes de peuples qui furent et ne sont plus. Et beaucoup des peuples qui apparaissent, presque tous les peuples qui apparaissent dans la Torah, n'existent plus comme nation telle qu'ils sont mentionnés dans la Torah. Ils ont été détruits comme peuple, leur nom n'est plus mentionné ni connu comme nom de peuple. Il dit : c'est quand il y avait un peuple. Mais ici, puisqu'ils sont tombés comme des femmes, puisqu'ils sont tombés comme des femmes, la réalité sera qu'ils ne seront même pas considérés comme un peuple. C'est-à-dire, même dans l'histoire on ne se souviendra pas qu'il y ait eu un tel peuple, Moav. Tant que tu combats, je dis : il y avait ici un peuple, il a combattu. Mais dès l'instant où ils ont été détruits avec une telle facilité, alors Moav a été détruit comme peuple, personne ne se souviendra même qu'il y ait eu un tel peuple appelé Moav. La frayeur, la fosse et le piège sont sur toi, habitant de Moav, dit l'Éternel. La frayeur, la fosse et le piège. Que sont ces trois choses ? Rachi explique deux choses difficiles, la frayeur et la fosse, l'une dépendant de l'autre, que la frayeur le pousse à fuir, et la fosse est l'endroit où il est prêt à tomber. C'est-à-dire, on lui prépare un piège, on lui fait peur pour qu'il fuie, et il tombe dans le piège. Et le Malbim explique comment cela se faisait en fait. Le Malbim dit : pour chasser des bêtes, que faisait-on ? On creusait une grande fosse. Qu'est-ce qu'une fosse ? C'est un trou. On creusait un grand trou dans le sol, pour que la bête, quand elle y arrivera, y tombe. Au-dessus de la fosse on plaçait un filet piège. Qu'est-ce que cela veut dire ? Que si la bête voulait sortir, il y aurait là quelque chose pour la capturer et qu'elle ne puisse pas fuir, ne puisse pas sortir. Un filet piège, c'est-à-dire un filet dans lequel elle serait prise au piège, un filet qui lui serait un piège. Pour qu'elle y tombe, on envoyait des chiens. Les chiens leur faisaient peur, et en lui faisant peur, en la faisant fuir et la poussant vers cet endroit, elle tombe dans la fosse, essaie de sortir et est prise dans le filet. Et c'est ce qui est appelé : la frayeur, la fosse et le piège sont sur toi, habitant de Moav, dit l'Éternel. Ainsi il en sera de même pour toi, le Saint béni soit-Il t'a en quelque sorte préparé le piège d'une telle façon qu'il n'y a aucune possibilité d'en sortir. Celui qui fuit devant la frayeur tombera dans la fosse, et celui qui monte de la fosse sera pris dans le piège, car j'amènerai sur elle, sur Moav, l'année de leur châtiment, dit l'Éternel. Celui qui fuira devant la frayeur, comme nous l'avons dit, comme les chiens qui poursuivaient la bête, tombera dans la fosse, dans le trou qu'on a préparé pour les capturer. Et quand elle essaiera de monter, il y avait là un piège qui l'attrapait, et celui qui monte de la fosse sera pris dans le piège. Ainsi le piège est ce qui le capturera et ne le laissera pas, ne lui permettra pas de sortir. Car j'amènerai sur elle, sur Moav, l'année de leur châtiment, dit l'Éternel. Car j'amènerai sur elle, sur Moav, qu'est-ce que « sur elle, sur Moav » ? Tu as dit « car j'amènerai sur Moav », qu'est-ce que « j'amènerai sur elle » ou « car j'amènerai sur elle », c'est « j'amènerai sur Moav », quelle est la répétition ? Le Malbim dit : comme il est écrit « à elle, à Jérusalem », cela veut dire que lorsqu'on veut dire que la chose sera spécialement pour celle-ci, alors on dit « à elle » et on mentionne aussi le nom. « À elle, à Moav », ce sera ce qu'on appelle une portion spéciale que le Saint béni soit-Il a préparée de manière particulière pour Moav. L'année de leur châtiment, dit l'Éternel, c'est l'année où le Saint béni soit-Il fera venir sur eux le mal qui doit convenir de venir sur eux, l'année de leur châtiment.
À l'ombre de 'Hèchbon se sont arrêtés les fuyards, sans force, car un feu est sorti de 'Hèchbon et une flamme du milieu de Si'hon, et elle a dévoré le coin de Moav et le sommet des fils du tumulte. À l'ombre de 'Hèchbon se sont arrêtés les fuyards, sans force. Quand les fuyards, ceux qui ont fui le combat, comme nous l'avons vu qu'il décrit ici une déroute, quand les fuyards viennent à l'ombre de 'Hèchbon, ils veulent se réfugier dans la muraille et la forteresse de 'Hèchbon, car 'Hèchbon était une ville fortifiée. Là l'ennemi est venu avec force, au point que les fuyards se sont arrêtés « sans force », c'est-à-dire que par la force des ennemis ils ont cessé de fuir. Et c'est ce qu'il dit : à l'ombre de 'Hèchbon ils se sont arrêtés sans force, virgule, les fuyards. Par la force de l'ennemi qui est venu avec toute sa puissance, quand les fuyards sont arrivés à 'Hèchbon ils se sont arrêtés, car l'ennemi les y avait déjà rattrapés. Car un feu est sorti de 'Hèchbon, c'est une figure qui nous est connue : un feu est sorti de 'Hèchbon, une flamme de la cité de Si'hon, c'est ce qu'il dit ici : car un feu est sorti de 'Hèchbon et une flamme du milieu de Si'hon. C'est la parabole ancienne, que de 'Hèchbon est sorti un feu ardent, qui est en fait l'ennemi qui y a rattrapé les fuyards comme nous l'avons dit, et du milieu de Si'hon est sortie une flamme, la flamme brûle au loin. De là est venu l'ennemi, et elle a dévoré le coin de Moav. Le coin (peat), ce sont les extrémités, comme le coin de la tête. C'est-à-dire, le feu s'est saisi du coin de la tête, il a dévoré aussi le sommet. Et qui est le sommet ? Le sommet des fils du tumulte. Le sommet des fils du tumulte : là aussi le feu est arrivé après avoir dévoré le coin de Moav, le feu est allé, s'est enflammé et s'est propagé jusqu'à dévorer le sommet des fils du tumulte, qui sont les habitants des grandes villes. Et pourquoi les grandes villes ont-elles été appelées tumulte ? Parce qu'il y a là un grand tumulte et un bruit de foule. Ainsi le feu qui est venu du milieu de Si'hon a dévoré le coin de Moav aux extrémités, puis a brûlé jusqu'au sommet des grandes villes, les fils du tumulte. Malheur à toi, Moav, le peuple de Kemoch a péri, car tes fils ont été emmenés en captivité et tes filles en captivité. Malheur à toi, Moav, car voici que maintenant a péri le peuple qui sert Kemoch. Kemoch était le dieu de Moav. Donc malheur à toi, Moav, le peuple qui sert Kemoch. Car tes fils ont été emmenés en captivité et tes filles en captivité. Tes fils sont partis en survivants, et maintenant eux aussi vont en captivité devant l'oppresseur. Et je ramènerai les captifs de Moav à la fin des jours, dit l'Éternel, jusqu'ici le jugement de Moav. Et je ramènerai les captifs de Moav, dit le Radak, puisqu'il est écrit ici « à la fin des jours, dit l'Éternel », nous comprenons qu'on parle d'une prophétie future, on parle ici de la venue du Machia'h. Et de même on le verra dans la suite : les captifs des fils d'Amon. « Après cela je ramènerai les captifs des fils d'Amon », cela aussi sera pour l'avenir. Et de même cela apparaît dans la prophétie de Tsefania. Tsefania chapitre 2 verset 8 : « J'ai entendu l'insulte de Moav et les injures des fils d'Amon, qui ont insulté mon peuple et se sont élevés contre leur territoire. C'est pourquoi, par ma vie, dit l'Éternel des armées, Dieu d'Israël, Moav sera comme Sodome et les fils d'Amon comme Gomorrhe, un lieu d'orties, une saline et une désolation à jamais ; le reste de mon peuple les pillera et le reste de ma nation en héritera. Cela leur arrivera à cause de leur orgueil, car ils ont insulté et se sont élevés contre le peuple de l'Éternel des armées. » L'Éternel dit : c'est un châtiment pour eux, ainsi dit Tsefania, parce qu'ils ont insulté et se sont élevés contre le peuple de l'Éternel des armées. « L'Éternel sera terrible contre eux, car Il amaigrira tous les dieux de la terre, et on se prosternera devant Lui chacun de son lieu, toutes les îles des nations. » Tu vois de là : car il s'est élevé contre l'Éternel, ce sera son châtiment. Et quand cela sera-t-il ? « On se prosternera devant Lui chacun de son lieu, toutes les îles des nations. » Quand cela sera-t-il ? Aux jours du Machia'h. Car aux jours du Machia'h il est écrit qu'ils viendront ici, se rassembleront, se rassembleront ici de toutes les nations, et tous diront et déclareront : venez, montons à la maison de l'Éternel, et prosternons-nous, et nous nous prosternerons devant Lui, et ils saisiront le pan du vêtement d'un homme juif, des milliers saisiront le pan du vêtement d'un homme juif et lui diront : prends-nous avec toi à la maison de l'Éternel afin que nous allions nous prosterner devant l'Éternel notre Dieu. Tu vois donc de là, le Radak le prouve, que cette prophétie, « et je ramènerai les captifs de Moav à la fin des jours », parle de la fin des jours de la fin des temps, et ne parle pas ici de dans quelques années. Le Radak demande : mais les nations ne se sont-elles pas mélangées ? À première vue, comment pourrons-nous accomplir « et je ramènerai les captifs de Moav » ? Qui est aujourd'hui un Moavite authentique ? Nous n'avons aujourd'hui aucune possibilité de le savoir. Qui, ceux qui habitent en Jordanie ? C'est la région du pays de Moav, mais puis-je savoir que tout Jordanien est un Moavite ? Et bien qu'ils se soient mélangés aux nations, dit le Radak, il est très possible qu'ils se soient dispersés dans une dispersion qui est proche de là. C'est-à-dire, même si nous nous sommes dispersés, mais nous sommes ce qu'on appelle « proches de la maison ». Ainsi ils sont dispersés parmi les nations qui sont proches. Ainsi « je ramènerai les captifs de Moav », ils se rapprocheront, ils reviendront dans leur pays. Et même s'ils se sont mélangés aux nations, il est très possible, dit-il, que bien qu'ils se soient mélangés, il leur reste encore un souvenir. C'est-à-dire, il y en a encore qui sont des Moavites authentiques, bien que nous ne les connaissions pas, mais à leur sujet le texte promet qu'ils sont destinés à revenir. Et à la fin des jours, dit le Radak, chaque nation reviendra et retournera dans son pays, et toutes seront sous le gouvernement d'Israël. Ce n'est pas au sens du gouvernement d'Israël, oui, au sens d'aujourd'hui, mais au sens du gouvernement du roi Machia'h. Comme il est dit : Édom et Moav seront le domaine de leur main, et les fils d'Amon leur obéissance. Édom et Moav, ils seront le domaine de leur main. Quand nous voudrons envoyer quelqu'un, le Moavite sera aussitôt là à ton service. Il te dira : que veux-tu ? DHL ? Nous sommes au service du peuple d'Israël. Que voulez-vous ? Un service de livraison ? Vers le monde entier. Ce que vous voudrez. Le domaine de leur main, et les fils d'Amon leur obéissance. Tu auras besoin de quelqu'un pour te faire quelque chose, les fils d'Amon, ils t'obéiront et feront aussitôt tout ce que tu ordonnes. Mais pour cela, messieurs, il faut d'abord que nous fassions ce que l'Éternel veut. Et alors, après cela, viendra l'étape suivante. Mais l'homme ne veut pas faire ce que l'Éternel veut, et ensuite il s'attend à ce que les non-Juifs fassent ce qu'il veut, qui a dit qu'il sera là du tout ? Nous parlons de l'époque future de la venue du Machia'h, et à la venue du Machia'h, ceux qui se relèveront, ce sont seulement ceux qui ont vraiment fait la volonté de l'Éternel. Que l'Éternel nous accorde le mérite d'en faire partie. Remarquons qu'il dit : jusqu'ici le jugement de Moav. Le Radak explique : puisqu'il s'est étendu dans le récit du malheur, il a dit « jusqu'ici ». Car après s'être étendu en paroles, il dit : voilà, jusqu'ici, ici nous avons terminé. Le Malbim explique que puisque dans la prophétie des fils d'Amon dans la suite nous verrons qu'ils détruiront Aï et 'Hèchbon, qui sont des villes de Moav, et il te dit là que c'est le jugement des fils d'Amon. En revanche ici, nous parlons du jugement de Moav en lui-même, pas pour d'autres. Ainsi leur jugement, lorsqu'ils sont associés aux fils d'Amon, continuera encore plus loin. Mais le jugement des fils de Moav seuls, c'est jusqu'ici. C'est pourquoi il souligne : jusqu'ici le jugement de Moav.