C'est pourquoi voici, des jours viennent, dit l'Éternel, où j'enverrai vers lui des videurs qui le videront, ils videront ses vases et briseront ses outres. C'est pourquoi l'Éternel dit : voici, des jours viennent, et j'enverrai vers lui des videurs, ceux qui le videront. Si nous l'avons comparé à un vin qui ne s'était pas vidé et qui n'est pas passé d'un endroit à un autre, à présent il dit qu'ils sont destinés à être ainsi vidés d'un endroit à un autre. Ils videront ses vases et briseront ses outres. Ils briseront ses outres : Rachi explique que « briseront » (yenapetsou) signifie « briseront ». En revanche, le Radak explique au nom de son père que « yenapetsou » signifie « videront », comme dans « elle vida sa cruche », où il est écrit « venafetsa ». Ou bien, il est écrit à propos d'un homme qui veut renvoyer sa femme parce qu'elle « déverse dans les ordures », oui, là aussi c'est une expression pudique pour cette idée. Quoi qu'il en soit, le Radak explique que là, il leur annonce que viendront des exilants qui l'exileront, comme nous l'avons expliqué que l'intention est de le vider d'un endroit à un autre, comme le dit le Targoum Yonatan « des pillards qui les pilleront », c'est-à-dire ceux qui pillent et qui le pilleront. Et ici, la métaphore signifie en réalité que les fils de Moav sont destinés à être exilés. Le vin, dit le Malbim, lorsqu'il est fermé et scellé, il arrive parfois qu'une fermentation commence. Alors, si on le ferme hermétiquement, le récipient peut exploser. C'est pourquoi, en général, quand on ferme le vin, on le ferme au stade de la fermentation avec un tissu. On ne le ferme pas de façon hermétique, car s'il est totalement hermétique, la fermentation peut provoquer l'explosion du récipient. Alors il dit : voici, regarde, comme il est écrit dans Iyov : voici, mon ventre est comme un vin qui ne s'ouvre pas, il éclate comme des outres neuves. Comme un vin qui ne s'est pas ouvert, et alors le récipient, les outres qui sont comme des peaux, éclatent, éclatent à cause de la fermentation qui se trouve à l'intérieur. D'après cela, dit le Malbim, ce qui est écrit ici « des videurs qui le videront », c'est le bouillonnement du vin. Le vin bout, le vin est agité dans son intérieur, alors « tsoèa », « zoèa », « soèa » et « soèr », selon le Malbim tout cela est en réalité une même idée, l'intention est qu'il y a une tempête qui fait rage à l'intérieur. Et alors, pour ainsi dire, il leur dit : j'enverrai ici un ennemi qui fera une tempête à l'intérieur du récipient, l'intention est qu'il y aura des pressions à l'intérieur du récipient, comme il y en a quand le vin fermente. Et c'est une métaphore des pressions internes. Car si je parlais d'un ennemi, je dirais qu'un ennemi viendrait de l'extérieur et briserait la cruche, mais ce n'est pas de cela qu'il parle, il parle d'une fermentation interne. La fermentation interne signifie qu'une agitation commencera à l'intérieur du pays, c'est-à-dire qu'il y aura une révolte, une révolte à l'intérieur du pays. Et alors, par cela, il y aura l'épée de l'homme contre son frère. Et par cela « ils le videront », des videurs qui le videront, par cela, qu'arrive-t-il à l'outre ? Elle se fend à cause de la fermentation à l'intérieur, l'outre se fendra, et par cela ils videront le vin qui se trouve à l'intérieur, et les montagnes se videront, comme l'outre de vin qui se vide du vin qui est en elle, les villes de Moav se videront, elles seront détruites. Et la raison pour laquelle l'Éternel fait cela : et Moav aura honte de Kemoch, comme la maison d'Israël a eu honte de Beth-El, son objet de confiance. Afin qu'il ait honte de Kemoch, qui était le dieu de Moav, et la grande honte pour l'idolâtre, c'est lorsqu'il voit que son dieu n'a pas été capable de le sauver. Il l'a entretenu, il l'a nourri, il l'a honoré, il lui a offert des sacrifices, parfois même ses enfants, et voici que le moment arrive où, comme on dit, l'idole n'a pas fait le travail, n'a pas accompli sa tâche. Et alors il y a en cela une grande honte : où est ton dieu ? Kemoch a péri, comme le leur dit le prophète. Donc c'est ainsi qu'il dit aussi : et Moav aura honte de Kemoch, il y aura pour Moav un déshonneur, car voici que Kemoch son dieu n'a pas réussi à le sauver, comme la maison d'Israël a eu honte de Beth-El, son objet de confiance. Comme la maison d'Israël a eu honte de Beth-El, son objet de confiance, les veaux qui étaient à Beth-El et sur lesquels ils s'appuyaient, ceux qu'ils servaient, ils en eurent honte quand ils virent que ces mêmes veaux furent exilés avec eux.
C'est-à-dire, eux aussi furent emmenés, alors voici que les idoles sur lesquelles tu t'appuyais n'ont servi à rien, ne t'ont servi à rien, alors c'est ainsi ici aussi : c'est pourquoi les fils de Moav auront honte de Kemoch, vous vous êtes confiés en Kemoch et voici que ce dieu s'est fané, il a été flétri, vous voyez qu'il n'en est rien sorti. Comment direz-vous : nous sommes des héros et des hommes vaillants pour la guerre ? Il dit à Moav : comment dites-vous que vous êtes des héros ? Nous sommes forts pour partir à la guerre, vous êtes tellement forts ? Où est votre héroïsme ? Où est votre puissance ?
Le Malbim explique le sens de la redondance « des héros et des hommes vaillants ». Le Malbim dit : un héros, c'est par nature. En revanche, un homme vaillant désigne un homme entraîné aux stratégies de guerre, cela s'appelle un homme vaillant. Alors comment dites-vous : nous sommes des héros par nature, et voici que nous sommes aussi des hommes vaillants, c'est-à-dire nous nous sommes entraînés et avons étudié dans les meilleures académies militaires prestigieuses et nous connaissons toutes les stratégies de guerre, vous dites : des hommes vaillants pour la guerre ? Comment dites-vous cela ?
Car Moav est dévasté, ses villes sont assaillies, et l'élite de ses jeunes gens est descendue à la boucherie, dit le Roi dont le nom est l'Éternel des armées. Moav est dévasté, voici que vous voyez qu'il n'y a en vous aucun héroïsme. « Ses villes sont assaillies », explique le Malbim, comme « ses villes montent à la boucherie ». Pour ainsi dire, ses villes montent et l'élite de ses jeunes gens descend à la boucherie. Donc ses villes montent à la boucherie et l'élite de ses jeunes gens descend à la boucherie. Le mot « à la boucherie » emmène l'autre avec lui. C'est-à-dire, l'usage est, et c'est ainsi jusqu'à aujourd'hui quand on parle de doctrine de combat, la règle est toujours de ne pas être passif, mais pour réussir dans le combat tu dois être actif. Tu ne peux pas te mettre en position d'encaisser et penser que tu vaincras ainsi. Peut-être survivras-tu ainsi, mais tu ne vaincras pas. Pour vaincre, il faut être actif, et donc la règle est toujours, quand il y a un assaillant, vous entendrez l'expression « foncer au contact ».
Ne cherche pas quelque coin derrière lequel tu essaieras de voir. Non, ça ne se passe pas ainsi. L'homme continuera à tuer encore des gens pendant que tu cherches quelque bon angle. Non, il faut foncer au contact. L'intention est que tu cours vers lui, tu cherches l'homme pour lui mettre une balle dans la tête. Alors tu pourras le vaincre, mais si tu cherches quelque part un abri et de là à observer, alors il n'y a aucune chance. Alors il dit : dans ce cas, comment Moav est-il dévasté et ses villes assaillies ? Comment se peut-il que ses villes montent à la boucherie ? Or vous, vos héros, vous devriez monter sur le rempart de l'ennemi pour combattre contre lui. Et ici, ce qui s'est passé est l'inverse. L'ennemi est venu et est monté sur vos remparts, ce n'est pas ainsi que se comporte un héros. Le héros ne reste pas à sa place à attendre l'ennemi, le héros sort et attaque. Or ici, ses villes montent à la boucherie, ces villes de Moav sur lesquelles l'ennemi est monté pour égorger, et les habitants de la ville se sont cachés et enfuis à l'intérieur des villes.
Et l'élite de ses jeunes gens est descendue à la boucherie. C'est-à-dire, les héros montent sur le rempart de la ville pour combattre. Les habitants de la ville descendent en général et se cachent. Et ici il dit que les habitants des villes sont montés au bastion, et donc ils furent à la boucherie, et les héros ne sont même pas montés, mais les héros sont descendus à la boucherie. C'est-à-dire, même monter pour essayer de faire quelque chose, cela non plus ils ne l'ont pas fait, mais ils sont descendus à la boucherie. Dit le Roi dont le nom est l'Éternel des armées.
La calamité de Moav est proche à venir et son malheur se hâte beaucoup. La calamité de Moav est proche à venir, qu'est-ce que « eid » ? « Eid » signifie ruine, comme « car le jour de leur calamité est proche ». Donc la ruine de Moav est proche. Et ne dis pas que ce n'est pas si rapide, il dit : et son malheur se hâte beaucoup. Le Malbim explique la différence entre « proche » et « rapide ». « Proche » désigne le lieu. Tu es ici, il est proche de toi, à deux mètres. C'est le sens de « proche ». Ou je peux aussi dire « proche » dans le temps, le temps de la délivrance est proche. Oui ? Notre juste Machiah, toutes ces expressions sont des expressions de temps. En revanche, et c'est d'ailleurs l'inverse de « loin ». Quand je dis « proche », c'est l'inverse de « loin ». En revanche, quand on parle de « rapide », « rapide » est l'inverse de « tarder ». Il peut arriver que le temps où il doit venir soit proche, mais quand il viendra, il viendra doucement. Alors je dirai : le temps est proche mais il tardera. Et à l'inverse, il peut y avoir une situation où le moment de son arrivée prendra encore beaucoup de temps, le temps est loin. Mais quand il viendra, il viendra avec rapidité. Alors ici il dit que les deux choses se produiront. Premièrement, la calamité de Moav est proche à venir du point de vue du temps et du lieu, c'est proche aussi bien du point de vue du temps que du lieu, ce qui te dit que cette chose se produira du point de vue du lieu : l'ennemi est déjà derrière la porte. Et aussi, quand il viendra, ce sera avec rapidité. Il ne tardera pas. Il viendra avec force et rapidité, son malheur se hâte beaucoup.
Plaignez-le, vous tous ses voisins et tous ceux qui connaissent son nom, dites : comment s'est brisé le bâton puissant, le sceptre glorieux ! L'expression « nod » est toujours du langage de hocher la tête, du langage de lamentation, comme « ne le plains pas ». Le Metsoudat David dit : celui qui entend une perte importante a coutume de hocher la tête. Il fait ainsi avec la tête, à droite et à gauche, n'est-ce pas ? C'est toujours une expression de « nod », en signe de lamentation, en signe de deuil. Le prophète dit : plaignez-le, vous tous ses voisins. Tu peux dès maintenant le plaindre. C'est-à-dire, tu attends que la ruine survienne, mais moi, car le prophète voit les choses comme concrètes, comme nous l'avons dit. Alors il dit déjà maintenant, avant même qu'il ne soit brisé, plaignez-le. Car je vous dis que la ruine de Moav est très proche. Et dites : comment s'est brisé le bâton puissant, le sceptre glorieux. Le bâton (maté), explique le Malbim, désigne toujours la royauté. En revanche le sceptre (maqel), nous l'avons déjà vu plusieurs fois, désigne le châtiment, les coups. Le sceptre exprime toujours le châtiment, exprime la frappe. Lorsque le bâton n'est pas un bâton puissant mais seulement glorieux, et qu'il domine au moyen d'un sceptre puissant et avec force, dit le Malbim, cette chose n'est pas une bonne chose. Mais chez Moav, la royauté était puissante par elle-même.
Je vais peut-être expliquer cela par une parabole afin que ce soit facile à comprendre. Il arrive parfois qu'un dirigeant s'élève, et ce dirigeant n'a pas vraiment de royauté, mais c'est un général très dangereux, extrêmement violent, qui s'est emparé du gouvernement par la force, comme Kadhafi et d'autres choses de ce genre, des dirigeants de ce type. Alors nous ne pouvons pas venir dire qu'il est un bâton puissant. Le bâton, c'est le gouvernement. Il n'a pas de gouvernement, il n'a pas de gouvernement puissant, il n'a pas de gouvernement doté de force. Que peut-on dire alors ? Je peux dire qu'il a un sceptre puissant. Il sait frapper. Quiconque essaie de piper mot contre le dirigeant, on lui tranche la tête. C'est-à-dire, dans ce cas, il a un sceptre puissant, c'est le châtiment, la frappe. Mais le gouvernement lui-même n'est pas un grand et important gouvernement. En revanche, si tu prends par exemple l'Amérique, là on parle d'un bâton puissant. Le gouvernement en lui-même est un gouvernement fort, bien établi, alors c'est un bâton puissant. À Moav, il y avait une royauté puissante par elle-même. Et remarquez, quand la royauté est puissante, elle n'a pas besoin d'un sceptre puissant. Car le sceptre est seulement pour la gloire. En effet, quand as-tu besoin de te comporter avec violence ? Tout enfant à l'école le sait : le professeur violent, c'est le professeur faible. Pourquoi ? Si tu as de la puissance, tu réussis à maintenir le silence dans la classe sans lever la main sur personne, même sans crier. Car tu as de la puissance, tu as une autorité. Quand tu n'as pas d'autorité, tu es petit, alors tu cries tout le temps, tu fais ceci et cela et tu menaces et... C'est-à-dire, le besoin même d'user constamment de violence montre que l'homme est petit. Les gouvernements qui sont faibles sont obligés d'user de violence. Sinon, comment tiendra-t-il son peuple ? Au moindre relâchement, le peuple causera des ennuis. Alors il est obligé d'user de beaucoup de violence. Il en ressort donc que la voie juste est qu'il y ait un bâton puissant et un sceptre glorieux. Et s'il y a une situation de bâton glorieux et de sceptre puissant, c'est très mauvais. La voie juste, c'est un bâton, un gouvernement, qui est un bâton de puissance, le gouvernement est très fort, par lui-même, bien établi. Et alors le sceptre n'est que pour la gloire. On n'a pas besoin de frapper constamment. C'est pourquoi dans la plupart des pays civilisés il n'y a pas de peine de mort. Quand le gouvernement est fort, on n'a pas besoin de peine de mort, ni de tortures, ni de choses de ce genre. En revanche, dans les pays où le bâton n'est que gloire, le gouvernement n'est que gloire, c'est un gouvernement fantoche, et en réalité il n'a pas de force, il n'a pas de gouvernement, alors quoi ? Seulement de la violence. Quand le bâton n'est que gloire, alors le sceptre est puissance. Alors là on frappe avec puissance, oui ? Là, au moindre mouvement, on exécute. Il te dit : regarde, à Moav il y avait un bâton puissant. Le bâton, c'est le gouvernement, il y en avait alors. Et le sceptre n'était que pour la gloire. Alors plaignez-le, vous tous ses voisins et tous ceux qui connaissent son nom. Et alors vous direz : comment s'est-il brisé ? Comment s'est brisé un gouvernement qui était un bâton puissant et un sceptre glorieux, ce qui est, comme nous l'avons dit, la voie juste de conduite d'un gouvernement ? Comment se peut-il que Moav, avec toutes ces qualités, se soit brisé ?
Descends de ta gloire et assieds-toi dans la soif, habitante fille de Divon. Car le dévastateur de Moav est monté contre toi, il a détruit tes forteresses. Descends de ta gloire, de la gloire dans laquelle tu étais auparavant, comme nous l'avons dit, bâton puissant, sceptre glorieux, descends de cette gloire. Une gloire où rien ne te manquait. Et assieds-toi dans la soif. « Assieds-toi dans la soif » désigne l'exil. Assoiffés de soif, ils sortaient en exil, alors pour ainsi dire ils sont loin des sources de leur pays, de l'eau, de la nourriture. Alors l'exil exprime toujours la faim et la soif. Car le dévastateur de Moav, l'intention est que l'ennemi est venu et a pillé tout le pays de Moav, et il a aussi détruit tes forteresses. Les forteresses sur lesquelles tu t'appuyais, tu n'as pas pu être sauvée par elles et par leur force, et c'est pourquoi descends. Descends de ta gloire, habitante fille de Divon. Le Malbim explique que « habitante fille de Divon » était l'étape suivante : après que l'ennemi eut conquis Moav, il continua vers l'habitante fille de Divon et détruisit ses forteresses.
Tiens-toi sur le chemin et observe, habitante d'Aroër. Interroge le fuyard et la rescapée, dis : qu'est-il arrivé ? Tiens-toi sur le chemin. Il s'adresse à l'habitante d'Aroër et lui dit : tiens-toi sur le chemin. Le Malbim explique qu'Aroër était située à l'extrémité du désert. Comme nous l'avons déjà vu, « comme Aroër dans le désert », c'était une ville qui était située dans le désert. Elle était éloignée de la région habitée. C'est pourquoi il lui dit de se tenir sur le bord du chemin, et par cela elle pourra, comme on dit, se tenir informée des nouvelles en direct. Comment ? Maintenant il y a des gens qui fuient et s'échappent. Les fuyards et les rescapés fuient par le chemin, jusque dans le désert, tu ne sais pas exactement ce qui se passe. C'est pourquoi je te recommande d'aller te tenir sur la route principale, là tu pourras entendre ceux qui fuient, s'enfuient et se sauvent, entendre d'eux ce qui leur est arrivé. Et alors interroge le fuyard et la rescapée. « Le fuyard » c'est un homme, et « la rescapée » c'est une femme. Demande ce qui est arrivé. Car dans ce bouleversement, aucun homme de Moav n'y arriva, mais ils devaient s'arrêter sur le chemin et interroger les gens. Et alors, quand tu demanderas, tu sauras que Moav a été couvert de honte car il a été brisé. Hurlez et criez, annoncez à Arnon que Moav est dévasté.
Avant d'expliquer le verset, rappelons seulement que le Malbim dit quelle est la différence entre « fuir » (nas) et « s'échapper » (nimlèta). Le Malbim dit : le mâle fuira, mais la femelle s'échappera. Que signifie l'expression « s'échapper » ? « S'échapper » signifie être sauvé. Car la Guemara dit : la femme, son arme est sur elle. Cela signifie : la femme, son moyen de combat est sur elle. C'est-à-dire, l'ennemi, par nature, ne veut pas tuer la femme. Par nature, il veut prendre la femme comme butin, « un ou deux ventres par tête d'homme ». Alors les femmes, on les prenait comme servantes ou concubines. C'est pourquoi la femme était plus protégée. Donc elle « s'échappe », l'intention est qu'elle est plutôt sauvée. En revanche « nas », c'est fuir, car les hommes, on les tuait. Alors donc « interroge le fuyard », ce sont les hommes, et « la rescapée », ce sont les femmes. Dis : qu'est-il arrivé ? Et alors ils te diront : Moav a été couvert de honte car il a été brisé. Moav a été couvert de honte parce qu'il a été brisé. « Hata » vient du langage de brisure. Et cette brisure lui causera de la honte. Hurlez et criez. Par cela vous hurlerez et vous crierez. Et c'est pourquoi il leur dit : annoncez à Arnon que Moav est dévasté. Vous publierez la chose, vous annoncerez que Moav est dévasté. Arnon était à la frontière de Moav. C'est-à-dire, si Moav est dévasté, alors il y a désormais une menace sur Arnon, qui est situé à leur frontière.
Et le jugement est venu sur le pays de la plaine, sur Holon, sur Yahatsa et sur Meïfaat. Après que l'ennemi eut conquis les forteresses, remporté la guerre, il siégea en jugement. Comme « ils tinrent jugement », comme « ils s'assirent pour juger », c'est cela l'intention. Il siégea en jugement pour décider quels seraient les prochains endroits qu'il détruirait. Et le jugement vint sur le pays de la plaine. Des villes qui se trouvent dans le pays de la plaine, et ce sont les villes mentionnées ici : Holon, Yahatsa, Meïfaat. C'est intéressant que Holon apparaisse dans les Écritures comme une ville du pays de Moav. C'est intéressant de voir comment elle nous a rendu visite, non ? En général, les noms des villes, on s'efforçait de les nommer d'après leurs lieux dans cette région. Par exemple Telstone, on n'accepte pas de l'appeler Telstone, vous verrez que l'inscription est Kiryat Yéarim. Car selon leurs recherches, cette région fut habitée autrefois, cette zone, on l'appelait à l'époque Kiryat Yéarim. Beth Chémèch est plus ou moins dans la région de la Beth Chémèch biblique. Et ainsi de suite, c'est la manière. Alors comment Holon est-elle arrivée ici ? Cela demande vraiment étude. Mais quoi qu'il en soit, nous voyons que Holon dans les Écritures fait partie des terres de Moav. Et sur Divon, sur Nevo et sur Beth-Divlataïm. De tout cela il dit : le jugement est venu. L'intention est que les ennemis ont tenu jugement et ont décidé de venir sur le pays de la plaine, sur Holon, sur Yahatsa, Meïfaat, sur Divon, sur Nevo et sur Beth-Divlataïm. Et sur Kiryataïm, sur Beth-Gamoul et sur Beth-Meon. Et sur Kériot, sur Botsra et sur toutes les villes du pays de Moav, lointaines et proches. Kériot est le nom d'une ville. La ville s'appelait Kériot. Et sur toutes les villes du pays de Moav, lointaines et proches. Les lointaines, ce sont celles qui se trouvent à la frontière, et les proches, celles qui se trouvent à l'intérieur du pays. En revanche, le Metsoudat David explique que « lointaines et proches » se rapporte à Arnon. Les lointaines d'Arnon et les proches d'Arnon.
La corne de Moav est abattue et son bras est brisé, dit l'Éternel. La corne de Moav est abattue, l'intention est la royauté de Moav. Et pourquoi Moav, pourquoi l'appelle-t-il « corne » ? C'est une expression qui apparaît de nombreuses fois dans le Tanakh. Nous la mentionnons aussi dans la prière, et il faut la comprendre. Et si nous comprenons le principe, il nous sera clair dans tous les endroits que c'est le sens simple. La corne, c'est l'endroit le plus élevé du corps de l'animal, des membres de l'animal. C'est pourquoi la royauté est appelée « corne », car elle se trouve en réalité au sommet. Elle est la plus élevée et gouverne tout le peuple. C'est pourquoi on exprime la royauté par l'expression « corne ». La corne, nous demandons aussi : « élève notre corne ». Et « il élèvera la corne de son oint », là encore l'intention est la royauté de son oint. Explication supplémentaire : puisque la corne a pour fonction d'encorner. Alors, quand nous voulons exprimer une royauté forte qui dominera toutes les nations, nous parlons de « leur corne s'est élevée ». Il y a « ma corne est élevée par l'Éternel ». Qu'est-ce que « ma corne est élevée » ? Ma corne, j'ai une corne pour encorner les ennemis. Alors « corne » vient exprimer deux choses : premièrement, la hauteur, la royauté ; deuxièmement, aussi la puissance d'encorner les ennemis. Alors la corne de Moav est abattue. Leur royauté est abattue, leur puissance est abattue. Et son bras est brisé, dit l'Éternel. Son bras désigne les officiers, les soldats, ils sont en effet le bras du roi, ils agissent par sa force. Alors leur bras est brisé, dit l'Éternel. Ainsi a dit l'Éternel, c'est un ordre de l'Éternel, l'intention est cette prophétie. Yonatan a traduit que « leur bras » signifie « leurs autorités ont été brisées ». L'intention est que leur autorité a été brisée. Cela signifie leurs officiers, leurs dignitaires. Le Malbim explique que l'intention est leurs soldats et leurs forteresses.
Enivrez-le, car il s'est élevé contre l'Éternel, que Moav se vautre dans son vomi et devienne lui aussi un objet de risée. Enivrez-le, car il s'est élevé contre l'Éternel. « Enivrez-le » vient du langage de l'ivresse. « Enivrez-le » signifie : donnez-lui la coupe de poison qu'il la boive jusqu'au bout. Car il s'est élevé contre l'Éternel. Le Malbim explique que c'est comme il apparaît dans Tsefania : « j'ai entendu l'outrage de Moav ». Le Radak détaille davantage et apporte le verset où il est dit : car il s'est élevé contre l'Éternel, quand ils virent la détresse d'Israël, ils grandirent leur bouche contre eux et contre l'Éternel. Car ils disaient qu'il ne pourrait pas les sauver. Les Moabites se tenaient à l'écart et se réjouissaient de notre chute. Ils disaient : voilà, c'est fini, c'en est fait d'eux, l'Éternel ne peut plus les sauver. Il est écrit que Moav étaient de mauvais voisins, qu'ils appelaient les ennemis et venaient leur dire : venez frapper Israël. Et eux craignaient, alors ils leur disaient : vous n'avez rien à craindre, il y a là de l'idolâtrie, ils ont péché, l'Éternel les a abandonnés. Venez frapper. Alors nous voyons que Moav mérite vraiment tout ce que le prophète prophétise ici à leur sujet. Alors ils virent aussi la détresse d'Israël, grandirent leur bouche contre eux et contre l'Éternel, dirent que l'Éternel ne pourrait pas les sauver. « Car ils se sont enorgueillis contre le peuple de l'Éternel », dit ainsi le Targoum. Et il est aussi écrit : ils ont outragé et se sont élevés contre le peuple de l'Éternel des armées. Alors nous voyons que Moav nous a opprimés, s'est réjoui de notre détresse, a fait en sorte qu'on nous frappe. C'est pourquoi il dit : enivrez Moav. L'intention est : donnez-lui à boire jusqu'à ce qu'il soit ivre, qu'il boive jusqu'au bout la coupe de poison, car il s'est élevé contre l'Éternel. Que Moav se vautre dans son vomi. Que signifie « que Moav se vautre dans son vomi » ? Le Radak explique que c'est comme l'ivrogne qui, quand il a bu un peu trop, se roule et se retourne d'un côté à l'autre dans le vomi qu'il a vomi lui-même. Alors « safaq » c'est comme battre des mains. « Lispoq » signifie comme se coller à quelque chose. Comme quand tu colles main contre main, cela s'appelle battre des mains. Alors aussi « il se vautre dans son vomi », c'est comme s'il se collait à son vomi, se roulant dessus d'un côté à l'autre. Le Malbim, en revanche, explique que « safaq » n'est pas comme battre des mains, mais « safaq » c'est comme « doute » (safèq). Le Malbim dit que « se vautrer dans son vomi » signifie qu'il doute : attends, ce que j'ai vomi, est-ce du vomi ou du vin ? Et puisqu'il n'est pas sûr, il essaie de goûter. Pour être sûr. Et alors il recommence à boire. Que l'Éternel nous préserve, ce qu'il a vomi, comme le chien qui retourne à son vomi. Et alors tout le monde se moque de lui. Le Malbim dit : quelle est l'allégorie ici ? Il te dit : comme l'ivrogne mange ce qu'il a vomi, boit ce qu'il a vomi, ainsi aussi le peuple, qui sera exilé de son pays. Après que Moav fut exilé, il y en eut parmi eux qui commencèrent, en tant qu'individus, à revenir. Et ce retour qu'ils firent provoqua le fait que l'ennemi vint les exiler une seconde fois. Et alors il en ressort, pour ainsi dire, que quelque chose fut avalé, puis revomi. C'est « il se vautre dans son vomi ». L'intention est qu'il revint le boire et le revomit une seconde fois. C'est pourquoi il devint un objet de risée. Quelle est cette risée ? La risée : cela ne t'a pas suffi d'être frappé une fois, tu y es retourné pour être frappé une seconde fois ? Alors on s'est moqué de cela, on l'a méprisé pour cela. C'est ainsi qu'il devint un objet de risée.
Et n'était-il pas pour toi un objet de risée, Israël ? A-t-il été trouvé parmi les voleurs, pour qu'à chaque parole à son sujet tu hoches la tête ? Et n'était-il pas pour toi un objet de risée, Israël ? Toi Moav, ne t'es-tu pas moqué d'Israël ? Car lorsqu'Israël traversa cette réalité de l'exil, une partie d'entre eux revint aussi dans leur pays après l'exil. Et alors ils revinrent comme un voleur qui perce les maisons dans l'obscurité. A-t-il été trouvé parmi les voleurs ? C'est-à-dire qu'ils vinrent en cachette, car il est en effet impossible de sceller les frontières. Et alors par cela ils vinrent en cachette pour revenir dans leur pays. Alors il dit : a-t-il été trouvé parmi les voleurs ? Pour qu'à chaque parole à son sujet tu hoches la tête. À chaque parole à son sujet, tu parlais de lui et tu te moquais de lui. « Titnoded » (tu hoches) signifie comme un homme qui rit et alors se balance. Il se balance à force de rire, il est plié de rire. Alors « à chaque parole à son sujet tu hoches la tête », tu t'es moqué de lui, voici que tu as vu Israël essayer de revenir ici en tant qu'individus et on les a exilés une seconde fois. Il dit : voici que c'est là la risée dont tu t'es moqué d'eux, ainsi l'Éternel, en fin de compte, se moquera de ta chute. Ainsi tous se moqueront de ce qui t'arrivera. Rachi explique que « titnoded » ici n'est pas une expression de balancement de rire, c'est-à-dire, comme nous l'avons dit, un homme qui se balance à force de rire, mais « titnoded » signifie que tu chantais victoire sur sa destruction. C'est « à chaque parole à son sujet », quand tu parlais de lui tu chantais victoire et tu te réjouissais de sa chute. C'est pourquoi « à chaque parole à son sujet tu hoches la tête », c'est pourquoi tu seras puni : tu erreras. « Titnoded » au sens d'errances, d'exil. C'est pourquoi tu seras exilé.
Abandonnez les villes et demeurez dans le rocher, habitants de Moav. Et soyez comme la colombe qui niche aux abords de l'ouverture du gouffre. Abandonnez les villes et demeurez dans le rocher. Abandonnez vos villes, comme nous l'avons dit, il prophétise sur eux qu'ils seront exilés. Et il leur dit : demeurez dans le rocher. Le rocher est un endroit où il y a des crevasses où les colombes demeurent. Habitants de Moav. Et soyez comme la colombe qui niche aux abords de l'ouverture du gouffre. Que signifie « comme la colombe qui niche aux abords de l'ouverture du gouffre » ? Il y a à cela plusieurs explications. Rachi apporte une explication qu'il a entendue : quand il y a un fleuve et que le fleuve déborde de ses rives ou coule avec force, ce qui arrive c'est que le fleuve commence à ronger la rive. Or, quand il ronge la rive, remarquez, souvent il ronge la rive et les rives restent encore saillantes par le haut tandis qu'il les ronge par le bas. C'est-à-dire, le fleuve, puisque son écoulement est par le bas, alors la rive supérieure reste saillante au-dessus de l'eau. Ensuite, quand les eaux baissent, il se forme comme une sorte d'auvent des deux côtés. Les colombes, à cet endroit par le bas, vont y nicher. Ainsi Rachi explique. C'est là l'intention de « comme la colombe qui niche aux abords de l'ouverture du gouffre ». Qu'est-ce que « pahat » ? L'endroit qui a été creusé, affaissé, l'écoulement des eaux en bas dans le fleuve fait que ce qui se trouve en dessous s'appelle « les abords de l'ouverture du gouffre ». Dans ce creux la colombe construit son nid. Et alors, quand arrive l'hiver et que le torrent se remplit à nouveau, qu'arrive-t-il alors ? Il emporte ces endroits où la colombe niche. Et alors elle migre de là. Comme la colombe qui niche aux abords de l'ouverture du gouffre et qui erre à la suite de la montée des eaux. Rachi dit : ainsi ai-je entendu. Mais en revanche, Rachi dit que Yonatan n'a pas traduit ainsi. Yonatan dit : comme la colombe qui abandonne l'entrée du colombier et descend et s'installe au fond de la fosse. Ainsi ils nichent aux abords de l'ouverture du gouffre. Le Radak explique : que signifie « les abords de l'ouverture du gouffre » ? Le Radak dit : la colombe fait sa demeure aux abords de l'ouverture des gouffres. Qu'est-ce que « pahat » ? « Pahat » c'est une fosse, c'est un canal, c'est un creusement, une fosse profonde. La colombe ne veut pas qu'on accède au nid, alors elle cherche un endroit sans accès. Quel est l'endroit sans accès ? Un endroit qui a un gouffre devant lui. Là où il y a un gouffre, il y a une fosse, une fosse profonde, la colombe va nicher au-delà de l'ouverture du gouffre. Au-delà de l'entrée du gouffre, afin que l'entrée du gouffre rende difficile à quiconque voudrait prendre le nid. Au-delà de cela elle construit son nid. Et alors, celui qui veut la prendre doit d'abord sauter par-dessus la fosse. Il ne peut pas, la fosse est profonde, la fosse est large. Et ainsi elle est protégée de ses ennemis. Comme « car ils ont creusé une fosse » ou « ils ont creusé un gouffre ». Alors, comme une colombe qui fait son nid aux abords de l'ouverture du gouffre, au-delà de l'entrée du gouffre, afin que l'entrée du gouffre rende difficile à quiconque voudrait prendre le nid. Le Malbim explique : comme la colombe qui niche aux abords de l'ouverture du gouffre, un endroit où il y a deux côtés, de sorte que si l'ennemi vient d'un côté, la colombe fuit de l'autre côté. Et quand il viendra de l'autre côté, elle fuit vers ce côté-ci. C'est cela « les abords de l'ouverture du gouffre ». L'intention est un creusement profond dans lequel la colombe peut fuir au même endroit d'un côté à l'autre.