Sefer Yirmiya, chapitre 48. À propos de Moav. Ainsi parle Hachem Tsevakot, le Dieu d'Israël : malheur à Nevo car elle est ravagée, Kiryatayim est honteuse, elle est prise, la forteresse est honteuse et brisée. À propos de Moav. Il y a ici une prophétie qui concerne à présent Moav. À Moav, le prophète adresse une prophétie : ainsi parle Hachem Tsevakot, le Dieu d'Israël, malheur à Nevo. Cela signifie que le peuple d'Israël sera à présent vengé, Hachem prendra pour ainsi dire notre vengeance sur Moav. La destruction de Moav vient de ce que les Moavites nous ont opprimés. C'est pourquoi Il leur dit : malheur à Nevo, ce mot "hoy" exprime un cri de désolation, car elle est ravagée. "Hovicha", ravagée, dérive de l'expression "un dévastateur est venu sur elle", quelqu'un qui a pris leur richesse, quelqu'un qui les a frappés. "Nilkeda Kiryatayim", Kiryatayim est prise. Que signifie Kiryatayim ? Pourquoi ne pas dire Kiryatam ? Que signifie cette forme au duel ? Kiryatayim vient de l'idée de deux. Le Radak donne une première explication : il existait une ville appelée Kiryatayim, comme dans "beChavé Kiryatayim" etc. Il donne une autre possibilité : il y avait deux tours dans la ville, aussi la ville était appelée "kirya" à cause de la tour, et "Kiryatayim" à cause des deux tours. "Hovicha hamisgav vechata", la forteresse est honteuse et brisée. "Hovicha hamisgav", la ville appelée Misgav est honteuse et brisée. "Chata" vient de la peur, du brisement, comme dans "al tira veal techat", ne crains pas et ne sois pas brisé. Selon cette explication, le Radak explique que Misgav est un nom de lieu. En revanche, "misgav" est aussi une expression désignant l'endroit où l'homme veut se réfugier, être sauvé, oui, cet endroit sera pour nous un refuge, comme dans "misgav ladakh", un lieu où l'on est sauvé. C'est ainsi que traduit effectivement le Targoum Yonatan : "béhitou mibéit ratzonéhone". Cela signifie qu'ils furent couverts de honte à cause de leur lieu de refuge, l'endroit où ils pensaient se réfugier et être sauvés, c'est de là qu'ils furent couverts de honte, pour ainsi dire ils pensaient trouver là leur salut, et ils virent que ce lieu était source de honte pour ainsi dire, ce lieu les a déçus et ne les a pas protégés comme ils le pensaient.
Il n'y a plus de gloire de Moav ; à Hechbon ils ont médité contre elle le mal : allons et retranchons-la d'entre les nations ; toi aussi, Madmen, tu seras réduite au silence, derrière toi ira l'épée. Il n'y a plus de gloire de Moav. Puisque Nevo, Kiryatayim et Misgav sont ravagées, et que ce sont des lieux considérés comme illustres, importants, alors quand un lieu important est détruit, ce lieu qui était ta gloire n'existe plus. Il n'y a plus de gloire de Moav, l'endroit où vous vous glorifiiez et vous vantiez n'existe plus, ce lieu n'est plus dans la réalité. C'est pourquoi Il dit non seulement cela, mais qu'à Hechbon les ennemis ont médité contre elle le mal. Là ils se sont assis et ont planifié, ils ont délibéré ensemble comment la retrancher d'entre les nations. Et aussi Madmen, qui se trouvait au bout de la frontière, et ceux de Moav s'y sont enfuis pour être sauvés, cette Madmen aussi sera réduite au silence, et derrière toi ira l'épée. Elle aussi, l'épée les poursuivra pour tuer ceux qui se sont enfuis vers ce lieu appelé Madmen, pensant pouvoir s'y échapper. C'est comme il est écrit dans Yechaya : car les eaux de Dimon sont pleines de sang, car j'ajouterai encore des malheurs sur Dimon. C'est Dimon, c'est ce même lieu appelé Madmen, et leur fleuve dont les eaux se sont remplies de sang à cause de ceux qui s'y sont enfuis pour être sauvés. Le Radak explique qu'il y a ici un jeu de mots. Il dit : à Hechbon ils ont médité ("chachvou") contre elle. C'est-à-dire, puisque le lieu s'appelle la ville de Hechbon, alors là ils ont médité ("chachvou") contre elle, se sont assis et ont établi des plans pour la retrancher. "Chachvou" vient de "hechbon". Ensuite il dit : "Madmen tidomi", le lieu appelé Madmen sera réduit au silence ("domem"). Et "tidomi" vient de "Madmen", oui. Comme il est écrit "Ekron tééaker", nous voyons là aussi un langage figuré, un jeu de mots, puisqu'on parlait d'Ekron, l'expression qui lui convient est celle du déracinement ("akira"). Et ce qui est écrit ici "tidomi", c'est aussi comme nous l'avons vu plus haut : "nidmeta Achkelon", au sens de retranchée. Ainsi Madmen aussi finira par être retranchée, et derrière eux aussi, comme nous l'avons dit, derrière les fuyards, l'épée les poursuivra.
Un cri s'élève de Horonayim, dévastation et grand brisement. "Un cri s'élève de Horonayim", dit le Malbim, cela s'appuie sur ce qui est écrit dans Yechaya : mon cœur crie pour Moav, ses fuyards vont jusqu'à Tsoar, comme une génisse de trois ans, car par la montée de Louhit on monte en pleurant, car sur le chemin de Horonayim on pousse un cri de brisement. Là le Malbim explique que ceux qui s'enfuient fuiront jusqu'au lieu appelé Tsoar. Poursuivis par les ennemis, ils fuiront jusqu'à Tsoar. Ils ne combattront pas mais fuiront devant eux, et fuiront encore par la pente. Cette pente s'appelle la descente de Horonayim. Il est connu que lorsque l'ennemi poursuit le peuple en fuite dans une descente, il lui est bien plus facile de le frapper, de lui tirer des flèches, de le tuer. Là en effet ils furent frappés au combat. Ceux qui fuyaient par la descente de Horonayim furent frappés au combat. Celui qui échappait montait alors de la descente vers la montée de Louhit. C'était un nom de lieu, c'est-à-dire que celui qui réussissait à s'échapper après la descente montait par la montée de Louhit. Et celui qui réussissait à s'échapper et à monter montait en pleurant. Cela signifie qu'il voyait l'ampleur du brisement et l'ampleur de la catastrophe, et il pleurait. C'est ce qui est écrit : un cri s'élève de Horonayim, de ce lieu appelé Horonayim, où se trouvait la descente et où ils s'échappaient, il y avait dévastation et grand brisement. Par là Moav fut brisée, ses petits firent entendre un cri. Moav fut brisée, et ses jeunes poussèrent un cri. Qui sont "ses petits" ? Rachi dit : les rois, les gouvernants, selon le langage du Targoum. La Metsoudat David et Tsion, en revanche, expliquent que le sens est celui que nous comprenons, "tseireiha" signifie les petits, les jeunes. Peut-être est-ce parce qu'ils s'effrayent les premiers qu'Il mentionne leur cri. Le Malbim explique que "tseireiha" désigne les gens de Tsoar. C'est le sens de "tseireiha", il ne parle pas d'un attribut mais d'un lieu. "Tseireiha" vient de la ville de Tsoar. "Tseireiha", les gens de Tsoar poussèrent un cri, car les fuyards s'enfuyaient vers Tsoar. Puisque c'est là qu'ils s'échappaient, les gens de Tsoar entendirent cette détresse et poussèrent un cri. Et comment fut cette débâcle ? Car par la montée de Louhit on monte en pleurs, car sur la descente de Horonayim les ennemis ont entendu un cri de brisement. "Car par la montée de Louhit", lorsqu'on montait par la montée de Louhit, comme nous l'avons expliqué que Horonayim était en descente et Louhit en montée, on entendait un cri de brisement. Sur la descente de Horonayim, lieu situé en contrebas, les ennemis poussaient un cri de brisement, car leurs hommes avaient été tués, ils criaient dans l'amertume de leur âme en montant par la montée de Louhit. Remarquez qu'il est écrit "en pleurs on monte des pleurs". Que signifie cela ? La Metsoudat David explique qu'à chaque fois les pleurs allaient en augmentant. En pleurs, il pleurait, et il montait des pleurs, allant sans cesse ajouter des pleurs supplémentaires. Le Malbim, en revanche, explique que le premier "bekhi" est une action et le second un substantif. C'est-à-dire qu'en pleurant, il faisait monter des pleurs. Le sens est : "bekhi" comme dans l'acte de pleurer, à savoir l'action, car le premier est l'action. En pleurs, lorsqu'il pleurait, il faisait monter des pleurs, il ajoutait encore des pleurs.
Fuyez, sauvez votre vie, et soyez comme Aroër dans le désert. Comme si le prophète leur donnait un conseil et leur disait : fuyez pour votre vie, et soyez comme Aroër dans le désert. Qu'est-ce que Aroër ? Rachi explique : Aroër est la tour d'Aroër, une tour qui se trouvait dans le désert. Et une tour située dans un lieu sans habitation, où personne ne réside, ressemble à une ruine. Il leur dit donc : échappez-vous et soyez comme Aroër dans le désert, comme une tour située dans le désert sans habitants, qui est en réalité comme une ruine, soyez comme Aroër dans le désert. Le Targoum Yonatan explique, et c'est aussi ce que traduit Yonatan, Menahem explique, Rachi rapporte : comme un "aroër" qui est le nom d'un arbre des arbres de la forêt. L'idée est de désigner un arbre isolé, c'est une expression connue "kearar bamidbar", ici il dit "kearoër bamidbar", nom d'un arbre de la forêt qui se tient dans le désert comme solitaire. La Metsoudat David explique qu'ici Il leur dit : fuyez et abandonnez tout votre argent. Ne restez pas pour ramasser vos biens, mais fuyez, car vous serez comme Aroër dans le désert, c'est-à-dire qu'il n'y a aucune chance que vous réussissiez à rassembler vos biens et à être sauvés, donc sauvez seulement votre vie. Le Malbim explique lui aussi que le conseil est de ne pas combattre. Car dans un lieu où il y a une chance, par le combat, de vaincre l'ennemi, alors au contraire, combats. Mais dans un lieu où tu as une prophétie qui dit qu'il n'y a aucune chance de vaincre l'ennemi, pourquoi combattre ? La seule chance est de tomber au combat. S'il n'y a aucune chance de vaincre l'ennemi, c'est une sorte de suicide. C'est pourquoi Il leur dit : ne combattez pas, mais fuyez, sauvez votre vie, et par là vous serez comme Aroër dans le désert. Le Malbim explique qu'Aroër était une ville de Moav située dans le désert. Il leur recommande donc en réalité : allez habiter dans le désert et abandonnez la ville où vous résidez.
Parce que tu as mis ta confiance dans tes œuvres et dans tes trésors, toi aussi tu seras prise, et Kemoch partira en exil, ses prêtres et ses ministres ensemble. Le prophète leur dit : pourquoi ne fuyez-vous pas ? Parce que tu as mis ta confiance dans tes œuvres et dans tes trésors. Vous vous confiez en vos œuvres, c'est-à-dire en vos possessions, en vos trésors, et c'est pourquoi vous ne fuyez pas. Le Radak dit : puisque tu t'es confiée en tes œuvres, cela signifie en tes possessions, comme il est écrit "un homme à Maon dont l'œuvre était au Carmel", ainsi il est écrit à propos de Naval le Carmélite. Que signifie "maasséhou", son œuvre ? Cela signifie ses possessions. "Parce que tu as mis ta confiance dans tes œuvres" signifie que tu te confies en tes possessions, en tes trésors, en ta maison au trésor, comme le traduit Yonatan. Il lui dit : toi aussi tu seras prise. Toi aussi, comme les autres nations qui n'avaient pas de trésors et furent prises, toi aussi tu seras prise. C'est-à-dire que les trésors ne te serviront à rien. Cela signifie que souvent une nation qui avait des trésors soudoyait le roi ennemi : prends les trésors et laisse-nous. Mais ici Il lui dit : ne te confie pas en tes trésors, tes trésors ne te sauveront pas et ne te serviront à rien, car Kemoch ton dieu, celui sur lequel tu comptes, lui aussi sera capturé, lui aussi partira en exil. Le Malbim explique que ces trésors dans lesquels elle place sa confiance, dit le Malbim, ce n'est pas au sens de soudoyer l'ennemi avec ces trésors, mais au sens où il est difficile à l'homme de se détacher de ses possessions matérielles. Je donnerai un exemple : le Rav Chakh raconta jadis qu'à ses fiançailles il eut honte pendant quelques jours de venir à la yechiva. Pourquoi ? Parce qu'à l'époque, quand un jeune homme se fiançait, on lui demandait quel arrangement il avait reçu. C'est-à-dire combien son beau-père s'était engagé à lui donner, combien de temps il le nourrirait à sa table, et quoi encore. Il dit : je n'ai rien reçu. Non seulement cela, mais après le mariage il dormait dans la maison de son beau-père, et ils n'avaient même pas d'argent pour louer un appartement. Il dormait chez son beau-père, ils avaient divisé la maison avec un panneau de contreplaqué, il dit : de ce côté du panneau je dors, de l'autre côté dorment mon beau-père et ma belle-mère. Comprenez de quelle pauvreté il s'agit. Il raconte qu'ensuite, cela il le raconta à un jeune homme qui tardait à se marier parce qu'il attendait un arrangement complet, le Rav Chakh lui dit ainsi : viens et vois qu'il n'y a rien à chercher. Le Rav Chakh lui dit : mes amis, l'un a reçu une maison, l'autre a reçu ceci, l'autre a reçu cela, celui-là a reçu l'engagement de le nourrir à sa table. Bon, dit le Rav Chakh, les vents de guerre ont commencé à souffler. Ma femme et moi, tous nos vêtements, tout est entré dans une seule valise. Comprenez de quelle pauvreté il s'agit. Aujourd'hui, l'homme ne parvient même pas à faire entrer ses seules chaussures dans une valise. Il y mit tout, tous les vêtements, ceux de Chabbat, de semaine, les siens et ceux de sa femme aussi, tout est entré dans une seule valise. Il dit : nous avons tout empaqueté et nous sommes partis. Il dit : mais mes amis, cela leur faisait de la peine de partir. L'un a une maison, l'autre a un commerce, celui-là a ceci, celui-ci a cela, chacun avait de l'argent. Et parce qu'ils avaient de l'argent, ils disaient : bon, écoute, cela passera, c'est une mauvaise période. Il dit : et lorsqu'ils comprirent que cela n'allait pas passer et qu'ils voulurent enfin partir, on avait déjà fermé les frontières du pays et il n'était plus possible de sortir. Le Rav Chakh dit : moi, grâce à Dieu, je suis encore vivant, mais eux, qu'Hachem nous en préserve, à Auschwitz. Que vois-tu ? Que l'homme ne doit pas sacrifier sa vie pour l'argent, et que l'homme ne doit pas courir après l'argent, car parfois l'argent n'est que la cause de la perte de l'homme, et la vie n'est-elle pas meilleure que la poursuite de l'argent ? C'est aussi ce qui s'est passé ici. Le Malbim dit : ils ne voulaient pas fuir pour ne pas abandonner leurs œuvres dans les champs, car ils avaient beaucoup d'argent et beaucoup de biens, il leur faisait de la peine de fuir. Quoi, je vais laisser ici tout ce qu'il y a ? Alors Il dit : sachez-le, non seulement, leur dit le prophète, Il prendra les trésors, mais Il vous tuera aussi. Kemoch aussi, avec ses ministres et ses prêtres, partira en exil, alors n'aurait-il pas mieux valu pour vous d'abandonner toutes vos possessions, de les laisser ici et de fuir pour sauver votre vie ? Au moins tu aurais sauvé ta vie.
Et le dévastateur viendra contre chaque ville, et aucune ville n'échappera, la vallée sera perdue et la plaine anéantie, comme l'a dit Hachem. Et le dévastateur viendra contre chaque ville. Il leur dit : sachez que tout sera perdu. Non seulement les villes, mais la vallée sera perdue et la plaine anéantie, ces lieux moins peuplés. Le Malbim dit : la vallée, comment sera-t-elle perdue ? En se remplissant de terre. Ainsi il est possible de perdre une vallée, qu'il n'y ait plus de vallée, on la remplit de terre. En revanche, concernant la plaine, il n'y a pas lieu de la perdre. Comment perdrais-tu la plaine ? Une plaine est une plaine. C'est pourquoi Il dit : concernant la plaine il n'est pas écrit "la plaine sera perdue" mais "la plaine sera anéantie". Que signifie "anéantie" ? Il est fort possible que la plaine soit anéantie en devenant une terre salée, qui ne sera ni ensemencée ni ne fera pousser. Ainsi, par cela, certes le lieu n'est pas perdu, mais il est anéanti. "Anéanti" signifie la suppression de la forme d'une chose et de sa qualité, dit le Malbim, cela s'appelle "chemad". Donc, ne pensez pas qu'il n'est pas sûr que cela arrive, que peut-être nous tarderons, que peut-être nous rassemblerons nos biens. Il leur dit : le dévastateur viendra contre chaque ville, et aucune ville n'échappera, même une seule ville n'échappera, et non seulement les villes, mais la vallée et la plaine aussi seront perdues et anéanties. Et pourquoi ? Comme l'a dit Hachem. Puisque Hachem l'a dit, Hachem l'a promis, c'est comme "lorsque Hachem l'a dit", comme l'explique le Malbim, oui. Comme "tu mangeras des matsot que je t'ai ordonnées", au sens de "comme je te l'ai ordonné". Ici aussi, "la plaine sera anéantie comme l'a dit Hachem", comme Hachem l'a dit, ainsi cela s'est finalement réalisé.
Donnez une aile à Moav, car elle prendra son envol, et ses villes deviendront une désolation, sans habitant en elles. Donnez une "tsits" à Moav. Rachi et le Radak expliquent que cela signifie une aile. Donnez une aile à Moav. Le Radak rapporte la traduction "nageoire", "tsitsin". Nos Sages ont dit que ce sont les nageoires avec lesquelles il vole. Car ce que sont les ailes pour l'oiseau, ce sont les nageoires pour le poisson. Le poisson vole dans l'eau et l'oiseau vole dans l'air. De même Rachi dit que toute chose suspendue, qui pend et saille de l'homme ou de l'animal, est appelée "tsits". Une chose qui pend et saille est appelée "tsits", comme "cela vous sera un tsitsit", "il me saisit par les tsitsit de ma tête". Ainsi ici on parle d'une chose qui saille du corps, et qu'est-ce ? C'est en réalité l'aile. Et que leur dit-Il ? Donnez une aile à Moav, donnez à Moav des ailes, qu'il vole vite, qu'il fuie d'ici, car ce lieu est comme nous l'avons dit un lieu de danger où les ennemis viendront bientôt. C'est ce qu'Il leur dit : car elle prendra son envol. Cela signifie comme "telle un oiseau elle s'envolera". C'est "nitso tétsé", comme "car ils ont fleuri, ils ont aussi vacillé". Le sens est : remplir de plumage, remplir d'aile, oui. En termes simples, déploie les ailes et vole, car "nitsa" exprime la plume, et le vol de l'oiseau se fait par la plume. Il leur dit donc : car elle prendra son envol, le sens est qu'ils sortiront de là par la force de l'aile et en seront chassés. C'est pourquoi Il leur dit : donnez une aile à Moav pour qu'ils partent d'ici rapidement et ne restent pas pour être frappés à mort par la main des ennemis. Yonatan a interprété que "tsits" est comme le "tsits" d'or. Yonatan dit : ôtez la couronne de Moav, car elle sera exilée. Ainsi "donnez une tsits à Moav" signifie : ôtez la couronne. Le "tsits" est la couronne, ôtez la couronne de Moav, car à présent ils ont une royauté, un gouvernement, ôtez-leur la couronne. En fait, dans le Targoum Yonatan qui apparaît dans les éditions imprimées il est écrit "ôtez la bitra de Moav". Je me suis creusé la tête pour comprendre ce qu'est cette "bitra", et il n'existe aucune autre expression semblable dans tout le Targoum Yonatan ni dans le Yerouchalmi, il n'y a pas d'expression "bitra". Qu'est-ce que ce mot "bitra" ? Je n'ai pas compris de quoi il s'agissait. Ce n'est qu'ensuite que j'ai vu que Rachi et le Radak rapportent que c'est une erreur, que c'est "kitra" (couronne). Ils ne corrigent pas l'erreur, chez eux cela apparaît clairement sous la forme "kitra". Ensuite j'ai cherché dans l'Otsar HaHokhma et j'ai vu qu'on rapporte de manuscrits anciens que ce n'est pas "bitra" mais "kitra". Donc "donnez une tsits à Moav" signifie : donnez une couronne, ôtez la couronne de Moav, ôtez la couronne de Moav, car ils perdent le royaume, puisqu'ils vont à présent être exilés. Le Malbim, en revanche, explique d'une manière différente. Le Malbim explique : donnez une tsits à Moav, c'est-à-dire, puisqu'Il leur recommande de fuir, le prophète leur dit : sachez que seulement si vous fuyez vous aurez une survie et vous refleurirez. Mais si vous restez, on vous anéantira, vous ne pourrez pas refleurir. C'est pourquoi je vous recommande de fuir, par la fuite vous aurez une survie, ensuite vous reviendrez et alors vous verrez que vous relèverez à nouveau la corne du royaume. C'est ce qu'Il dit ici : donnez une tsits à Moav car elle prendra son envol, c'est-à-dire que seulement par ce que je vous propose, la fuite, seulement par cette force vous aurez une tsits et une pousse pour Moav, que vous pourrez faire fleurir une tsits, comme "il fit fleurir une tsits et produisit des amandes", vous pourrez fleurir, c'est-à-dire refleurir. Seulement par la fuite vous subsisterez. En revanche, si vous restez dans vos villes, Il leur promet : et ses villes deviendront une désolation. Les villes seront désolées, et alors vous n'aurez aucune survie si vous restez ici. Ne pensez pas qu'Il vous laissera comme vignerons et laboureurs comme cela fut lors des premiers exils d'Israël, mais sachez que si vous restez ici vous serez anéantis. Si vous fuyez, il y aura une tsits pour Moav, la tsits reviendra fleurir et s'épanouir.
Maudit soit celui qui accomplit l'œuvre d'Hachem avec négligence, et maudit soit celui qui retient son épée du sang. Selon le Radak, il y a ici en réalité un appel encourageant les nations à se venger de Moav. Comme nous l'avons expliqué, Moav a opprimé Israël, et de ce fait il y a ici une prophétie de malheur sur eux. Ainsi, à l'image de ce qui est écrit "fille de Bavel qui doit être dévastée, heureux qui te rendra la pareille, qui saisira et fracassera tes petits contre le rocher", à cette image Il dit ici : maudit soit celui qui accomplit l'œuvre d'Hachem avec négligence. Quelle est l'œuvre d'Hachem ? Qu'Hachem a dit de se venger de Moav. Ainsi, maudit soit celui qui accomplit l'œuvre d'Hachem avec négligence, celui qui n'ira pas et ne se vengera pas de Moav comme Hachem le demande, il est maudit, car il accomplit l'œuvre d'Hachem, le commandement et l'œuvre que le Saint béni soit-Il a ordonnés et prescrits, avec négligence, il n'agit pas de la manière juste pour mettre à exécution le commandement d'Hachem. Et maudit soit celui qui retient son épée du sang. Maudit soit celui qui retient son épée de verser le sang de Moav pour leur rendre le mal qu'ils nous ont fait. Le Radak dit : remarque qu'Il a dit cela à propos de Moav ce qu'Il n'a pas dit à propos des autres nations. C'est-à-dire que nous n'avons pas vu à propos des autres nations que le prophète maudisse au nom d'Hachem celui qui ne se venge pas d'elles. Et pourquoi ici en particulier ? Le Radak dit : parce que la colère d'Hachem contre lui est grande, car Dieu avait averti Israël et dit "n'attaque pas Moav". Il en ressort que nous avons été prudents envers vous, nous ne vous avons pas opprimés, et eux ont eu la méchanceté de le faire, Moav nous a opprimés. Ainsi donc, s'il y a une nation dont nous redoutons et craignons de lui nuire, et que pour cela nous nous sommes abstenus de lui nuire, et qu'elle nous nuit, soit, on peut dire que c'est de la défense. Mais ici vous savez bien que nous avons été avertis de ne pas attaquer Moav. Si nous avons été avertis de ne pas attaquer Moav, vous n'avez rien à défendre, alors pourquoi êtes-vous allés nous opprimer ? C'est pourquoi ce malheur viendra sur eux, car par excès d'orgueil, par excès de quiétude, oui, il est allé aggraver le malheur sur le peuple d'Israël, et c'est pourquoi ce malheur viendra sur eux. Le Malbim dit, l'orientation du Malbim est en réalité inverse. Maudit soit celui qui accomplit l'œuvre d'Hachem avec négligence, cela n'a pas été dit pour le malheur de Moav, mais pour le bien de Moav. Que veut dire cela ? Puisque nous avons vu plus haut que le prophète leur recommande et leur dit de fuir, car celui qui restera ici mourra, et si vous fuyez, leur dit le prophète, par cela et par cette force une tsits sortira, vous reviendrez fleurir. C'est pourquoi Il leur dit : maudit soit celui qui accomplit l'œuvre d'Hachem avec négligence. Puisque l'œuvre d'Hachem et Sa volonté sont que vous sortiez et abandonniez le lieu afin que par cela, comme nous l'avons dit "nitso tétsé", vous ayez une tsits, donnez une tsits à Moav, par cela vous aurez un épanouissement, vous aurez une survie. Ainsi, celui qui ne sortira pas et ne fuira pas, celui qui décidera malgré tout de rester, accomplit avec négligence l'œuvre d'Hachem, et par cela il mérite d'être tué. Puisqu'Hachem veut te sauver et te recommande de t'échapper, et que tu préfères malgré tout rester ici, tu accomplis le commandement d'Hachem avec négligence, cela signifie que tu ne prêtes pas attention au commandement d'Hachem. Ainsi donc tu es maudit et la mort te revient. Hachem veut te sauver et te dit de sortir, et tu t'obstines à rester, alors la mort te revient certainement de plein droit. Maudit soit celui qui retient son épée du sang, à savoir celui qui retient son épée du sang pour ne pas tuer ceux qui restent parmi le peuple, eux qui sont maudits. Remarquez que selon le Radak, nous devons expliquer que c'est une répétition de la même idée en des mots différents. Le Radak suit souvent cette voie, et nous avons déjà expliqué à maintes reprises que chez le Malbim il n'y a pas de telle chose, et que toute répétition d'expressions ou de mots vient ajouter à ce que nous avons dit auparavant. Il n'existe pas chez lui de répétition simplement pour l'ornement de la rhétorique. Selon le Radak, "maudit soit celui qui accomplit l'œuvre d'Hachem avec négligence" et "maudit soit celui qui retient son épée du sang", tous deux ont été dits à propos de celui qui ne frappera pas Moav, il y a ici un commandement : exterminez-les. Mais selon le Malbim, "maudit soit celui qui accomplit l'œuvre d'Hachem avec négligence" parle de Moav. Toi, Moav, à qui j'ai recommandé de fuir pour être sauvé, et qui décides de rester, tu es maudit car tu accomplis l'œuvre d'Hachem avec négligence, Hachem veut vous donner un reste et tu t'y opposes, tu es maudit. Et "maudit soit celui qui retient son épée du sang", ceux qui resteront, avons-nous dit, puisqu'ils sont maudits, la mort leur revient, alors maudit soit l'ennemi qui retiendra son épée de tuer ceux qui restent. C'est la seconde malédiction. La seconde malédiction est en réalité un commandement à l'ennemi : va tuer ceux qui sont restés, car ceux qui sont restés ici sont maudits, accomplissant l'œuvre d'Hachem avec négligence précisément par le fait qu'ils sont restés. De ce fait, le prophète ordonne pour ainsi dire à l'ennemi de tuer tous ceux qui restent ici et s'obstinent à s'accrocher à leur terre et à ne pas s'exiler selon le commandement d'Hachem.
Moav a été tranquille depuis sa jeunesse, reposant sur sa lie, il n'a pas été transvasé de vase en vase et il n'est pas allé en exil, c'est pourquoi son goût a persisté en lui et son parfum n'a pas changé. "Moav a été tranquille depuis sa jeunesse." Ce verset est connu de beaucoup par un midrach aggadique qui figure sur la Meguilat Esther. Il est écrit que lorsque le roi Ahachvéroch voulut tuer Vachti, il convoqua les sages, ceux qui connaissent les temps. Qui sont ceux qui connaissent les temps ? Nos Sages disent : ce sont les sages d'Israël qui savaient calculer l'intercalation des années. C'est-à-dire qu'ils connaissaient les temps. C'est le sens de "ceux qui connaissent les temps". Il leur dit : selon la loi, que faut-il faire de la reine Vachti ? Ils comprirent qu'ils s'empêtraient ici de toute façon. Toute réponse qu'ils donneraient serait une réponse par laquelle ils tomberaient. Pourquoi ? Si nous lui disons : mon seigneur le roi, écoute, laisse passer, ce n'est pas grave, il est vrai qu'elle s'est montrée insolente, peut-être lui infliger des sanctions, peut-être lui réduire son maquillage, je ne sais quoi, fais quelque chose mais laisse-la. Ah, vous ne vous souciez pas de mon humiliation ? Il les fait exécuter. Le roi ordonnera de tuer les sages d'Israël, ils déshonorent le roi en termes durs et âpres, pour qui lit là-bas les midrachim de nos Sages ce qu'elle lui a dit, et ces sages d'Israël ne s'en soucient pas. Bon, que lui dirons-nous ? Mon seigneur le roi, tu as raison, agis vraiment comme il faut, extermine-la. Ah, ceux-là se soucient de l'honneur du roi. Le roi finira par dessoûler de son vin, et alors il comprendra et te dira : qui sont les imbéciles qui m'ont donné ce conseil ? On lui dira : ce sont les Juifs, ce sont les sages d'Israël. Ce sont eux qui te l'ont dit. Il les fait exécuter. En termes simples, cela ne finira pas bien de toute façon. Il faut alors être avisé, pas avoir raison. Les sages d'Israël lui dirent : écoute, tu sais, nous, le peuple d'Israël, sommes exilés, tu sais que nous, le peuple d'Israël, sommes dans un état tel que la sagesse de ses sages s'est perdue et l'intelligence de ses hommes intelligents s'est dissimulée. Toi, tu dois interroger des gens tels qui n'ont pas été exilés. Les sages de Moav, interroge-les. Et alors ils apportèrent ce verset. Moav a été tranquille depuis sa jeunesse, reposant sur sa lie, il n'a pas été transvasé de vase en vase et il n'est pas allé en exil, c'est pourquoi son goût a persisté en lui et son parfum n'a pas changé. Tourne-toi vers eux, chez eux il y a des sages, ils sauront sûrement te donner des réponses. Mais moi, pourquoi devrais-je m'empêtrer dans cette histoire ? Ainsi ils firent rouler ce charbon ardent dans le giron des sages de Moav. Quoi qu'il en soit, voyons maintenant l'explication du verset ici selon le contexte de notre sujet. "Moav a été tranquille depuis sa jeunesse", cela signifie qu'il était jusqu'à présent tranquille. C'est pourquoi le Radak dit : remarque que le "noun" porte un patah, car c'est au passé. Moav a été tranquille depuis sa jeunesse, jusqu'à présent Moav était tranquille. Depuis sa jeunesse il reposait sur sa lie. "Reposant sur sa lie", comme le vin qui, lorsqu'il est sur sa lie, est au repos. Lorsqu'on le transvase de vase en vase, il est connu que son arôme s'échappe, que son goût commence à se disperser. Et les connaisseurs ont des verres spéciaux pour chaque sorte de vin. Il y a du vin qui nécessite un verre large pour que son parfum se répande, et il y en a qui nécessitent un verre étroit pour que son parfum ne se répande pas. Bref, le fait même de transvaser le vin, laisse un vin ouvert, il est invalide pour le kiddouch. Pourquoi ? Parce que le fait même que le vin soit ouvert, il perd son goût. Et lorsque tu le transvases de vase en vase, cela le dégrade. Ainsi Il dit : Moav n'a pas été transvasé de vase en vase. C'est un vin qu'on n'a pas transvasé de vase en vase. Que signifie cela concrètement ? Cela signifie qu'il n'est pas non plus allé en exil. Le peuple d'Israël a été jusqu'à présent transvasé de vase en vase, il est allé en exil. Mais Moav n'est pas allé en exil, et de ce fait son goût a persisté en lui. Son goût existe encore. Et son parfum n'a pas changé. Son parfum n'a pas changé, cela signifie qu'il ne s'est pas modifié. Ou une autre explication : ou il ne s'est pas affaibli, oui. Le Targoum dit "n'a pas changé", n'a pas expiré. "Expirer" signifie disparaître, comme une date de péremption, oui. Ou "la Torah dépérira", "ne te donne pas de répit", au sens de repos. Ainsi son parfum ne s'est ni affaibli ni modifié. Le Malbim explique : que voulait-Il leur dire ici ? Savez-vous pourquoi Hachem a décrété sur vous l'exil ? Il leur explique, car je vous convaincs de fuir. Pourquoi Hachem a-t-Il décrété sur vous l'exil ? Parce que Moav a été tranquille depuis sa jeunesse, sans que rien ne l'effraie. Reposant sur sa lie. Quelle est la différence entre "tranquille" et "reposant sur sa lie" ? Le Malbim explique que "ce qui effraie" vient de l'extérieur. Aucun roi n'est venu de l'extérieur, aucune nation, pour les effrayer. Et que signifie "reposant sur sa lie" ? La lie est à l'intérieur. Reposant sur sa lie, c'est-à-dire qu'à l'intérieur non plus il n'y avait pas de révolte, il n'y avait personne qui se soit dressé contre le roi, reposant sur sa lie. Que signifie cela ? Le Malbim dit : lorsqu'on transvase le vin de vase en vase, la lie reste dans le premier vase. Alors nous avons un vin sans la lie. Qu'est-ce en réalité que la lie du vin ? La lie du vin, ce sont les dépôts. Lorsque tu prends des raisins, tu les presses, alors on laisse les peaux, les pépins, on laisse tout. C'est la lie du vin, et cela se dépose habituellement au fond du vase, et cela on le transvase. Mais de Moav Il dit : Moav est resté sur sa lie. On l'a laissé sur la lie, on n'a pas transvasé le vin. Il est encore dans le premier vase. C'est pourquoi son goût a persisté en lui. Comme nous l'avons expliqué, un vin qu'on retire de sa lie perd un peu de son goût et de son parfum. Et quelle est l'analogie ? L'analogie est qu'un peuple qu'on exile d'un lieu à l'autre acquiert en réalité les mœurs et les conduites de la nation vers laquelle il a été exilé. Et c'est une réalité. Le peuple d'Israël a été exilé en Europe, ils ont adopté des manières européennes. Ils ont été exilés en Irak, au Yémen, au Maroc et ainsi de suite, et ils ont adopté ces mêmes manières et ces mêmes conduites. Ainsi en fait, lorsqu'une nation passe et s'exile chez une autre nation, elle reçoit de la nation au sein de laquelle elle se trouve ces mêmes mœurs et conduites. Alors de ce fait c'est comme le vin qu'on transporte d'un lieu à l'autre, son goût change. Ainsi ici aussi, quand on transporte une nation d'un lieu à l'autre, son goût change. C'est-à-dire que son style de vie, sa manière de se comporter changent selon les gens de l'endroit. Mais de Moav Il dit : il n'a pas été transvasé de vase en vase, c'est-à-dire qu'il n'est pas allé en exil, il habite ici depuis les temps anciens, aucun changement n'est survenu en lui, son parfum n'a pas changé, cela vient de l'idée de changement, aucun changement n'est survenu en lui.