Sefer Yirmiyahou, chapitre 47. La parole de Hachem qui fut adressée à Yirmiyahou le prophète au sujet des Philistins, avant que Pharaon ne frappe Aza. Le Malbim explique que Pharaon frappa Aza lorsque les Égyptiens sortirent pour aider Tsidkiyahou. Ensuite, il retourna dans son pays et, au retour, il balaya Aza, dit le Malbim, comme cela figure dans le Seder Olam.
Par la suite, Nevoukhadnetsar détruisit tout le pays des Philistins. Les Philistins, ce sont ceux qui habitent à Aza. Nous attendons que cela se produise encore maintenant, mais la vision est fixée pour un moment déterminé. Et la raison pour laquelle il les détruisit, quel était l'intérêt de Nevoukhadnetsar d'aller détruire les Philistins ? Parce que les Philistins aidaient Tsor. Ils étaient les alliés de Tsor. Or Nevoukhadnetsar était en guerre avec Tsor. Donc l'ami de mon ennemi est mon ennemi. Et puisqu'ils étaient amis, qu'ils aidaient les gens de Tsor et que Nevoukhadnetsar était en guerre avec Tsor, il était donc aussi en guerre contre eux. C'est pourquoi Nevoukhadnetsar détruisit les Philistins.
La raison était que les gens de Tsor ne trouvent pas d'aide auprès d'eux : lorsque ceux de Tsor demanderaient l'aide des gens d'Aza, ils verraient qu'il n'y a personne pour les secourir. Cette prophétie est une prophétie dans laquelle nous verrons surtout la destruction des Philistins par Nevoukhadnetsar, qui fut une destruction totale. Et cette destruction fut la destruction complète, c'est pourquoi c'est précisément elle qu'il souligne davantage que le coup porté par Pharaon à Aza lorsqu'il sortit d'Égypte après être allé aider Tsidkiyahou, il revint et, au retour, comme nous l'avons dit, frappa Aza. Mais la destruction totale se produisit chez Nevoukhadnetsar et par lui.
Ainsi parle Hachem : Voici, des eaux montent du nord, elles deviendront un torrent débordant, elles submergeront le pays et ce qu'il contient, la ville et ses habitants ; les hommes crieront et tous les habitants du pays se lamenteront. Ainsi parle Hachem : Voici, des eaux montent du nord. « Des eaux montent » signifie des eaux qui s'intensifient, comme « la guerre montera », c'est-à-dire la guerre s'intensifiera. Les eaux, dit le Radak, sont une allégorie des Kasdim qui viennent du nord comme des eaux débordantes. Pharaon frappa Aza et Nevoukhadnetsar, comme nous l'avons dit, détruira tout. Alors, de même que des eaux débordantes ne laissent rien et emportent tout, il compare maintenant Nevoukhadnetsar à des eaux.
Le Malbim explique ce qui est écrit « elles submergeront le pays ». Car il est dit « elles submergeront le pays et ce qu'il contient, la ville et ses habitants ». Pourquoi cette répétition ? Il dit qu'au début elles submergeront le pays, c'est-à-dire la terre elle-même, les champs, les vignes. Ensuite elles submergeront les villes, c'est « la ville et ses habitants ». Et alors « les hommes crieront », comme il est d'usage, dit le Malbim, lorsqu'arrive un flot d'eau, on crie pour fuir sur les bateaux, il y a un tsunami et tout le monde fuit. « Et tous les habitants du pays se lamenteront », tous les habitants du pays se lamenteront, « se lamenteront » vient de l'expression « ils gémiront », n'est-ce pas ? Tous les habitants du pays gémiront sur la perte de leurs biens, sur la perte de leur maison, sur la perte de leur argent.
Au bruit du martèlement des sabots de ses puissants coursiers, au fracas de ses chars, au grondement de ses roues, les pères ne se tourneront pas vers leurs enfants, tant leurs mains seront défaillantes. Le Malbim dit que le prophète vient te dire ici : sache-le, ici ce sera plus grave et plus violent qu'un flot d'eau. Il dit qu'ici ce sera du bruit du martèlement des sabots de ses puissants coursiers. Du bruit du martèlement des sabots, le « martèlement » est le coup que le cheval frappe avec ses pattes avec force sur le sol, cela s'appelle martèlement. Du bruit du martèlement des sabots de ses puissants coursiers, le martèlement des sabots des chevaux puissants, le fracas des chars, le grondement des roues, tout cela fera que les pères ne se tourneront pas vers leurs enfants, tant leurs mains seront défaillantes.
« Les pères ne se tourneront pas vers leurs enfants », le Malbim explique que lorsqu'il y a un grand flot d'eau, chaque père se tourne pour sauver son fils. Lorsqu'il y a un malheur, chacun va sauver ses proches. Mais il dit que dans ce flot des troupes qui submergeront le pays, leurs mains seront défaillantes. Les pères ne se tourneront pas vers leurs enfants, c'est-à-dire que lorsque tu as encore un peu de force, tu te soucies encore de tes enfants. Mais lorsqu'un homme n'a plus de force, alors il ne sauve que lui-même. Il est maintenant en mode survie, à chercher comment lui-même survivre au malheur. Et c'est ce qu'il dit ici, les pères ne se tourneront pas vers leurs enfants, tant leurs mains seront défaillantes, car il n'y aura pas de force, alors qui pensera à sauver ses enfants ? Il ne pensera plus maintenant qu'à ne pas se noyer lui-même.
À cause du jour qui vient pour ravager tous les Philistins, pour retrancher de Tsor et de Tsidon tout survivant qui pourrait secourir ; car Hachem ravage les Philistins, le reste de l'île de Kaftor. « À cause du jour qui vient pour ravager tous les Philistins », c'est-à-dire ne dis pas que la prophétie qui nous est transmise maintenant décrit ce qui va se produire à présent, comme nous l'avons dit, car Pharaon alla d'abord frapper Aza. Alors tu pourrais penser que je parle du coup porté par Pharaon. Il te dit : non, cela n'était que peu de chose. Ce qu'a fait Pharaon n'était qu'une préface à celui qui viendra submerger et ne rien laisser. La prophétie ici porte en réalité sur quelque chose qui va se produire, c'est pourquoi il dit « à cause du jour qui vient pour ravager tous les Philistins », et non à cause de ce jour où Pharaon arrive maintenant et ne fait, comme nous l'avons dit, que les frapper d'un coup léger, mais nous parlons du jour où tous les Philistins seront ravagés.
Et la raison pour laquelle il ravagera tous les Philistins ? Pour retrancher de Tsor et de Tsidon tout survivant qui pourrait secourir. Comme nous l'avons expliqué, puisqu'il y avait ici une crainte que Tsor et Tsidon soient aidées par la force des Philistins, et que Nevoukhadnetsar était en guerre avec Tsor et Tsidon, c'est pourquoi il alla détruire maintenant les alliés de Tsor et Tsidon. Autre chose qu'il te dit : il y avait là une affaire de providence de la part de Hachem, car Hachem ravage les Philistins, le reste de l'île de Kaftor, puisque les Philistins sont frères de Kaftor.
La calvitie est venue sur Aza, Ashkelon est réduite au silence ; ô reste de leur vallée, jusqu'à quand te feras-tu des incisions ? « La calvitie est venue sur Aza », Aza qui a déjà été détruite par Pharaon, ses cheveux, pour ainsi dire, se sont déjà clairsemés. Il dit que maintenant il y aura ici une calvitie totale. Jusqu'à présent il y avait quelques cheveux clairsemés, mais maintenant vient la calvitie, il viendra ici quelqu'un qui fera une calvitie totale. De même il dit « Ashkelon est réduite au silence », Ashkelon qui a déjà, comme nous l'avons vu, été ravagée, ce qui restait là est réduit à néant ; « nidmeta » ne veut pas dire ici « ressemble », mais le Malbim explique que c'est au sens de « retranchée », comme « Hachem nous a réduits au silence » et d'autres expressions que nous avons vues à ce sujet, dont le sens est celui du retranchement. Alors voici, regarde, la vallée est détruite, il ne reste rien, le reste de leur vallée est totalement anéanti.
« Jusqu'à quand te feras-tu des incisions ? » Que signifie « jusqu'à quand te feras-tu des incisions » ? Le Malbim explique qu'il s'agit ici d'une sorte de métaphore figurée. Puisqu'il a donné une métaphore de calvitie, quelqu'un viendra vous faire une calvitie complète, il reste encore quelques cheveux mais quelqu'un viendra vous raser entièrement. Il poursuit avec la même métaphore figurée : sur qui avait-on coutume de faire une calvitie ? Sur un mort. Puisqu'on avait coutume de faire une calvitie pour un mort, il poursuit dans cette direction et dit « jusqu'à quand te feras-tu des incisions ». Il est écrit « vous ne vous ferez pas d'incisions et vous ne ferez pas de calvitie entre vos yeux pour un mort ». Alors il dit : la calvitie est déjà venue, voici tu vois que vous êtes déjà devenus chauves. Et tu te feras aussi des incisions, que signifie « tu te feras des incisions » ? On se lacérait la chair pour le mort, on faisait une entaille dans sa chair en signe de deuil. Alors, puisqu'il a commencé par l'image de la calvitie qui exprime le deuil, il poursuit aussi avec « tu te feras des incisions ».
Hélas, épée de Hachem, jusqu'à quand ne te reposeras-tu pas ? Rentre dans ton fourreau, calme-toi et tais-toi. Le Malbim explique : « Hélas, épée de Hachem, jusqu'à quand ne te reposeras-tu pas ? » Après que l'épée de Hachem soit venue sur eux deux fois, il leur dit maintenant, pour ainsi dire : quand donc l'épée se reposera-t-elle ? Ou « rentre dans ton fourreau », ce qui signifie, en métaphore, que le destructeur retournera dans son pays, ne détruira plus, n'effrayera plus et ne fera plus trembler les royaumes. Le fourreau, comme « j'ai tiré l'épée de son fourreau, dégainée contre tes ennemis », l'épée a un endroit dans lequel on l'introduit, une sorte d'étui dans lequel on introduit l'épée, cela s'appelle fourreau. En tout cas il dit « calme-toi et tais-toi », c'est une adresse à l'épée : en tout cas, épée, même si tu es encore hors de ton fourreau, il conviendrait, pour ainsi dire, que tu te calmes un peu et que tu te taises, que tu sois silencieuse, que tu ne tues pas continuellement.
Comment te reposerais-tu, alors que Hachem lui a donné l'ordre ? C'est contre Ashkelon et contre le rivage de la mer qu'il l'a assignée. « Comment te reposerais-tu », il répond et dit : la chose est impossible. Vous dites, pour ainsi dire, « jusqu'à quand te feras-tu des incisions », « hélas, épée de Hachem, jusqu'à quand ne te reposeras-tu pas », comme pour dire : combien de temps l'épée continuera-t-elle et dévorera-t-elle là-bas à Ashkelon ? Le Malbim dit : comment veux-tu que l'épée se repose ? Car Hachem lui a donné l'ordre, c'est contre Ashkelon et contre le rivage de la mer qu'il l'a assignée. Car Hachem l'a assignée et lui a ordonné, « lui a ordonné », c'est-à-dire à Nevoukhadnetsar qui est ici envoyé de la part de Hachem pour détruire les royaumes. Autre chose, pour une raison naturelle : « contre Ashkelon et contre le rivage de la mer qu'il l'a assignée », puisqu'il était en guerre avec Tsor et Tsidon qui habitent au bord de la mer, et que les Philistins habitent sur le rivage de la mer et aidaient Tsor, il a assigné son épée à retrancher les habitants de la mer qui aident Tsor. Il y a donc ici deux choses : d'abord une affaire de providence céleste, et il y a aussi une affaire qui nous apparaît comme naturelle, à savoir que Nevoukhadnetsar ne veut pas qu'il y ait des alliés à ses adversaires, à ceux contre qui il combat, c'est pourquoi il va détruire Ashkelon. Ainsi, en réalité, nous avons ici deux raisons puissantes, une raison naturelle et une raison céleste, d'amener l'épée sur Ashkelon. Dès lors, ne demande pas « jusqu'à quand ne te reposeras-tu pas ». Jusqu'à quand ne se reposera-t-elle pas ? Jusqu'à ce que Nevoukhadnetsar achève son œuvre, jusqu'alors l'épée ne se reposera pas.