Le Sefer Yirmeyahou, chapitre 46. "Ce qui fut la parole de l'Éternel à Yirmeyahou le prophète concernant les nations." Le Metsoudat David explique que, pour ainsi dire, il dit : voici, il va raconter ce qui fut la parole de l'Éternel à Yirmeyahou le prophète concernant les nations. Les prophéties qui vont d'ici jusqu'au chapitre 52 sont, selon le Malbim, des prophéties sur les nations que Nabuchodonosor a conquises. Yirmeyahou est prophète aussi pour les nations, il n'est pas prophète seulement pour nous, et il prononce des prophéties et des messages également pour les nations.
Concernant l'Égypte, sur l'armée de Pharaon Nékho, roi d'Égypte, qui se trouvait près du fleuve Perat (l'Euphrate) à Carkemish, que Nabuchodonosor, roi de Bavel, frappa la quatrième année de Yehoyakim, fils de Yoshiyahou, roi de Yehouda. Au début, dit le Radak, il prophétise une catastrophe sur le roi d'Égypte, et à la fin une catastrophe qui lui arrive hors de son pays. L'accent est mis sur "hors de son pays", puisque par la suite nous verrons une prophétie sur une catastrophe qui viendra sur lui à l'intérieur de son pays.
La catastrophe qui lui arrive hors de son pays, c'est lorsqu'il se trouvait près du fleuve Perat à Carkemish. Le fleuve Perat à Carkemish, c'est après que le roi d'Achour et le roi d'Aram eurent conquis l'endroit, Pharaon roi d'Égypte, Pharaon Nékho, s'y rendit du temps de Yoshiyahou, et là on lui organisa des jours de siège jusqu'à la quatrième année de Yehoyakim, et alors Nabuchodonosor monta contre lui. C'est là que fut prononcée sur lui cette prophétie : en fin de compte, toi Pharaon qui t'es rendu là-bas pour la guerre, tu tomberas aux mains de Nabuchodonosor.
Que signifie Pharaon Nékho ? Le Targoum traduit Pharaon Nékho par "Pharaon le boiteux". "Boiteux" signifie ici estropié, claudicant. Et nos Sages expliquent pourquoi on l'a appelé Pharaon Nékho. Ils disent que lorsqu'on exila le trône de Chelomo, Pharaon voulut y monter, mais Pharaon ne connaissait pas le code du mécanisme du trône, et d'une manière ou d'une autre, en marchant sur le trône, aussitôt le lion le frappa. En réalité, lorsque Chelomo montait sur le trône, il est écrit que les animaux émettaient un son, et des aigles ou des colombes, je ne me souviens plus, venaient et lui posaient la couronne sur la tête. Tout cela était, selon les termes du Midrash, actionné par des mécanismes. Que celui qui le souhaite écoute notre disque sur le Sefer Melakhim, où nous détaillons à quel point le trône de Chelomo était unique. Il y avait des mécanismes particuliers dont il savait où poser le pied et de quelle façon agir pour que le trône fonctionne grâce à ces mécanismes. Pharaon ne le savait pas, et à la suite du coup du lion qui le frappa, il devint boiteux. C'est pourquoi il est appelé Pharaon Nékho à cause de cela : "le boiteux", frappé à la jambe. Le sens simple est donc qu'il s'agit du même Pharaon. Et même si l'on dit qu'une période s'est écoulée depuis et qu'il ne s'agit pas du même Pharaon, souvent les rois suivants étaient appelés du nom du roi précédent, comme les Pharaons, et ainsi de suite.
Et maintenant il leur prophétise une prophétie. Remarquons que cette prophétie n'est pas agréable, c'est une prophétie dure, et la raison pour laquelle il leur prophétise une prophétie aussi dure, c'est qu'il y a là une part de vengeance pour ce que Pharaon a fait en tuant Yoshiyahou. Il a tué Yoshiyahou, "le souffle de nos narines, l'oint de l'Éternel, fut pris dans leurs pièges", lorsqu'il voulut empêcher Pharaon de passer par son pays ; Pharaon insista malgré tout pour passer. Yoshiyahou était certain que "l'épée ne passera pas dans votre pays" avait été dit à propos de sa génération, c'est pourquoi il tenta de l'empêcher, et finalement Pharaon frappa Yoshiyahou et le tua. Et maintenant, la prophétie porte sur le châtiment que Pharaon recevra finalement pour cela.
"Préparez le bouclier et l'écu et avancez au combat." Le Radak, ainsi que le Metsoudat David, expliquent qu'ici la prophétie est en réalité formulée de façon cynique et moqueuse envers le roi d'Égypte. "Préparez le bouclier et l'écu et avancez au combat", comme s'il leur disait : organisez-vous, mettez-vous en ordre, revêtez le bouclier et l'écu, renforcez-vous, avancez au combat contre les Kasdim, car les Kasdim combattent contre vous. Le Malbim explique qu'ici, par cette tournure, il décrit pour ainsi dire que l'Égypte n'avait pas encore du tout commencé à partir en guerre, car il est rapporté dans Melakhim II, chapitre 24, verset 7 : "Et le roi d'Égypte ne sortit plus de son pays, car le roi de Bavel avait pris depuis le torrent d'Égypte jusqu'au fleuve Perat." Malgré cela, il lui dit : prépare le bouclier et avance au combat. C'est-à-dire que, selon le Malbim, il y a ici une sorte d'ordre qu'il lui donne pour ainsi dire à l'avance, avant même qu'il sorte combattre à Carkemish.
Quelle est la différence entre le bouclier (maguen) et l'écu (tsina) ? Le Malbim explique que le maguen sert à protéger contre l'arc, tandis que la tsina est un bouclier contre l'épée et la lance. Le maguen protège d'un seul côté, tandis que la tsina protège de trois côtés. C'est-à-dire qu'elle a la forme d'un ẖeth, et quand il la tient, on ne peut pas non plus le frapper à l'épée sur les côtés. Rachi dit que le maguen était en cuir, fait de cuir bouilli, et on enduisait ce cuir d'huile, comme le rapportent les maîtres de la moussar : la moquerie est comme un bouclier enduit d'huile, sur lequel on tire des flèches qui glissent. Pourquoi faisait-on le maguen en cuir ? Parce que le cuir était léger. On ne faisait qu'une monture extérieure légère en bois, on tendait dessus le cuir, et ainsi le bouclier n'alourdissait pas le combattant. En revanche, si l'on prend un bouclier métallique, il est forcément lourd et alourdit le combattant. On prenait donc un bouclier de cuir, et la tsina était en bois, selon l'avis du Malbim, qui est celui de Rachi, à l'image de nos tarissin. Tarissin signifie boucliers.
"Attelez les chevaux, montez les cavaliers, tenez-vous en place avec les casques, fourbissez les lances, revêtez les cuirasses." "Attelez les chevaux, montez les cavaliers" signifie que les cavaliers montèrent sur les chevaux pour chevaucher, après avoir attelé les chevaux. Quand on veut chevaucher un cheval, on l'attelle, c'est-à-dire qu'on lui attache toutes les pièces nécessaires à la monte : le licou, la selle et tout ce qui s'y rapporte. On attacha donc les chevaux et on les prépara pour la monte, et les cavaliers montèrent dessus et se tinrent en place avec les casques, comme si vous vous prépariez à sortir, même s'ils n'avancent pas encore au combat, mais en tout cas préparez-vous. "Fourbissez les lances" : l'épée, quand on ne s'en sert pas, se rouille. Il leur dit donc : fourbissez les lances, c'est-à-dire polissez-les pour qu'elles soient prêtes à l'emploi, et "revêtez les cuirasses". Les sireyonot, c'est comme les cuirasses. Le Metsoudat Tsion dit : une sorte de vêtement fait de fer pour protéger contre les coups d'épée et de lance, comme dans une cuirasse à écailles. Ils avaient deux sortes de cuirasses. Il y avait les cuirasses : celui qui a vu des images ou des dessins de Vikings voit qu'elles étaient faites de plaques de métal, une plaque entière qui protégeait toute la poitrine et les bras, avec une charnière qui se pliait au niveau des coudes, mais faite de plaque de métal. Il y avait des cuirasses plus légères, qui étaient en réalité un vêtement, mais un vêtement fait tout entier comme un filet, sur lequel étaient fixées des pièces. Des pièces reliées les unes aux autres, tout en pièces, ce qui donnait une sorte d'écailles. Ainsi, quand il se penchait, le vêtement se pliait avec lui, tandis que la première cuirasse alourdissait beaucoup les mouvements et les déplacements. Cela s'appelle une cuirasse à écailles : une cuirasse à écailles signifie qu'elle est entièrement couverte de sortes de pièces, d'écailles, de sorte que lorsqu'on lui porte un coup d'épée, ces pièces arrêtent l'épée et l'empêchent de pénétrer.
"Pourquoi ai-je vu qu'ils sont terrifiés, reculant en arrière, leurs héros battus, ils ont pris la fuite et ne se sont pas retournés, la terreur tout autour, parole de l'Éternel." Pourquoi ai-je vu qu'ils sont terrifiés, reculant en arrière ? Ils ont le cœur lâche. Ils reculent en arrière comme un homme dont la lâcheté n'est pas seulement dans le cœur, mais aussi dans les actes. "Terrifiés" (ẖatim) est de la racine "brisé" : leur cœur est brisé, leur cœur est mou, et non seulement cela, mais ils reculent aussi en arrière, ils fuient également. Et plus encore : "leurs héros sont battus", ceux qui sont vraiment des héros, dont on attendrait qu'au moins ils fassent la guerre, qu'ils "se battent", comme on dit, eux non plus ne combattent pas : leurs héros sont battus. "Ils ont pris la fuite et ne se sont pas retournés" : ils fuient, et par excès de peur ils ne regardent même pas en arrière pour voir s'il y a quelqu'un. C'est-à-dire que leur peur est si terrible qu'ils fuient sans se retourner : ils s'enfuient sans même tourner la tête en arrière. Pourquoi cela ? C'est ce que demande le prophète, et la réponse est : "la terreur tout autour, parole de l'Éternel." Parce que l'Éternel a amené sur eux la terreur et la peur, "magor" étant de la racine de la peur, comme dans "tu ne craindras (ta'gouro) personne". Il y a une autre explication : "magor" est de la racine du rassemblement, car ils se rassemblent tout autour d'eux. "La terreur tout autour" signifie qu'ils se sont rassemblés tout autour d'eux pour les combattre. Ainsi "magor" est comme dans "tu ne craindras (ta'gouro) personne" : l'une des explications là-bas est "tu n'engrangeras pas tes paroles". Que signifie "ta'gouro" ? Faire entrer à l'intérieur, de la racine d'engranger, de rassembler. Ici aussi, c'est de la racine de se rassembler : ils se sont rassemblés tout autour d'eux pour les combattre.
"Que le rapide ne fuie pas, que le héros ne s'échappe pas ; au nord, près du fleuve Perat, ils ont trébuché et sont tombés." Il leur dit : vous fuyez en vain, car même celui qui est rapide de ses pieds ne fuira pas, et le héros ne s'échappera pas non plus par sa vaillance. "Que le rapide ne fuie pas, que le héros ne s'échappe pas", car "au nord, près du fleuve Perat, ils ont trébuché". Il leur dit : vous êtes au nord près du fleuve Perat. Le Malbim explique qu'ils auraient dû fuir vers le sud, du côté de l'Égypte, et au lieu de cela ils fuient vers le nord, vers le fleuve. Ce qui se passa alors, c'est que l'ennemi vint derrière eux : puisque tu as fui en direction du fleuve, il les repoussa vers le fleuve, et là ils tombèrent tous. Lorsqu'il n'y a plus de refuge, on arrive à l'eau et on s'y noie. C'est ce qui leur arriva : le fleuve leur ferma le chemin, et c'est pourquoi "près du fleuve Perat, ils ont trébuché et sont tombés".
"Qui est celui-ci qui monte comme le Yeor (le Nil), dont les eaux s'agitent comme les fleuves ?" Ici il s'adresse à Pharaon par moquerie, comme le dit le Radak. Qui est celui-ci qui montait de la terre comme le Yeor, comme le Yeor qui monte et se répand sur la terre, car il est connu que le Nil débordait de ses rives et arrosait les champs. "Qui est celui-ci qui monte comme le Yeor, dont les eaux s'agitent comme les fleuves", comme les grands fleuves dont les eaux écument et déferlent. Ici c'est une image des "eaux" de Pharaon, des armées de Pharaon, qui montaient avec tant de vaillance. Voici donc ce Pharaon qui montait comme le Yeor, dont les eaux s'agitaient comme les fleuves, et voyez maintenant comme il tombe de façon si honteuse, comme il a trébuché devant Nabuchodonosor.
Le Malbim explique que "monte comme le Yeor" vient exprimer que, de même que le Yeor, c'est-à-dire le Nil, monte et couvre la terre, de même Pharaon couvrait la terre par la multitude de ses armées. Quand il arrivait, ses armées couvraient la terre. "Dont les eaux s'agitent comme les fleuves", le Malbim explique : de même que les eaux du fleuve coulent avec force, de même ses hommes arrivaient en flot et emportaient tous les royaumes ; quand Pharaon arrivait, il ne laissait rien, il emportait tout. Le Malbim explique que dans la langue sainte il y a une différence entre le fleuve (nahar), le torrent (naẖal) et le Yeor. Le Yeor est ce qui se remplit des eaux de pluie et couvre la terre, débordant de ses rives, flottant et couvrant la terre comme le Nil. Pour le Nil, on faisait de nombreux canaux, car il est connu que l'Égypte était très développée dans son agriculture. Autour du Nil, ils construisaient des bassins, et quand le Nil montait, ces bassins se remplissaient, et à partir de ces bassins ils faisaient des canaux pour arroser tous les champs. Il en ressort donc que le Yeor est l'endroit où les eaux se remplissent à cause de la montée due aux pluies. Ainsi, quand il veut le comparer à cette montée, il dit "qui monte comme le Yeor", car il monte comme le Yeor. En revanche, le fleuve et le torrent ne débordent pas de leurs rives, ils restent toujours à l'intérieur du wadi, dans la vallée, ils ne montent pas vers le haut, car ils ne dépendent pas des pluies, leur écoulement est constant. Seulement le fleuve tire avec force, à la différence du torrent, car le torrent coule avec douceur, "comme des torrents qui s'étendent", car les torrents coulent avec douceur. C'est pourquoi il est écrit qu'on prit les rois pour les couronner près du torrent, car de même que le torrent tire ses eaux avec douceur, de même leur royauté serait une royauté de repos. En comparaison du fleuve qui déferle et écume. C'est pourquoi il ne le compare pas au torrent, il le compare au fleuve, dont les eaux viennent et emportent avec force tout ce qui se trouve sur leur chemin.
Et c'est ce qu'il poursuit en disant : "L'Égypte monte comme le Yeor, et comme les fleuves ses eaux s'agitent, et il a dit : je monterai, je couvrirai la terre, je détruirai la ville et ses habitants." "L'Égypte monte comme le Yeor" de façon permanente, l'Égypte était dans la catégorie de "monte comme le Yeor", et c'est la réponse à la question "qui est celui-ci" : c'est l'Égypte, qui a l'habitude de monter comme le Yeor. "Monte comme le Yeor", et alors il dit "je monterai, je couvrirai la terre", comme le Nil qui couvre la terre d'eau. "Et comme les fleuves ses eaux s'agitent", et les fleuves disent pour ainsi dire "je détruirai la ville et ses habitants". Le Malbim explique que les stiques du verset se correspondent. C'est-à-dire que ce qui est écrit au début a sa suite plus loin dans le verset. Nous l'avons expliqué plusieurs fois dans Iyov, nous y revenons, cela revient toujours : les stiques du verset se correspondent. Le verset est pour ainsi dire divisé en quatre, il contient quatre propositions, et nous ne disons pas qu'il est construit de façon linéaire, proposition après proposition, mais nous disons que la suite de la proposition numéro un est la proposition numéro trois, et la suite de la proposition numéro deux est la proposition numéro quatre. Ainsi il faut en réalité lire le verset : "L'Égypte monte comme le Yeor et il a dit : je monterai, je couvrirai la terre", car le Yeor monte et veut couvrir la terre ; "et comme les fleuves ses eaux s'agitent", et il est comme les fleuves dont les eaux s'agitent, là où les fleuves veulent "je détruirai la ville et ses habitants", car ils veulent détruire la ville et tous ses habitants, comme le fleuve qui déferle et fait tout périr.
"Montez, chevaux ; déchaînez-vous, chars ; que sortent les héros, Kouch et Pout, qui saisissent le bouclier, et les Loudim, qui saisissent et bandent l'arc." Maintenant, quand arrive l'armée de Nabuchodonosor : "Montez, chevaux", ce qui signifie, explique le Radak, voyons ce que vous, les chevaux, les chevaux d'Égypte, ferez face à l'armée qui vient contre vous. Après tout, vous avez toujours été, comme on dit, les premiers assaillants ; voyons maintenant comment vous vous comporterez, comment vous réagirez aux attaques de Nabuchodonosor. "Déchaînez-vous, chars", c'est-à-dire comme vous le faisiez au début. "Chars" est un terme général qui inclut aussi "le char" au singulier. Il leur ordonne pour ainsi dire encore une fois, par moquerie et cynisme : montez, chevaux, déchaînez-vous, chars ; eh bien, où êtes-vous, l'Égypte, où est votre force ? Allez, montez, foncez sur eux, montrez-leur ce que vous savez faire. Il dit qu'en réalité ce temps-là sera un jour de vengeance, comme nous le verrons au verset suivant. C'est-à-dire ces Égyptiens dont on attendait qu'ils fassent la guerre, ces Égyptiens dont on avait toujours peur, eh bien voici, venez et combattez, montrez ce dont vous êtes capables et ce que vous savez faire, mais comme nous l'avons dit ils n'ont aucune force, puisque le Saint béni soit-Il les a livrés, comme nous le verrons au verset suivant.
"Ce jour-là appartient à l'Éternel, Dieu des armées, jour de vengeance pour se venger de ses ennemis ; l'épée dévorera et se rassasiera et s'abreuvera de leur sang, car c'est un sacrifice pour l'Éternel, Dieu des armées, au pays du nord, près du fleuve Perat." Il dit alors que ce jour-ci, devant l'Éternel, est un jour de vengeance, et puisqu'il en est ainsi, le Saint béni soit-Il leur ordonne pour ainsi dire : montez, chevaux, déchaînez-vous, chars, que sortent les héros. C'est pour ainsi dire un jour où l'Éternel veut se venger de l'Égypte, et pour se venger de l'Égypte il doit les faire sortir vers le lieu du combat afin qu'ils y tombent. Selon le Malbim, "montez, chevaux" est un ordre. Ce n'est pas par moquerie comme l'explique le Radak, comme s'il leur disait : allez, venez, combattez, montrez-leur ce que vous savez faire, pour se moquer d'eux et de leur faiblesse. Non, selon le Malbim il y a ici un ordre : le Saint béni soit-Il les a pour ainsi dire attirés par le nez pour les amener là-bas, et il leur ordonna : montez, chevaux, déchaînez-vous, chars, que sortent les héros, Kouch, Pout, qui saisissent le bouclier, et les Loudim, tous ceux qui vinrent avec eux pour combattre à leurs côtés. Tous ceux-là, l'Éternel les appelle à monter au combat. Et pourquoi ? Parce que c'est un jour pour se venger de ses ennemis. C'est un jour où l'Éternel fera que l'épée dévorera la chair des Égyptiens, "et se rassasiera" : ce sera une consommation avec satiété, c'est-à-dire une consommation abondante, "et s'abreuvera de leur sang", ce qui signifie que beaucoup de sang des Égyptiens sera versé, et alors l'épée s'abreuvera pour ainsi dire de leur sang, ivre comme un homme qui a bu. Et ce moment est "un sacrifice pour l'Éternel, Dieu des armées". Le Malbim explique que le Saint béni soit-Il a pour ainsi dire préparé un sacrifice pour le fleuve Perat. Ils avaient l'habitude de sacrifier au fleuve, comme les Égyptiens qui adoraient le Nil, le fleuve étant pour eux une source de vie ; ils lui offraient donc des sacrifices. Il dit donc que c'est un sacrifice pour ainsi dire "au pays du nord, près du fleuve Perat" : le Saint béni soit-Il offre pour ainsi dire un sacrifice, apporte une offrande au fleuve. Que signifie cela ? Comme nous l'avons vu plus haut, ils fuirent en direction du fleuve, et cela fit que l'ennemi les repoussa là-bas et qu'ils se noyèrent tous dans le fleuve. Là gisaient des cadavres, là ils furent vaincus. Il en ressort donc que c'est comme un sacrifice : le Saint béni soit-Il a pour ainsi dire donné au fleuve un présent, un sacrifice, il a donné au fleuve à manger et à se rassasier de leur sang.
"Monte à Guilead et prends du baume, ô vierge fille d'Égypte ; en vain tu multiplies les remèdes, il n'y a pas de guérison pour toi." "Monte à Guilead", il lui dit pour ainsi dire : va à Guilead et prends du baume. Guilead était un centre médical ; là, à Guilead, on cultivait toutes sortes de remèdes, et c'est pourquoi "n'y a-t-il pas de baume à Guilead", etc., comme nous en avons parlé plus haut. C'est pourquoi il dit "monte à Guilead et prends du baume", comme nous l'avons dit, selon le Radak tout ici est dit avec cynisme. Il leur dit donc pour ainsi dire : je vous en prie, allez à Guilead, cherchez-y des remèdes, peut-être quelque chose vous aidera. "Monte à Guilead et prends du baume, ô vierge fille d'Égypte", et là il dit : c'est peine perdue pour toi, "en vain tu multiplies les remèdes, il n'y a pas de guérison pour toi". C'est en vain que tu prendras des remèdes pour ta plaie : il n'y a pas de guérison pour toi. Que signifie "té'ala" ? L'expression "réfouat té'ala" : selon le Radak, cela signifie que "té'ala" est une autre expression pour la guérison, et cela vient dire pour ainsi dire que même si tu vas à Guilead et à d'autres endroits pour demander à d'autres nations de t'aider, de te prêter main-forte pour gagner la bataille, comme Kouch, Pout et Loud comme nous l'avons vu plus haut, il dit que ce remède, cette chose, ne te donnera pas de guérison : il n'y a pas de guérison pour toi. Il faut définir "vierge fille d'Égypte" : pourquoi l'appelle-t-il "vierge fille d'Égypte" ? Le Metsoudat David explique que, puisque l'Égypte n'a jamais été conquise par aucune nation, elle est comme une vierge qui n'a été conquise par personne. C'est pourquoi il l'appelle "vierge fille d'Égypte", car pour ainsi dire jusqu'à ce jour tu n'as connu aucune défaite. Et cela renforce d'autant plus la prophétie, car prophétiser une catastrophe sur une nation qui a déjà connu des chutes, cela n'a rien de grandiose : elle a déjà connu des chutes, alors tu dis qu'elle en connaîtra une autre, bon, c'est logique. Mais une nation qui n'est jamais tombée, venir prophétiser qu'elle tombera, c'est vraiment une force. C'est donc ce qu'il lui dit ici : bien que tu sois la vierge fille d'Égypte, prends maintenant en compte que ton heure est venue, que ta chute est arrivée. Le Malbim explique qu'après la chute de Pharaon, celui-ci voulait encore se renforcer dans le pouvoir qu'il détenait en tout cas au pays de Syrie ; de la Syrie jusqu'au Yarden, Pharaon avait là un pouvoir, et la tête de ce pouvoir était Guilead. C'est à ce sujet qu'il vient décrire pour ainsi dire qu'il va prendre du baume pour sa plaie à Guilead, car c'est à Guilead que poussait le baume. À ce sujet il lui dit "en vain tu multiplies les remèdes", par toutes sortes de remèdes et de drogues, "il n'y a pas de guérison pour toi". Que signifie "té'ala il n'y a pas pour toi" ? Le Malbim, à la différence du Radak, n'explique pas "réfouat té'ala" comme une expression de guérison, mais explique que "té'ala" est la moelle des os, c'est l'humidité naturelle. Il dit donc : tu n'as pas de remède pour guérir la sécheresse qui est déjà dans tes os. La vision des ossements desséchés, la sécheresse dans ses os signifie déjà la mort. Il dit donc : tu n'as pas de remède, de "té'ala", de remède qui donnerait la guérison à la moelle des os, à l'humidité naturelle déjà perdue. En termes simples : si tu es maintenant retourné en Syrie, en Transjordanie et à Guilead pour en ramener des aides et des soutiens, ne t'attends pas à ce que d'autres nations se tiennent à tes côtés, après que l'élite de tes héros est tombée.
"Les nations ont entendu ta honte, et ton cri a rempli la terre, car héros contre héros ont trébuché, ensemble ils sont tombés tous les deux." Ils ne viendront pas t'aider, car ils comprennent que ton histoire est terminée et personne ne veut se joindre à quelqu'un qui trébuche, à un cheval mort. Tous les médias sont toujours pour le vainqueur, ils déterminent qui est censé gagner et ensuite ils sont aussi pour lui, mais personne n'aime être avec quelqu'un considéré comme un perdant, car quoi, tu étais pour lui et il est tombé, donc s'il est tombé, toi aussi tu es tombé. C'est pourquoi il dit : les nations ne viendront pas ; tu t'attends à ce qu'elles viennent t'aider, mais "les nations ont entendu ta honte", elles ont entendu ton déshonneur, et en plus de ce qu'elles ont entendu, "ton cri a rempli la terre", c'est-à-dire que le cri que tu pousses devant l'ampleur de ta détresse a rempli la terre. C'est-à-dire que la détresse est ici déjà une détresse célèbre que tout le monde connaît. Et non seulement cela : non seulement tu es poursuivi par les nations, mais ta honte, ton déshonneur, est ici bien plus grand, car de toute façon, si tu étais poursuivi par les nations, alors c'est une nation qui te poursuivait ; mais ici "héros contre héros ont trébuché", il dit qu'il y a eu chez toi une pagaille entre tes héros, et alors ce qu'on appelle ils ont été tués par des tirs amis, tant régnait un état de chaos et de pagaille chez toi qu'ils se sont tués les uns les autres. Y a-t-il un plus grand déshonneur ? C'est-à-dire qu'on n'avait même plus besoin de l'ennemi pour les tuer, vous avez fait le travail tout seuls. Alors "les nations ont entendu ta honte" : penses-tu que cela va les encourager à venir t'aider ? Qui viendra aider un cheval mort ?