Sefer Yirmiyahou, chapitre 36. Et ce fut la quatrième année de Yehoyakim fils de Yoshiyahou, roi de Yehouda, que cette parole fut adressée à Yirmiyahou de la part d'Hachem. Ce chapitre que nous étudions maintenant est un chapitre extrêmement pertinent pour les jours dans lesquels nous nous trouvons, à la veille de Ticha BeAv. Ce chapitre traite de la Meguilat Eikha et de la manière dont elle s'est formée. Il vaut la peine de suivre ces événements afin de savoir comment est née la Meguilat Eikha et les transformations qu'elle a traversées. La Meguilat Eikha que nous possédons aujourd'hui est en réalité le produit fini. Le produit original ne ressemblait pas à cela, comme nous le verrons dans notre chapitre. Voyons quelles furent les transformations jusqu'à ce que cela aboutisse au rouleau que nous avons devant nous aujourd'hui, celui qu'a écrit, comme on le sait, le prophète Yirmiyahou.
Cela se lit maintenant. Hachem dit à Yirmiyahou que c'était en la quatrième année de Yehoyakim fils de Yoshiyahou. Yehoyakim était-il juste ou méchant? Yehoyakim était un grand racha. C'est-à-dire que son crâne a roulé et roulé jusqu'à ce qu'il soit brûlé à l'époque du Talmud. C'était un roi méchant. Alors Hachem dit à Yirmiyahou une prophétie. Prends-toi un rouleau de livre et tu y écriras toutes les paroles que Je t'ai dites au sujet d'Israël, de Yehouda et de toutes les nations, depuis le jour où Je t'ai parlé, depuis les jours de Yoshiyahou jusqu'à ce jour. Prends-toi un rouleau de livre, meguila signifie sur le parchemin, cela s'appelle meguila, un feuillet. Un rouleau de livre. Et sur ce feuillet tu écriras toutes les paroles que Je t'ai dites au sujet d'Israël et de Yehouda. Mentionne dans ce rouleau tous les malheurs que J'ai destinés à venir sur Israël et sur Yehouda, ce qui est arrivé et ce qui doit encore arriver. Tout ne s'était pas encore réalisé. Il y avait des choses qui ne devaient se réaliser qu'à l'avenir, à l'époque où il écrivait ces paroles il y avait des choses qui ne s'étaient pas encore réalisées. Et toutes ces paroles, tu les écriras sur un rouleau de livre, depuis les jours de Yoshiyahou jusqu'à ce jour.
Quel est le but? Peut-être que la maison de Yehouda entendra tout le mal que J'ai l'intention de leur faire, afin qu'ils reviennent chacun de sa mauvaise voie et que Je pardonne leur faute et leur péché. Peut-être que lorsque tu mettras dans ce rouleau, que tu montreras et rappelleras des choses que tu avais dites à l'avance et que tu leur montreras: voici, ces choses se sont réalisées. Comme je l'avais dit, ainsi cela s'est accompli. Peut-être cela les amènera-t-il à comprendre que les choses futures que tu annonces sont également destinées à s'accomplir, et par cela peut-être s'éveilleront-ils. Afin qu'ils reviennent chacun de sa mauvaise voie et que Je pardonne leur faute et leur péché. Hachem dit: Je ne désire pas la mort du mort, mais qu'il revienne de ses voies et qu'il vive. Il veut en fait leur dire: tout ce mal n'est pas une finalité en soi, mais la finalité du mal est d'amener au bien, qu'ils fassent techouva et alors ils n'auront pas besoin d'être exilés.
Et Yirmiyahou appela Baroukh fils de Neriya, et Baroukh écrivit de la bouche de Yirmiyahou toutes les paroles d'Hachem qu'Il lui avait dites, sur un rouleau de livre. Yirmiyahou dictait de sa bouche et Baroukh écrivait. Le Malbim dit, il le rapporte au nom de l'Abravanel, que c'était un sage qui vivait à l'époque de Yirmiyahou et qui était une sorte d'assistant de Yirmiyahou, son aide. Nous le voyons l'accompagner sur une bonne partie du chemin. Comme le serviteur de Yirmiyahou, son assistant, son aide. Oui, Baroukh fils de Neriya. C'était son nom. Le Saint béni soit-Il dit: Je ne désire pas qu'un homme finisse par mourir. Comme il est écrit au sujet du mort, il y a là un drach, il y a un pchat. Le drach: le racha durant sa vie est appelé mort. Alors Hachem dit: Je ne désire pas la mort du mort. Le racha mort, Je ne veux pas de sa mort totale. Cela c'est le drach. Le pchat du verset: car celui qui tombe tombera à cause de lui. L'Écriture l'appelle d'après sa fin. Celui qui tombe, même s'il n'est pas encore tombé, on te parle du futur, on l'appelle celui qui tombe. Ainsi également la mort du mort. Celui que tu as vu qu'il est mort, Hachem dit: Je n'ai pas désiré le faire mourir. La mort du mort, Je ne la désire pas. Je préfère qu'il n'arrive pas à cet état, mais qu'ils reviennent de leurs voies et qu'ils vivent.
Le Malbim dit, comme j'ai commencé à le dire au nom de l'Abravanel, que les prophéties de Yirmiyahou, Yirmiyahou les a toutes écrites lui-même. Sur un livre, de sa langue, de son écriture, dans un langage clair et limpide. Ce qui n'est pas le cas de la Meguilat Eikha, dit l'Abravanel, celle-ci n'a pas été écrite par prophétie mais par le rouah hakodech. Le rouah hakodech est un degré en dessous du degré de la prophétie. C'est pourquoi il a voulu ici lui alléger le travail et lui a dit: toi tu diras et Baroukh sera celui qui écrira. C'est pourquoi il est écrit: et Baroukh lut les paroles de Yirmiyahou. Le Malbim dit: si c'étaient des paroles de prophétie, il aurait dû être écrit: et Baroukh lut les paroles d'Hachem. Pourquoi est-il écrit les paroles de Yirmiyahou? Parce que ce n'étaient pas des paroles d'Hachem comme une prophétie, mais plutôt du domaine du rouah hakodech. Mais qu'on ne comprenne pas mal: la prophétie comme le rouah hakodech proviennent en fin de compte d'Hachem. C'est seulement parce que c'est un degré inférieur qu'il convient davantage de dire à leur sujet les paroles de Yirmiyahou et non les paroles d'Hachem.
Et Yirmiyahou ordonna à Baroukh en disant: Je suis retenu, je ne peux pas venir à la maison d'Hachem. Je suis retenu signifie en prison. Yehoyakim avait emprisonné Yirmiyahou. Certes, nous avons vu que Tsidkiyahou l'a emprisonné dans la cour de la prison, mais d'ici nous comprenons que Yehoyakim aussi l'a emprisonné. Apparemment, c'était un passe-temps des rois de l'époque que d'emprisonner Yirmiyahou, car Yirmiyahou n'était pas sympathique. Il disait toujours des choses mauvaises. Les médias ne l'aimaient pas. Il disait toujours des choses mauvaises. Ils voulaient qu'il dise de bonnes choses, que ce soit bien, qu'il console le peuple, qu'il leur fasse des spectacles, qu'il leur dise des choses... Toi tu dis toujours que ça ira mal, que ça n'ira pas bien, qu'il y aura la guerre de Gog et Magog, qu'il y aura ceci, que Nevoukhadnetsar viendra. Vous les rabbins vous aimez toujours faire peur. Il l'a emprisonné.
Et toi tu viendras et tu liras dans le rouleau que tu as écrit de ma bouche les paroles d'Hachem aux oreilles du peuple, dans la maison d'Hachem, en un jour de jeûne. Et tu les liras aussi aux oreilles de tout Yehouda qui viennent de leurs villes. Il lui dit: étant donné que je suis emprisonné et retenu, je n'ai pas la capacité de venir et de diffuser la chose auprès de tout le peuple. Or il faut que le peuple sache. À quoi cela servira-t-il que j'écrive? Et ce n'est pas comme aujourd'hui où tu sors un journal à 100, 200, 300 mille exemplaires. Autrefois, si un homme avait un message, il devait prendre le rouleau et le lire aux oreilles du peuple. On amenait une sorte de trompette, quelqu'un venait, ouvrait le rouleau, le lisait, passait à la rue suivante. Il lisait à nouveau le rouleau, passait à la rue suivante. Imaginez tout ce qu'il fallait pour qu'un message parvienne. Aujourd'hui tu envoies un SMS à 400 personnes: il y a ce soir une conférence à telle heure. Sur-le-champ 400 personnes le savent. Si tu as des dizaines de milliers de personnes, tu lui envoies un SMS ou un mail ou je ne sais quel moyen, en peu de temps la moitié du monde et son épouse peuvent savoir ce qui va arriver. Mais autrefois ce n'était pas ainsi. Autrefois il fallait, dans un travail vraiment sisyphéen, aller passer un par un. C'est pourquoi il lui dit: je suis limité, je suis en prison. Tu devras aller lire le rouleau que tu as écrit de ma bouche, les paroles d'Hachem, aux oreilles du peuple dans la maison d'Hachem en un jour de jeûne.
Qu'est-ce que ce jour de jeûne? Que signifie un jour de jeûne? Explication simple, dit le Radak: cela signifie un jour de taanit. Tsom c'est une taanit. Mais il y a une autre explication. Tsom, explique le Radak au nom de son père, quelle est l'origine du mot tsom? C'est du langage de tsomet (carrefour). Que signifie le mot tsomet? Qu'est-ce que le tsomet haguidin (jonction des nerfs)? Que signifie tsomet haguidin? Une concentration. Une concentration de nombreux nerfs s'appelle tsomet. Une concentration de routes venant de plusieurs directions s'appelle tsomet. Tsomet c'est une concentration. Alors de la même façon, encore un exemple, la même chose, faites attention: si je dis nitsmat bessaro (sa chair s'est contractée), que signifie nitsmat? Cela s'est concentré, cela s'est contracté. Cela s'est contracté et concentré, n'est-ce pas? C'est la notion de tsomet et de tsom. C'est pourquoi le mot tsom exprime une concentration de gens. Car que faisait-on à leur époque? Comment est-il écrit là-bas? Proclamez un jeûne, convoquez une assemblée, n'est-ce pas? C'est-à-dire que lorsqu'on proclamait un jeûne, le peuple se rassemblait pour la prière. C'était la réalité de leur époque. Alors quand il nous est écrit ici en un jour de jeûne, cela signifie en un jour de concentration, en un jour où tout le peuple se concentrait dans les synagogues ou dans le Beit Hamikdach. Et ce jour-là il lui ordonne: je demande que tu lises cela aux oreilles de tous. Car alors tous seront présents et tu n'auras pas à te donner beaucoup de peine pour diffuser la chose. Si en ce lieu sont concentrés 1000, 2000 personnes et que tu lis devant eux, alors chacun a ses connaissances et en deux ou trois jours cela parviendra à tout le peuple habitant dans les villes de Yehouda.
Quel est le but? Peut-être que leur supplication tombera devant Hachem et qu'ils reviendront chacun de sa mauvaise voie, car grande est la colère et la fureur qu'Hachem a proférées contre ce peuple. Peut-être que lorsqu'ils entendront ces paroles, leur cœur incirconcis se soumettra et ils reviendront vers le Saint béni soit-Il et supplieront à ce sujet même et feront techouva. Et Baroukh fils de Neriya fit selon tout ce que lui avait ordonné le prophète Yirmiyahou, en lisant dans le livre les paroles d'Hachem dans la maison d'Hachem. Le Malbim dit qu'en réalité il ne l'a pas fait immédiatement. Le Malbim explique qu'il le lui ordonna en la quatrième année de Yehoyakim et qu'il le lut en la cinquième année, au neuvième mois. Qu'est-ce que le neuvième mois? Le septième c'est Tichri, le neuvième c'est Kislev, n'est-ce pas? Il le lut au neuvième mois. Et la raison en est, demande le Malbim, qu'a priori il aurait dû le dire déjà auparavant. En la quatrième année on te l'a dit et tu attends jusqu'à la cinquième année au mois de Kislev qui est le neuvième mois? Mais le Malbim explique que puisqu'il devait faire selon tout ce que lui avait ordonné Yirmiyahou, selon toutes les conditions, de la manière dont il le lui avait dit. Et que lui avait-il dit? Lis les paroles d'Hachem dans la maison d'Hachem, et lis cela en un jour de jeûne. Or il n'y eut pas de jour de rassemblement du peuple dans la maison d'Hachem jusqu'à ce moment-là, où l'on se rassembla aussi depuis les villes et où l'on pouvait le lire avec publicité. C'est pourquoi il ne le lut qu'alors. Et c'est la précision du verset: selon tout ce que lui avait ordonné le prophète Yirmiyahou. Pourquoi a-t-il tant retardé cela? Parce qu'il voulait respecter l'ordre dans sa plénitude, l'ordre étant que la chose se fasse avec publicité. Pourquoi ne pas le lire devant un petit groupe puis devant un peu plus et encore un peu plus? Cela ne vaut-il pas mieux que d'attendre un an et demi, deux ans? On l'aurait arrêté immédiatement. Très bien. Très bien. C'est la réponse. S'il lisait devant 15 personnes ici, sur-le-champ on l'arrêterait, on prendrait le rouleau, on le confisquerait et alors personne n'en saurait rien. En revanche, si je profite de l'élan alors qu'il y a ici des milliers de personnes et que je le lis devant elles, alors maintenant arrête-moi. C'est déjà rendu public. Tout le monde le sait déjà. C'est compris? S'il l'avait lu au début, on l'aurait arrêté immédiatement et personne n'en aurait rien su.
Et ce fut en la cinquième année de Yehoyakim fils de Yoshiyahou, roi de Yehouda, au neuvième mois, on proclama un jeûne devant Hachem, tout le peuple à Yerouchalayim et tout le peuple venant des villes de Yehouda à Yerouchalayim. On proclama un jeûne, comme nous l'avons dit une taanit, le peuple se rassembla. Et ici il y avait plusieurs avantages comme nous l'avons dit. Premièrement, on proclama un jeûne, il lui avait dit de le lire en un jour de jeûne. Deuxièmement, c'était devant Hachem. Troisièmement, tout le peuple à Yerouchalayim. Quatrièmement, ils vinrent aussi des villes de Yehouda. Ainsi ici toutes les conditions furent réunies pour lire le rouleau, comme on dit, de la manière la plus optimale, avec un maximum de gens qui sachent et entendent la chose. Et il y a aussi un autre aspect dans le fait même que ce soit un jour de jeûne: en un jour de jeûne l'homme est plus ouvert à recevoir la moussar. C'est un jour de techouva, c'est un jour de proximité avec Hachem, c'est un jour de désir de réparation. Et alors l'homme est plus ouvert au changement.
Et Baroukh lut dans le livre les paroles de Yirmiyahou dans la maison d'Hachem, dans la chambre de Guemaryahou fils de Chafan le scribe, dans la cour supérieure, à l'entrée de la porte neuve de la maison d'Hachem, aux oreilles de tout le peuple. Il lut les paroles de Yirmiyahou, comme nous l'avons dit que c'était par le rouah hakodech, n'est-ce pas? C'est pourquoi cela s'appelle les paroles de Yirmiyahou et non la parole d'Hachem. Et Mikhayehou fils de Guemaryahou fils de Chafan entendit toutes les paroles d'Hachem depuis le livre. Il entendit toutes les paroles d'Hachem lues depuis le livre. Et il descendit à la maison du roi, dans la chambre du scribe, et voici que là tous les ministres étaient assis. Elichama le scribe, Delayahou fils de Chemayahou, Elnatan fils d'Akhbor, Guemaryahou fils de Chafan, Tsidkiyahou fils de Hananiyahou et tous les ministres. Et Mikhayehou leur rapporta toutes les paroles qu'il avait entendues lorsque Baroukh lisait dans le livre aux oreilles du peuple. Et tous les ministres envoyèrent vers Baroukh Yehoudi fils de Netaniyahou fils de Chelemiyahou fils de Kouchi en disant: le rouleau dans lequel tu as lu aux oreilles du peuple, prends-le en main et va. C'est-à-dire et viens. C'est le sens de va. Et Baroukh fils de Neriyahou prit le rouleau en main et vint vers eux. Ils veulent, comme on dit, entendre les choses de première main. Ils comprennent qu'il y a ici un message. Et lorsqu'ils entendirent toutes les paroles, ils eurent peur l'un envers l'autre et dirent à Baroukh: nous devons certainement rapporter au roi toutes ces paroles. Ils eurent peur l'un envers l'autre. Alors le pchat est que chacun d'eux craignit et ils lui dirent: il faut rapporter ces paroles au roi. Mais il y a une autre explication que le Malbim donne concernant ce qui est dit qu'ils eurent peur l'un envers l'autre: c'est-à-dire qu'ils dirent qu'il vaudrait mieux que le roi n'entende pas. Mais chacun d'eux craignit: peut-être mon compagnon dira-t-il cela au roi, et alors le roi viendra me dire: ah, tu n'es pas venu me raconter que telle prophétie a eu lieu. Tu n'es pas venu me raconter que Baroukh fils de Neriya a dit cela. C'est cela qui est écrit: ils eurent peur l'un envers l'autre. Chacun craignait de l'autre qu'il aille dénoncer, et alors nous en souffririons. Mais si tous avaient pris sur eux de se taire, de dire nous ne savions pas, nous n'avons pas entendu, ils l'auraient préféré. Et alors ils dirent: c'est pourquoi il faut absolument rapporter cela.
Et à Baroukh ils demandèrent en disant: dis-nous donc comment as-tu écrit toutes ces paroles de sa bouche? C'est-à-dire qu'ils veulent savoir si tu as écrit ces paroles au moment où Yirmiyahou les dictait de sa bouche, et alors nous devons être très très inquiets de tous les détails écrits ici, ou bien Yirmiyahou a parlé de manière générale et toi, dans ta langue imagée, tu as ajouté et donné des exemples, détaillé et développé, et alors il ne faut pas tellement s'inquiéter des détails car on peut toujours dire que tu t'es un peu laissé emporter ou que tu as un peu exagéré ou que tu as donné une interprétation extrême aux paroles dites de la bouche de Yirmiyahou. C'est pourquoi dis-nous comment as-tu écrit toutes ces paroles de sa bouche? Était-ce vraiment de sa bouche? Le Malbim explique que les ministres à l'époque, aux jours de Yehoyakim, ont décidé qu'il n'y avait pas de peine de mort pour Yirmiyahou sur la prophétie elle-même, car cela il l'a dit au nom d'Hachem. Mais concernant les paroles de Baroukh fils de Neriya, ils avaient un doute. Peut-être Baroukh fils de Neriya mérite-t-il, lui, le jugement et la peine de mort. Pourquoi? Car peut-être as-tu recopié ces paroles de ce qu'a écrit Yirmiyahou sans qu'Hachem t'ait envoyé les recopier et les diffuser. Et alors par là même tu es passible de mort. Car le prophète qui vient et parle au nom d'Hachem ce qu'Hachem ne lui a pas dit ou ne l'a pas envoyé dire, ce prophète mérite la mort. Alors il se peut fort bien que Yirmiyahou ait écrit et que toi maintenant tu sois venu diffuser les paroles de Yirmiyahou lui-même comme si tu avais reçu quelque message de diffuser ces paroles au nom d'Hachem. Et ils veulent aussi savoir si toi-même tu as ajouté ici des choses supplémentaires.
Et Baroukh leur dit: de sa bouche il me proclamait toutes ces paroles et moi j'écrivais sur le livre avec de l'encre. Il leur dit: ne vous trompez pas. Toutes ces paroles il me les a dites de sa bouche. C'est-à-dire que j'ai écrit mot pour mot. Et j'écris ces paroles sur le livre avec de l'encre. C'est-à-dire tout ce que j'ai écrit, je l'ai écrit sur le livre avec de l'encre. Quel est l'accent mis sur le livre avec de l'encre? Cela m'importe avec quoi tu as écrit? Et si tu l'avais écrit avec de la peinture et non avec de l'encre? Et si tu l'avais écrit au clavier et non avec de l'encre? Quelle importance? En fait, nous avons une règle sur la façon d'écrire un Sefer Torah et la façon d'écrire des rouleaux. Les Sifrei Torah et les rouleaux s'écrivent sur le livre avec de l'encre. Sefer signifie parchemin. Avec de l'encre: il doit y avoir de l'encre à base de noix de galle. Et si tu n'as pas écrit ainsi, cela n'a même pas le nom de kitvei hakodech. Du point de vue de sa sainteté, son niveau de sainteté est beaucoup plus bas. Avec un tel rouleau on ne s'acquitte pas de son obligation. Même si tu l'avais écrit entièrement, disons à l'encre sur du papier ou sur du diftera ou sur toutes sortes de supports qu'on écrivait à l'époque, du papyrus et ainsi de suite, cela ne vaut rien. Cela doit être sur le livre avec de l'encre. C'est pourquoi il leur dit: sachez que ce que je vous lis là est exactement comme le Sefer Torah lui-même. Car comment le Sefer Torah a-t-il été écrit? Le Saint béni soit-Il dictait et Moché écrivait. Où? Sur un livre avec de l'encre. Ainsi également ici. Yirmiyahou dictait et moi j'écrivais de sa bouche sur le livre avec de l'encre. C'est-à-dire qu'il y a ici une écriture exacte, la transmission du message sans aucun manque et sans aucun ajout. Exactement comme cela a été transmis, et cela a le statut de kitvei hakodech.
Et les ministres dirent à Baroukh: va te cacher, toi et Yirmiyahou, et que personne ne sache où vous êtes. Le Radak dit: cache-toi dans la cour de la prison. Et la raison est que peut-être la colère du roi s'enflammera contre vous lorsqu'il entendra ces paroles, il voudra vous faire du mal. C'est pourquoi va te cacher afin d'être sauvé de lui. Et que personne ne sache, car si quelqu'un sait il ira le révéler au roi et alors vous serez de nouveau en danger. C'est pourquoi cache-toi de manière que personne ne sache où tu te trouves. Le Malbim dit: ils lui dirent va te cacher, toi et Yirmiyahou. S'il avait dit qu'il avait recopié cela d'un livre que Yirmiyahou avait écrit pour lui-même, alors par cela Yirmiyahou ne se rend pas passible auprès du roi pour ce qu'il écrit comme mémorandum pour lui-même. Mais étant donné qu'il dit lui-même que ces paroles je les ai recopiées de ce qu'a écrit Yirmiyahou et qu'il a ordonné de les diffuser, que je suis en mission de Yirmiyahou, par cela, mon maître, tu rends aussi passible la tête de Yirmiyahou auprès du roi. Et nos Sages disent, dans Sanhedrin 103, que Yehoyakim était méchant et que sa génération était juste. Et l'inverse pour Tsidkiyahou. Car vois ici que sa génération voulait sauver Yirmiyahou et que le roi Yehoyakim était méchant et voulait le tuer. Et aux jours de Tsidkiyahou c'était l'inverse. Les ministres voulaient le tuer et celui qui le sauva ce fut le roi.
Et ils vinrent vers le roi dans la cour, et ils déposèrent le rouleau dans la chambre d'Elichama le scribe, et ils rapportèrent aux oreilles du roi toutes les paroles. Ils arrivèrent vers le roi dans sa cour, et ils déposèrent le rouleau dans la chambre d'Elichama le scribe. C'est-à-dire qu'ils l'y rangèrent pour l'instant. Et alors ils dirent au roi tout le message, ce qui avait été transmis de la part de Baroukh au nom de Yirmiyahou. Et le roi envoya Yehoudi, c'était son nom, prendre le rouleau, et il le prit de la chambre d'Elichama le scribe, et Yehoudi le lut aux oreilles du roi et aux oreilles de tous les ministres qui se tenaient auprès du roi. Il lit le rouleau devant eux, car le roi aussi voulait entendre tout le rouleau dans ses moindres détails. Et le roi était assis dans la maison d'hiver, au neuvième mois, et le brasier devant lui était allumé. Le roi était assis dans la maison d'hiver. Les rois avaient une maison d'été et une maison d'hiver. La maison d'été: un endroit avec un plafond haut et beaucoup de fenêtres. La maison d'hiver: un endroit avec un plafond plus bas et peu de fenêtres, afin que l'endroit soit moins froid. Là il y avait aussi un brasier dans la maison d'hiver. Dans la maison d'été il y avait des climatiseurs mais dans la maison d'hiver il y avait un brasier. N'est-ce pas? Un brasier allumé. Qu'est-ce qu'un ah (brasier)? Un four, n'est-ce pas? De quel langage est-il ainsi appelé? Et y a-t-il un lien entre ah (brasier) et ah (frère)? Alors en effet nos Sages disent qu'un brasier est appelé ah parce que ce sont des bois qui s'allument dans la fraternité. Comme dans la fraternité. Un bois s'allume de son compagnon. C'est du langage de nous sommes frères. Ah? Ah, cela peut être aussi. Un homme qui touche le brasier dit ah. Il a sursauté, il s'est brûlé. Oui. Ajoutons cela, notez-le, pardon. Oui. Le Malbim dit que ah vient du langage de vataréna baahou (elles paissaient dans le pré). Ainsi dit le Malbim. On sèche les herbes du pré et on allume avec elles le feu dans les bois. Ahou peut très bien signifier, selon le Malbim, des ronces. Cela signifie des herbes. Vataréna baahou signifie parmi les herbes et les ronces. Alors comment allumait-on le feu? Au moyen des herbes sèches on les plaçait sur les bois et cela embrase le feu. C'est pourquoi cela s'appelle ah. Du langage de ahou, langage d'herbes sèches.
Et lorsque Yehoudi eut lu trois ou quatre colonnes, il la déchira avec le canif du scribe et la jeta au feu qui était dans le brasier, jusqu'à ce que tout le rouleau soit consumé par le feu qui était dans le brasier. Lorsqu'il lui lisait deux ou trois, trois ou quatre versets, il l'entendait et non seulement il ne fut pas ému par ces paroles mais il prit encore le rouleau, le déchira avec le canif, avec le couteau, et le jeta dans le feu allumé. Comme s'il disait: voyez quelle stupidité. Si nous brûlons le rouleau contenant la prophétie écrite, la prophétie ne se réalisera pas. Voyez quelle méchanceté et quel manque de compréhension. Nos Sages disent: ils commencèrent à lire devant lui Eikha. Ensuite on lut devant lui bakho tivké balayla (elle pleure amèrement dans la nuit). Ensuite la lettre guimel: galta Yehouda méoni (Yehouda est parti en exil dans la misère). Darkhei Tsion avelot (les chemins de Tsion sont en deuil). Nos Sages disent qu'à tout cela il ne s'inquiéta pas. On lui dit des choses dures, il ne s'inquiéta pas. Pourquoi? Il dit: je suis roi. Je règne encore sur ceux qui restent ici. Rien n'est encore écrit ici sur moi. Ils arrivèrent à la lettre hé, car il lut hayou tsaréha lerosh (ses adversaires sont devenus les maîtres), c'est le cinquième verset, et c'est cela qui est écrit trois ou quatre colonnes, le cinquième verset l'enflamma. Ses adversaires sont devenus les maîtres, ah, je ne suis pas roi. Ce sont eux qui seront les maîtres. Cela il ne pouvait déjà plus l'accepter. Aussitôt il la déchira avec le canif du scribe. Il la déchira et découpa le rouleau afin de montrer que par cela il vient pour ainsi dire annuler ces paroles et ne pas les accepter.
Et ils n'eurent pas peur et ne déchirèrent pas leurs vêtements, le roi et tous ses serviteurs qui entendaient toutes ces paroles. Ils auraient dû s'inquiéter, ils auraient dû avoir peur, ils auraient dû déchirer leurs vêtements. Tu entends un malheur et une catastrophe terribles de la bouche de celui qui lit ce qui est écrit dans la Meguilat Eikha, des choses terribles et effroyables. Les ministres, nous avons vu qu'ils eurent peur. Comme nous l'avons vu plus haut, ils eurent peur l'un envers l'autre. Et les ministres aussi tentèrent de l'empêcher de brûler le rouleau, comme nous le verrons bientôt. Mais le roi et les ministres avec lui ne s'inquiétèrent de rien. Nos Sages apprennent d'ici que si un homme voit un Sefer Torah qui est déchiré, il faut faire une kria (déchirure de deuil). D'où sais-tu qu'un homme doit déchirer ses vêtements en voyant déchirer un Sefer Torah? Car voici, le prophète dit ici: et ils ne déchirèrent pas leurs vêtements. C'est-à-dire que nous avions l'obligation de déchirer nos vêtements dans une telle situation. Et aussi Elnatan, Delayahou et Guemaryahou insistèrent auprès du roi pour qu'il ne brûle pas le rouleau, mais il ne les écouta pas. Ils tentèrent de le raisonner: ne brûle pas le rouleau, il y a ici une prophétie qu'il faut prendre au sérieux, mais il ne les écouta pas.
Et le roi ordonna à Yerahmeel fils du roi, à Serayahou fils d'Azriel et à Chelemiyahou fils d'Abdeel de prendre Baroukh le scribe et Yirmiyahou le prophète, mais Hachem les cacha. Le roi ordonne à tous ceux-là d'aller arrêter Yirmiyahou et Baroukh le scribe. Pourquoi? Ce qu'ils disent et ce qu'ils diffusent ne lui plaît pas, et cela l'amène à s'inquiéter et à craindre qu'ils aillent diffuser cela encore et encore et qu'ils nuisent à sa royauté et sèment le découragement dans le cœur du peuple, comme nous avons vu que les rois n'aimaient pas du tout les prophètes pour cette raison même. Car les prophètes, d'une certaine manière, faisaient peur au peuple et leur disaient: sachez que l'ennemi est proche, il faut faire la paix avec l'ennemi, il est interdit de se rebeller contre lui, Hachem l'a fait régner, et toutes les choses de ce genre amenaient les rois à tenter de combattre les prophètes. À tenter d'annuler les paroles des prophètes. Mais Hachem les cacha. Que signifie Hachem les cacha? Alors le Metsoudot dit que cela signifie de manière miraculeuse. Le Radak dit qu'il se peut fort bien qu'il ait mis les ténèbres autour d'eux. Il se peut fort bien qu'Il ait mis autour d'eux l'obscurité et les ténèbres, et cela fit qu'ils furent comme frappés d'aveuglement, ils commencèrent à les chercher et ne les trouvèrent pas. Ou bien que leur faculté de vue fut annulée. Hachem fit de manière miraculeuse qu'ils ne puissent pas les capturer.
Et la parole d'Hachem fut adressée à Yirmiyahou après que le roi eut brûlé le rouleau et les paroles que Baroukh avait écrites de la bouche de Yirmiyahou, en disant. Après que le roi eut brûlé le rouleau et les paroles, le Radak dit: ne dis pas qu'il a brûlé les feuillets du rouleau, mais il te dit non seulement les feuillets, c'est-à-dire ce qui entoure l'écriture, mais aussi le rouleau lui-même. Car nos Sages disent qu'un homme qui voit un Sefer Torah brûlé doit faire deux déchirures. Une sur le parchemin, le parchemin lui-même qui est saint, et une sur l'écriture. Comme il est écrit le rouleau et les paroles. C'est-à-dire qu'il y a ici une redondance. Le roi les brûla tous les deux, et alors Hachem dit au prophète Yirmiyahou une prophétie. Prends-toi à nouveau un autre rouleau et écris dessus toutes les premières paroles qui étaient sur le premier rouleau qu'a brûlé Yehoyakim roi de Yehouda. Lorsqu'il écrivit le premier rouleau, il l'écrivit sans copie. Il lui dit: maintenant assieds-toi et recommence de zéro. Écris tout le rouleau à nouveau. Et sur Yehoyakim roi de Yehouda tu diras: ainsi dit Hachem, toi tu as brûlé ce rouleau en disant: pourquoi as-tu écrit dessus en disant: le roi de Bavel viendra assurément et détruira ce pays et en fera disparaître l'homme et l'animal. Toi Yehoyakim tu as brûlé ce rouleau car cela t'était pénible, il ne te plaisait pas que j'aie écrit que le roi de Bavel viendra et détruira le pays et fera disparaître l'homme et l'animal. C'est pourquoi ainsi dit Hachem sur Yehoyakim roi de Yehouda: il n'aura pas de descendant assis sur le trône de David, et son cadavre sera jeté à la chaleur du jour et au gel de la nuit. Ainsi dit Hachem à Yirmiyahou, une prophétie sur Yehoyakim. Il n'aura pas de descendant assis sur le trône de David. N'est-ce pas? Yehoyakhin ne régna que trois mois. Son fils ne régna que trois mois. Cela ne s'appelle pas être assis sur le trône de David. Et son cadavre sera jeté à la chaleur du jour et au gel de la nuit. Comme nous avons vu qu'il ne fut pas enterré après sa mort et que nous avons vu que son crâne fut jeté comme du fumier sur la surface du champ jusqu'à l'époque des Sages. On rapporte qu'un des Sages trouva un jour ce crâne et le ramena chez lui et l'enveloppa dans des soieries. Car sur ce crâne était écrit zot veod aheret (ceci et encore autre chose). Et il dit: non, il ne convient pas qu'un crâne de roi soit ainsi méprisé. On parle déjà de 1000 ans, peut-être même plus, après l'époque de Yehoyakim. Son crâne était encore comme du fumier sur la surface du champ. La Guemara raconte que son épouse rentra chez elle et vit soudain que son mari avait dans son armoire, elle découvre des ossements dans l'armoire. Il a un crâne dans l'armoire. Qu'est-ce que c'est? Elle paniqua. Un crâne dans l'armoire? Ce n'est pas agréable. Une femme aujourd'hui se serait évanouie. Elle alla demander aux voisines. Alors la voisine lui dit: ah, il l'a pris, l'a emballé ainsi dans un tissu précieux et l'a enveloppé, c'est sûrement sa première épouse, il a du mal à se séparer d'elle. Alors il a pris son crâne et l'a mis en conservation. Ah bon? Je vais l'aider à s'en séparer. Elle prit le crâne, dit la Guemara, et le jeta dans le brasier. Dans le four, et le brûla. Et c'est ce qui est dit à propos de Yehoyakim: ceci et encore autre chose. Se réalisa en lui, en plus d'être traîné et jeté, qu'il serait jeté comme du fumier sur la surface du champ, se réalisa en lui encore une autre chose: qu'il serait brûlé. On peut dire que c'est aussi mesure pour mesure. Toi tu as brûlé le rouleau de la parole d'Hachem, et son crâne à lui, on le brûlera.
Et Je punirai sur lui, sur sa descendance et sur ses serviteurs leur faute, et J'amènerai sur eux, sur les habitants de Yerouchalayim et sur les hommes de Yehouda tout le mal que J'ai proféré contre eux, et ils n'ont pas écouté. Je punirai sur eux tout le mal qu'ils n'étaient pas disposés à entendre, afin qu'ils ne pensent pas que par la combustion du rouleau ils annuleront le mal, mais tout viendra sur eux. Et non seulement cela. Et Yirmiyahou prit un autre rouleau et le donna à Baroukh fils de Neriyahou le scribe, et il écrivit dessus, de la bouche de Yirmiyahou, toutes les paroles du livre qu'avait brûlé Yehoyakim roi de Yehouda dans le feu, et il y fut encore ajouté de nombreuses paroles semblables à celles-ci. Que signifie et il y fut encore ajouté? La Guemara dit: Rabbi Hama bar Rabbi Hanina et Rav divergent à ce sujet. L'un dit et il y fut encore ajouté c'est le chapitre eikha yaiv beapo (comment dans sa colère). Devarim (paroles) c'est eikha youam zahav (comment l'or s'est terni). Rabim (nombreuses) c'est zekhor Hachem me haya lanou (souviens-toi Hachem de ce qui nous est arrivé). Kahéma (semblables) c'est ani hagever raa oni (je suis l'homme qui a vu la misère). N'est-ce pas? Ainsi disent nos Sages. Il y a une autre opinion qui dit et il y fut encore ajouté c'est seulement le chapitre ani hagever. N'est-ce pas? C'est-à-dire que sur le premier rouleau étaient déjà écrits eikha yachva, eikha yaiv, eikha youam zahav, et ce qui y fut ajouté c'est seulement ani hagever. Et il y fut ajouté des paroles semblables à celles-ci, c'est ani hagever qui a trois versets pour chaque lettre. Rabim c'est la mention du nom d'Hachem. Quoi qu'il en soit, ce qui est clair c'est que le rouleau était plus réduit à l'origine. Ce que nous avons dans la Meguilat Eikha aujourd'hui, cinq chapitres, ce sont des chapitres supplémentaires à la suite de la combustion du rouleau par Yehoyakim. Si le rouleau n'avait pas été brûlé, nous aurions eu un chapitre ou quatre selon une autre opinion, mais pas cinq chapitres. Certains disent que quatre furent ajoutés, certains disent qu'un chapitre fut ajouté. Quoi qu'il en soit, le rouleau était censé être plus court. C'est seulement par son acte que furent ajoutées au rouleau encore de nombreuses paroles semblables à celles-ci.