Yirmiyahou chapitre 34. La parole qui fut adressée à Yirmiyahou de la part de Hachem, alors que Nabuchodonosor roi de Bavel et toute son armée, tous les royaumes de la terre soumis à son pouvoir et tous les peuples combattaient contre Yerouchalayim et contre toutes ses villes. Hachem prononce une prophétie à Yirmiyahou, tandis que Nabuchodonosor roi de Bavel, son armée, tous les royaumes de la terre et tous les peuples combattent contre Yerouchalayim. À ce moment ils s'approchaient déjà pour venir assiéger Yerouchalayim. Ainsi parle Hachem, Dieu d'Israël : va et dis à Tsidkiyahou roi de Yehouda, tu lui diras : ainsi parle Hachem, voici que je livre cette ville entre les mains du roi de Bavel et il la brûlera par le feu. Le Saint béni soit-Il lui dit : va et dis à Tsidkiyahou roi de Yehouda, tu lui diras. Et pourquoi cette répétition ? Le Malbim explique : le Saint béni soit-Il lui a dit de prononcer cette prophétie au peuple, puis le Saint béni soit-Il lui ordonne de la dire à Tsidkiyahou.
Nous avons vu plus haut que Yirmiyahou disait ces paroles au peuple, et que par conséquent, que lui fait-on ? On l'enferme dans la cour de la prison. En raison de cela on lui dit : tu affaiblis le cœur du peuple, tu fais en sorte qu'ils ne croient pas en la délivrance et ainsi qu'ils se relâchent dans le combat contre les nations, et par là tu abaisses en fait le peuple sur le plan moral. Mais ici, il transmet cette prophétie à Tsidkiyahou lui-même. Et Tsidkiyahou lui-même, cela ne le dérangeait pas que la prophétie soit transmise, non. Cela ne le dérangeait pas, et au contraire, nous avons vu que lorsque Tsidkiyahou emprisonna Yirmiyahou, quelle question lui posa-t-il ? C'est stupéfiant. Y a-t-il avec toi une parole de Hachem ? Quoi, qu'a dit Hachem ? Il l'emprisonne parce qu'il prophétise au peuple, et après l'avoir emprisonné il lui dit : dis-moi ce qu'a dit Hachem. Il croit en lui d'une foi entière, il sait qu'il est prophète de Hachem. Mais en aucun cas ne va le dire au peuple. Tu affaiblis leur cœur. Mais entre nous, dis-moi ce qu'a dit Hachem. Et à propos de Tsidkiyahou, nos Sages disent qu'il était un roi juste. Seule sa génération était mauvaise, mais lui, de son propre côté, était un roi juste.
Remarquez ce qu'il lui dit. Et toi tu n'échapperas pas de sa main, car tu seras assurément capturé et livré entre ses mains. Tes yeux verront les yeux du roi de Bavel, sa bouche parlera à ta bouche et tu viendras à Bavel. Il lui dit : on ne te tuera pas, tu arriveras à Bavel et il parlera avec toi. Que signifie ce discours ? Un discours dur. Et en effet Nabuchodonosor lui tint un procès. De quoi parla-t-il avec lui ? Vous vous souvenez ? Du fait qu'il était allé publier qu'il avait mangé un lapin, un lapin vivant. De cela, et qu'il avait violé le serment qu'il lui avait prêté. Du fait qu'il avait violé le serment qu'il lui avait prêté de ne pas se rebeller contre lui, et qu'il s'était levé et rebellé contre lui.
Et ici remarquons, il lui dit : tes yeux verront les yeux du roi de Bavel. Nos Sages disent : il lui dit, tu verras les yeux du roi de Bavel mais pas Bavel. Tes yeux verront les yeux du roi de Bavel mais pas le roi de Bavel lui-même. Car en effet, après qu'il l'eut amené à lui et parlé face à ses yeux, qu'il lui eut tenu un procès, il lui creva les yeux. Et c'est ce qui lui fut dit dans une autre prophétie : tu y viendras mais tu ne la verras pas. Tu viendras à Bavel mais tu ne la verras pas. Et il s'étonnait : comment est-ce possible ? Si je viens à Bavel, je la vois. Cela, par la suite, cela lui devint clair, lorsqu'il lui creva les yeux, que voici la prophétie s'accomplissait en lui : je suis venu à Bavel mais je ne l'ai pas vue.
Toutefois écoute la parole de Hachem, Tsidkiyahou roi de Yehouda. Ainsi parle Hachem à ton sujet : tu ne mourras pas par l'épée. C'est-à-dire, ici tu as une consolation. Même si tu es exilé, tu ne mourras pas par l'épée. Cela veut dire que ce châtiment est dû à la faute de la génération, comme nous l'avons dit, car Tsidkiyahou lui-même était un roi juste. C'est pourquoi tu ne mourras pas par l'épée. Celui qui meurt par l'épée du roi, on ne fait pas son éloge funèbre. Qui sait pourquoi ? Ceux qui sont mis à mort par le pouvoir royal, on ne les pleure pas. Pourquoi ? Parce qu'en cela tu montres, pour ainsi dire, une rébellion contre le roi. Moi le roi j'ai décidé de le tuer, et voici que toi tu viens dire quel juste il était, quel homme remarquable. Cela veut dire qu'il ne méritait pas la mort. Alors tu t'opposes maintenant au roi. Un tel homme, on le tuera lui aussi. Ceux qui sont mis à mort par le pouvoir royal, on ne fait pas leur éloge. Et ici il lui dit : tu ne mourras pas par l'épée du roi, tu mourras de ta mort naturelle.
Et c'est ce qu'il lui dit dans le verset suivant. Tu mourras en paix, et comme on a brûlé pour tes pères, les rois d'autrefois qui furent avant toi, ainsi on brûlera pour toi. Hélas seigneur ! Ils te pleureront, car c'est moi qui ai prononcé cette parole, dit Hachem. Il lui dit : tu mourras en paix. Nos Sages disent que Nabuchodonosor mourut du vivant de Tsidkiyahou. Durant tous les jours de Nabuchodonosor, aucun prisonnier ne sortait de ses liens. Il n'existait pas de notion de libération de captifs, de libération de prisonniers ou d'amnistie. Nabuchodonosor était un roi terrible et redoutable, un roi extrêmement dur. Et une telle réalité n'existait pas. Ce n'est qu'après la mort de Nabuchodonosor qu'on libéra des prisonniers. Et alors Tsidkiyahou sortit de la prison, et le lendemain il mourut. La prophétie s'accomplit en lui : voici que tu ne mourras pas par l'épée mais tu mourras de ta mort naturelle. Et de plus, puisque tu ne mourras pas par l'épée, alors hélas seigneur ! ils te pleureront, ils feront ton éloge avec honneur.
Que signifie : comme on a brûlé pour tes pères, les rois d'autrefois qui furent avant toi, ainsi on brûlera pour toi ? Que veut dire cela ? Que brûlait-on ? On explique donc, on explique qu'en fait lorsqu'un roi mourait, tous les ustensiles dont le roi se servait, on les brûlait. Et la raison en est qu'un autre homme ne les utilise pas. Il n'est pas honorable pour un roi qu'un homme ordinaire se serve de ses ustensiles. Que dirons-nous alors ? Le roi suivant ? Le roi qui vient après lui possède des ustensiles particuliers qui lui sont propres. Il n'utilisera pas des vêtements usagés ou des ustensiles usagés. Il possède ses propres vêtements particuliers. C'est pourquoi ici il lui dit : on brûlera pour toi comme on a brûlé pour tes pères. Il existe une autre explication, on dit qu'on brûlait sur leur couche des aromates et toutes sortes de parfums préparés pour dégager une bonne odeur. Il faut comprendre qu'à leur époque, lorsqu'on sortait le mort, souvent les gens s'éloignaient de sa couche à cause de l'odeur. Aujourd'hui, quand on sort le mort pour l'enterrer, il est après un long temps de conservation au froid. Une heure, deux heures, cela peut même être davantage, 12 et 14 heures, selon le moment de son décès. Et jusqu'à l'enterrement il n'a pas le temps de sentir mauvais. Mais à leur époque, il pouvait mourir la nuit et être enterré le lendemain à midi, il pouvait avoir le temps entre-temps de dégager une mauvaise odeur. On lui mettait des aromates. Et il était courant de mettre des myrtes sur sa couche ou des aromates. Et pour les rois il était courant de préparer sur leur couche et de brûler toutes sortes d'aromates parfumés, et par là une bonne odeur se dégageait de la couche. C'est le sens de : comme on a brûlé pour tes pères, les rois d'autrefois, ainsi on brûlera pour toi, selon la deuxième explication du Radak. Selon nos Sages le sens est qu'on brûle les ustensiles dont il se servait.
Et Yirmiyahou le prophète dit à Tsidkiyahou roi de Yehouda toutes ces paroles à Yerouchalayim. Comme nous l'avons expliqué, ici la mission était de les dire directement à Tsidkiyahou et non de les dire au peuple. Et l'armée du roi de Bavel combattait contre Yerouchalayim et contre toutes les villes de Yehouda qui restaient, contre Lakhish et contre Azéka, car voici il restait parmi les villes de Yehouda des villes fortifiées. Elles demeuraient des villes fortifiées, hormis Yerouchalayim elle-même.
La parole qui fut adressée à Yirmiyahou de la part de Hachem, après que le roi Tsidkiyahou eut conclu une alliance avec tout le peuple qui était à Yerouchalayim pour leur proclamer la liberté. Il est écrit que dans la septième année de son règne il conclut une alliance avec tout le peuple pour proclamer aux esclaves la liberté. Cela signifie affranchir les esclaves de leur servitude. Ici nous parlons de l'esclave hébreu qui était asservi par son frère israélite. Il leur dit de proclamer aux esclaves et aux servantes la liberté. Que chacun renvoie son esclave et chacun sa servante hébreu et hébraïque libres, afin de ne pas les asservir, un frère juif son frère. Que personne n'asservisse son frère.
Nos Sages disent que des anciens de Yehouda vinrent consulter Hachem. Et ils argumentèrent ainsi : un esclave de cohen que son maître a vendu, peut-il manger de la terouma ? Car il est écrit que l'esclave acquis par argent, lui, en mangera, n'est-ce pas ? Il mange de la terouma. Il lui est permis de manger comme le cohen lui-même. L'esclave d'un cohen mange de la terouma comme le cohen. Ils lui demandèrent alors : si cet esclave, le cohen l'a vendu à un Israélite ou à un non-juif, peut-il manger de la terouma ? Il leur répondit : quelle idée. Que voulaient-ils en fait venir lui dire ? Nous ne serons pas punis parce que Hachem nous a pour ainsi dire vendus. Voici Hachem nous a vendus à Nabuchodonosor. Sommes-nous asservis à Hachem ? Non. Alors Il n'a pas de reproches à nous faire. C'est ainsi qu'ils voulaient pour ainsi dire argumenter face à Yeh'ezkel. En revanche on leur répondit qu'ils devaient libérer tous leurs esclaves. Et alors le roi conclut avec eux une alliance pour proclamer aux esclaves la liberté, pour les affranchir. Il institua alors deux dispositions. Premièrement, que chacun renvoie son esclave libre. C'est-à-dire les esclaves qui étaient en leur possession, même s'ils n'avaient pas servi six ans, les renvoyer libres. Et aussi pour l'avenir, ne pas les asservir, un frère juif son frère, cela parle déjà de l'avenir, qu'ils ne les asservissent pas à l'avenir. Qu'ils n'achètent pas d'esclaves hébreux.
Et tous les princes et tout le peuple qui étaient entrés dans l'alliance obéirent, en renvoyant chacun son esclave et chacun sa servante libres, pour ne plus les asservir, ils obéirent et les renvoyèrent. Ils prirent sur eux d'agir ainsi, et ainsi finalement ils les renvoyèrent aussi. C'est ce que dit le Malbim : que signifie qu'ils obéirent, et tous les princes qui étaient entrés dans l'alliance ? Le sens est qu'ils vinrent conclure l'alliance, c'est une première écoute. Et une seconde écoute, c'est qu'ils le firent aussi effectivement. Ils accomplirent l'alliance qu'ils avaient conclue, tant pour le passé, c'est-à-dire ne plus continuer à asservir les esclaves que nous avons, que pour l'avenir, ne pas asservir de nouveau des esclaves ou acheter d'autres esclaves. Et alors ils le firent effectivement, et les renvoyèrent.
Puis ils revinrent après cela et reprirent les esclaves et les servantes qu'ils avaient renvoyés libres, et les soumirent comme esclaves et servantes. Mais ensuite ils regrettèrent. Un homme se lève le matin, il faut que quelqu'un lui prépare l'eau pour le lavage des mains, il faut que quelqu'un lui repasse ses vêtements, il faut que quelqu'un travaille pour lui dans le champ, il faut... Ouah, tout cela, aller maintenant chercher des ouvriers, beaucoup d'argent. Quel sot je suis d'avoir renvoyé mon esclave, j'avais un esclave qui faisait toutes ces choses. Que firent-ils ? Ils allèrent les soumettre de nouveau comme esclaves et servantes. Ils les ramenèrent.
Le Malbim explique : quelle était en fait la question ici et maintenant dans toute cette affaire ? Or ils se trouvent maintenant en état de siège. Ils se trouvent maintenant à la veille de la conquête. Ce n'est pas un temps de dispositions, ce n'est pas un temps où... C'est un temps où chacun se bat pour sa vie. Comment se fait-il que maintenant Yirmiyahou vienne et commence à leur ordonner de renvoyer les esclaves selon la parole de Hachem, n'est-ce pas ? Mais quel est en fait l'enjeu de cela maintenant ? [intervention dans l'assistance : ces esclaves sont des esclaves hébreux ?] Hébreux, uniquement des esclaves hébreux. Le Malbim explique... [intervention dans l'assistance : que signifie les soumettre ?] Soumettre, cela signifie le maintenir sous sa main. C'est le sens de soumettre. Retenir le salaire du salarié, c'est le maintenir sous sa main et ne pas le donner. [intervention dans l'assistance : l'esclave hébreu, tu l'achètes.] Bien. Mais ils avaient pourtant accepté de le libérer. Et ils revinrent le soumettre sous leur main. Le sens est de saisir, après l'avoir libéré, et ils revinrent après eux et reprirent les esclaves et les servantes qu'ils avaient renvoyés libres et les soumirent. Ils revinrent les saisir de force, c'est le sens de soumettre. [intervention dans l'assistance : c'est une sorte de vol.] Très bien.
Le Malbim dit : à cette époque, pour comprendre l'affaire, dit le Malbim, il y avait beaucoup de gens du bas peuple qui devaient de l'argent aux hommes plus riches. Il y avait des écarts de classes. Et ils leur étaient asservis. Quand un homme n'a pas de quoi payer, on le prenait comme esclave. Or, à cette époque où ils étaient en état de siège, le roi Tsidkiyahou craignait beaucoup que ces gens asservis comme esclaves aux notables d'Israël ne ressentent qu'ils n'avaient rien à perdre. Et par conséquent, ils iraient prêter main-forte aux assaillants venus conquérir Yerouchalayim, et deviendraient comme une cinquième colonne pour se joindre à eux afin de s'affranchir de la main de leurs maîtres. À ce sujet le Malbim dit que c'est ce qui arriva aux Romains dans l'Antiquité. Qu'en temps de guerre ils furent contraints de proclamer la liberté à ceux qui leur étaient asservis pour leurs dettes afin d'apaiser la révolte, comme cela est connu dans les annales de l'Antiquité. Il apporte que sur le plan historique cela arriva aussi à Rome, que les asservis allaient aider les ennemis afin de s'affranchir de la servitude. Je n'ai rien à perdre. Ici je suis asservi, ici je souffre, si l'ennemi entre je deviens libre. Et au contraire, je l'aide encore, alors il est bien possible qu'il me donne encore quelque fonction ou qu'il me donne quelque rang ou dignité, ce qui est assurément meilleur que ma situation actuelle.
Et maintenant ils reviennent et les soumettent finalement. Ils virent qu'ils ne pouvaient se passer d'eux, ils revinrent les prendre de force. Le Malbim dit : ici ils fautèrent doublement. Premièrement, tu as prêté serment, tu as conclu une alliance. Et tu transgresses l'alliance et le serment, c'est très grave. Bien plus grave que l'acte même d'avoir pris quelqu'un comme esclave. Deuxième chose, après qu'il fut déjà libre, au moment où tu l'as libéré, qu'as-tu fait en fait ? Tu as en fait, pour ainsi dire, renoncé à la dette. Quand tu vas l'asservir de nouveau, c'est un vol pur et simple. C'est un enlèvement de personnes. C'est un interdit grave, c'est l'un des interdits des Dix Commandements, tu ne voleras pas, dont le sens est que le verset parle de celui qui enlève des personnes, disent nos Sages.
Et à ce sujet il y a maintenant une prophétie. La parole de Hachem fut adressée à Yirmiyahou de la part de Hachem, disant. Ici ce qu'il avait mentionné auparavant, que la parole de Hachem fut adressée à Yirmiyahou, il revient maintenant nous dire quelle est cette parole de Hachem. Ainsi parle Hachem, Dieu d'Israël : moi j'ai conclu une alliance avec vos pères au jour où je les ai fait sortir du pays d'Égypte, de la maison de servitude, en disant. Nos Sages disent : le Saint béni soit-Il, lorsqu'Il fit sortir Israël d'Égypte, conclut avec eux une alliance qu'ils n'asserviraient pas leurs frères. Car les enfants d'Israël sont mes esclaves. Ce sont mes esclaves, et non des esclaves d'esclaves. Qu'un juif ne soit pas dans la condition d'esclave. Et je leur ai dit : au terme de sept ans vous renverrez chacun son frère hébreu qui te sera vendu. Il te servira six ans et tu le renverras libre d'auprès de toi. Mais vos pères ne m'ont pas écouté et n'ont pas prêté l'oreille. Dites-moi, après combien d'années renvoie-t-on l'esclave ? [intervention dans l'assistance : six ans.] La septième il est déjà libre. Ou bien travaille-t-il aussi la septième ? [intervention dans l'assistance : la septième il est libre.] La septième il est libre. Alors que signifie : au terme de sept ans vous renverrez chacun son frère ? [intervention dans l'assistance : à la fin des sept.] À la fin des sept ? Alors ce n'est pas exact. Or nous disons qu'au terme de six ans on renvoie. Pas au terme de sept. [intervention dans l'assistance : il se peut qu'un homme entre en servitude au début de la septième.] Non non non. Cela ne dépend pas de chaque homme. Ici oui, cela concerne chaque homme individuellement. Car cela se mesure selon le temps que l'homme lui-même a servi. [intervention dans l'assistance : pas selon la chemita.] Non non.
Le Metsoudat David dit, simplement. La tête est aussi une extrémité, n'est-ce pas ? Si je prends une corde, combien d'extrémités y a-t-il ? Deux, n'est-ce pas ? Alors le début de l'année est aussi une extrémité de l'année. Elle a une extrémité d'un côté et une extrémité de l'autre côté. Le Metsoudat dit : au terme de sept ans signifie à partir du début de la septième année. Car le début est aussi une extrémité de l'année. L'extrémité ne doit pas nécessairement être à la fin. [intervention dans l'assistance : pourquoi est-il écrit à propos de Yossef, au terme de deux années de jours ?] Ai-je dit que l'extrémité n'est pas la fin ? N'exagérons pas. L'extrémité est certes la fin. Mais elle est aussi le début. [intervention dans l'assistance : mais tu ne peux pas comprendre ce que veut dire le verset.] Bien, le sujet en lui-même le prouve. Tu comprends ? Le sujet en lui-même. Quand il est écrit au terme de sept ans, il n'est en aucun cas possible que ce soit l'extrémité de sept ans, car dans la Torah il est écrit six. Et d'autant plus qu'ici il est écrit : il te servira six ans. Qu'un homme n'aille pas dire que peut-être quelque chose s'est déformé entre la Torah et le livre de Yirmiyahou. Yirmiyahou écrit explicitement : il te servira six ans. [intervention dans l'assistance : six ans, c'est jusqu'au début de la septième.] Exactement. Alors il dit : voici, j'ai ainsi ordonné dans la Torah, qu'il est impossible d'asservir un esclave hébreu pour une durée illimitée. Seulement six ans, après quoi il faut le libérer. Alors le terme, nous l'avons expliqué, l'extrémité c'est aussi le début. Une corde, combien d'extrémités a-t-elle ? Deux extrémités. Alors au terme, c'est à la fois le début et la fin. Ici on parle d'une extrémité qui est le début.
Et vous, vous étiez revenus aujourd'hui et aviez fait ce qui est droit à mes yeux, en proclamant la liberté chacun à son prochain. Et vous aviez conclu une alliance devant moi dans la maison sur laquelle mon nom est invoqué. Et vous, leur dit-Il, maintenant vous étiez revenus par le repentir. Et vous aviez fait ce qui est droit à mes yeux, en proclamant la liberté chacun à son prochain, en les libérant. Très admirable. Et non seulement cela, vous avez même fait mieux que ce que la Torah exigeait. Car vous leur avez proclamé la liberté avant les six ans. C'est-à-dire encore à l'étape où il vous était permis de les asservir. Ce n'était pas au titre de l'obligation et de la stricte loi. C'est pourquoi Il leur dit : et vous aviez fait ce qui est droit à mes yeux. Que signifie ce qui est droit aux yeux de Hachem ? C'est au-delà de la stricte lettre de la loi. Ce qui est droit à mes yeux, non ce à quoi tu es obligé, mais même plus que cela. Et de plus, leur dit-Il, et vous aviez conclu une alliance. Vous avez même fait un serment à ce sujet, vous avez conclu une alliance.
Mais, vous êtes revenus et avez profané mon nom. Et vous avez repris chacun son esclave et chacun sa servante que vous aviez renvoyés libres selon leur désir, et vous les avez soumis pour être vos esclaves et servantes. Maintenant Il leur dit : vous avez mal agi doublement. Premièrement, en profanant mon nom. Car voici qu'en transgressant le serment il y a une grande profanation du nom. Tu jures par le nom de Hachem et fais le contraire ? C'est une profanation du nom. Vous êtes revenus et avez profané mon nom, car vous aviez juré par le nom de Hachem. Deuxième chose, et vous avez repris chacun son esclave, c'est-à-dire que vous êtes allés les soumettre, et vous les avez soumis, c'est du vol. C'est un enlèvement de personnes.
C'est pourquoi ainsi parle Hachem : vous ne m'avez pas écouté pour proclamer la liberté chacun à son frère et chacun à son prochain. Voici que je proclame pour vous la liberté, dit Hachem, à l'épée, à la peste et à la famine. Et je ferai de vous un objet d'effroi pour tous les royaumes de la terre. Vous ne proclamez pas la liberté aux esclaves ? Moi je proclamerai la liberté à tous les malheurs, pour qu'ils soient libres de venir vous frapper. Cela veut dire : vous voulez être maîtres d'esclaves ? Alors moi je ne serai pas disposé à être maître d'un tel peuple. Quand il y a un maître, il te garde. Mais quand tu n'as pas de maître, qu'il n'y a pas de maîtres pour ceux-ci, alors ils se dispersent forcément. Alors Il leur dit aussi : je ne serai pas votre maître, et forcément l'épée, la peste et la famine auront leur liberté, et ils feront de vous un objet d'effroi. Que signifie « zaavah », effroi ? De quel terme vient « zaavah » ? [intervention dans l'assistance : secousse.] Un terme de mouvement, « za », bouger. Bouger. « Zaavah » et « zavaa » c'est la même chose. Ici il est certes écrit « zaavah » et on lit « zaavah ». Et c'est en fait le même principe que « kevess » et « kessev », agneau. Eh, quel autre exemple ? « Salma » et « simla », vêtement. Et de même d'autres mots ainsi qui sont « kahal » et « lahak ». « Mak'hela » et « lehaka », chœur et troupe. C'est le même mot qui provient en fait de l'inversion des lettres, comme « kevess » et « kessev » et « zaavah » et « zavaa ». Les deux sont des expressions correctes. [intervention dans l'assistance : pourquoi y a-t-il ces variations ?] Ce sont deux mots qui sont... ce sont des expressions qui conviennent à la chose. Or quand on descend plus profondément dans la langue sacrée, on sait pourquoi chaque lettre a été écrite ici et pourquoi précisément cette lettre et non une autre, et alors on peut aussi comprendre pour chaque lettre quelle est sa place. Sauf que ce sont des choses profondes qui ne sont pas toutes connues de nous. Il ne nous reste aujourd'hui que des miettes de la profondeur de la langue sacrée. Pour comprendre... [intervention dans l'assistance : comme « et » avec tséré et « et » avec ségol, même cela c'est la même chose.] Bon, là c'est l'affaire de la vocalisation, souvent en raison des questions d'annexion. Souvent c'est en raison des questions d'annexion, c'est « et » avec ségol ou « et » avec tséré.
Alors Il dit, comme un homme, explique le Malbim, comme un homme qui est esclave, esclave de Hachem. L'esclave de Hachem, lui seul est libre. Non, lui seul agira pour vous. Lui seul est libre. L'esclave de Hachem, lui seul est libre. Vous vous souvenez du début ? Rabbi Yehouda Halévi. Les esclaves du temps sont des esclaves d'esclaves, et l'esclave de Hachem, lui seul est libre. Celui qui est esclave de ses désirs est un esclave d'esclaves. Toute la journée il n'est que dans les courses et les acquisitions, il faut acheter ceci et il faut cela et il faut cela. Il est esclave, esclave de ses désirs et de ses volontés. Et l'esclave de Hachem, lui seul est libre. Celui qui est esclave de Hachem, il n'est pas obligé d'avoir ceci et il n'est pas contraint de le posséder et il n'a pas non plus besoin de cela. Que dira-t-il ? Mais l'autre dira : moi j'en profite, moi j'ai. Alors c'est comme si un drogué venait à toi et te disait : oh, tu sais ce que c'est que la drogue ? C'est quelque chose. Tu lui dis : grâce à Hachem je n'en ai pas besoin. Il te dit : oui, mais si tu l'avais, si tu avais cela, tu serais heureux. L'envies-tu ? Mais lui est heureux. Ne l'envie pas, merci bien. Je renonce à cela. Je renonce au bonheur, je renonce au plaisir, je n'en veux pas. Alors moi je suis libre et toi tu es esclave. Il te semble que tu es libre, tu es dans ton euphorie. Mais tu es esclave, peux-tu te passer de la drogue ? Quand tu en auras besoin, tu iras vers quiconque se présentera sur ton chemin. Mais moi, c'est vrai, je n'ai pas cela, je ne suis pas dans l'euphorie, mais je n'en ai pas besoin, grâce à Hachem, je suis libre. [intervention dans l'assistance : mais pour les choses essentielles tu ne peux pas lui dire cela.] Je ne parle pas d'un homme qui a besoin de pain avec du sel. Je parle d'un homme qui a besoin d'un jeep dernier cri, et il doit aussi lui financer l'assurance, et il doit aussi lui financer le carburant, et alors il devient en fait un esclave. Alors il te dit : puis-je ne pas prendre d'heures supplémentaires ? Je dis : je n'en ai pas besoin, et je n'ai pas besoin d'heures supplémentaires. Cela veut dire : l'esclave de Hachem, lui seul est libre. Mais l'homme qui va après ses désirs, je ne parle pas, il y a le minimum que tout homme doit avoir. Un toit au-dessus de sa tête, l'homme le doit. Manger un morceau de pain, l'homme le doit. Mais quand l'homme poursuit les mets délicats et qu'il ressent que non, c'est mieux, on lui dit : non, tu deviens asservi à toutes ces choses. Celui qui n'en a pas besoin, sa situation est meilleure. Alors c'est dans la condition de l'esclave de Hachem. L'esclave de Hachem, dit le Malbim, est libre de toutes les affaires des désirs des choses de ce monde. Maintenant, quand tu sors de l'autorité de Hachem, alors là tu t'es empêtré. Déjà toutes les affaires du monde sont capables de te dominer. Et c'est ce qu'Il dit : je leur proclame la liberté, à l'épée, à la peste et à la famine, car dès l'instant où tu es sorti de sous la main de Hachem, alors forcément tu es exposé à tous les fléaux du monde.
Et je livrerai les hommes qui transgressent mon alliance, qui n'ont pas accompli les paroles de l'alliance qu'ils ont conclue devant moi, le veau qu'ils ont coupé en deux et entre les morceaux duquel ils sont passés. Rachi explique qu'il ne leur suffit pas d'avoir transgressé leur alliance, mais qu'ils ont coupé un veau en deux et sont passés entre ses morceaux pour se rebeller contre Lui. C'est-à-dire, c'est stupéfiant. Il ne suffit pas que tu aies transgressé la première alliance, bon, disons que tu as transgressé l'alliance, c'est fini. Tu vas encore conclure une nouvelle alliance pour maintenir ce que tu transgresses maintenant. Et c'est dans la condition de l'alliance entre les morceaux. Comment concluait-on une alliance ? Une alliance, c'est un contrat. Comment concluait-on une alliance ? On abat un veau ou un oiseau ou tout ce que nous avons vu chez Avraham notre père, et on le coupe et on le partage en deux et on passe entre ses morceaux. C'est pourquoi cela s'appelle l'alliance entre les morceaux. Et de même ici, le veau qu'ils ont coupé en deux et entre lequel ils sont passés. Ils ont maintenant conclu une nouvelle alliance pour transgresser la parole de Hachem. Une nouvelle alliance pour asservir de nouveau les esclaves. [intervention dans l'assistance : que symbolise le fait de passer entre les morceaux ?] C'est comme aujourd'hui quand on te dit : signe un contrat. Tu comprends ? Ce n'est pas quelque chose de symbolique, c'est pour ainsi dire quelque chose de contraignant. Tu ne peux pas dire : non, j'ai signé le contrat symboliquement. Non, la signature d'un contrat est un document contraignant. Alors à leur époque on faisait quelque chose de contraignant, c'était la conclusion d'une alliance. Comme chez Avraham. Comme chez Avraham, c'est la notion de l'alliance entre les morceaux. [intervention dans l'assistance : ici on leur fait faute sur faute, en somme.] Oui. Maintenant le Malbim en revanche explique que le sens n'est pas ici qu'ils ont conclu une nouvelle alliance pour transgresser la parole de Hachem, mais qu'ici le Saint béni soit-Il leur réclame des comptes sur la première alliance qu'ils ont conclue. Hachem dit : ils ont fauté doublement. Les hommes qui transgressent mon alliance, que signifie transgresser mon alliance ? La Torah. Si ce n'était mon alliance jour et nuit, je n'aurais pas fixé les lois des cieux et de la terre. C'est-à-dire, la première alliance est déjà écrite dans la Torah, ne pas asservir au-delà de six ans. Cela vous l'avez transgressé. Deuxième chose, qui n'ont pas accompli les paroles de l'alliance qu'ils ont conclue devant moi. En plus de cela vous avez aussi conclu vous-mêmes une alliance pour ne pas transgresser la parole de Hachem, pour libérer les esclaves et les servantes, et cela aussi vous l'avez transgressé. Selon le Malbim il s'agit ici de l'alliance antérieure qu'ils ont eux-mêmes conclue pour transgresser les paroles de Hachem.
Les princes de Yehouda et les princes de Yerouchalayim, les eunuques et les cohanim et tout le peuple du pays qui sont passés entre les morceaux du veau. Tous ceux-là sont passés entre les morceaux du veau, le sens étant qu'ils étaient partenaires de la conclusion de l'alliance. Et je les livrerai entre les mains de leurs ennemis et entre les mains de ceux qui cherchent leur vie, et leurs cadavres serviront de nourriture aux oiseaux du ciel et aux bêtes de la terre. Pourquoi leurs cadavres serviront-ils de nourriture aux oiseaux du ciel ? C'est à l'encontre de ce qu'ils ont fait en concluant l'alliance et en passant entre le cadavre du veau, alors à l'encontre de cela leurs cadavres seront la nourriture des oiseaux du ciel. Or, c'est mesure pour mesure. Et je les livrerai entre les mains de leurs ennemis, dit le Malbim, cela concerne le fait qu'ils ont transgressé l'alliance de la Torah, ce qui, comme nous l'avons dit, est déjà écrit dans la Torah. Et leurs cadavres serviront de nourriture, cela concerne le fait qu'ils ont transgressé l'alliance qu'ils ont eux-mêmes conclue en passant entre les morceaux du veau.
Et Tsidkiyahou roi de Yehouda et ses princes, je les livrerai entre les mains de leurs ennemis et entre les mains de ceux qui cherchent leur vie, et entre les mains de l'armée du roi de Bavel qui se retire de vous. Tsidkiyahou roi de Yehouda et ses princes, je les livrerai entre les mains de leurs ennemis et entre les mains de ceux qui cherchent leur vie, le sens étant entre les mains de Nabuchodonosor. En apparence, Tsidkiyahou lui-même était pourtant convenable. Or Tsidkiyahou lui-même ici agit selon la conduite appropriée, c'est lui qui leur dit de conclure une alliance pour le bien. Pourquoi donc Tsidkiyahou doit-il être puni ? Tsidkiyahou n'était pas de ceux qui encourageaient l'esclavage, exactement le contraire, il est de ceux qui s'élevèrent contre cela. Le Malbim explique : il avait le pouvoir de protester et n'a pas protesté. Celui qui a le pouvoir de protester et ne proteste pas est saisi par la faute de la génération. C'est pourquoi Tsidkiyahou est puni. Mais que signifie : entre les mains de l'armée du roi de Bavel qui se retire de vous ? Il aurait fallu dire : qui monte contre vous. Que signifie : se retire de vous ? [intervention dans l'assistance : ils vous quittent.] Ils s'éloignent de vous. Rachi dit : c'est vrai, il en est ainsi. Or lorsque le roi d'Égypte vint combattre contre eux, alors en effet ils quittèrent Yerouchalayim et allèrent combattre l'armée du roi Pharaon. Alors en effet à ce moment ils se retirèrent d'eux, ils revinrent ensuite, mais à ce moment ils se retirèrent d'eux.
Voici que j'ordonne, dit Hachem, et je les ferai revenir vers cette ville. Même s'ils se retirent maintenant de vous, ne comptez pas là-dessus. Et je les ferai revenir vers cette ville, ils combattront contre elle, la prendront et la brûleront par le feu. Et les villes de Yehouda, j'en ferai une désolation sans habitants. Il leur dit : l'armée du roi Pharaon retournera dans son pays, et les Kasdim reviendront contre vous de nouveau, et ils combattront contre vous et le pays deviendra une désolation sans habitants.