Revenons au verset 17. "Ah, Seigneur Dieu, voici, Tu as fait les cieux et la terre par Ta grande force et par Ton bras étendu, rien ne T'est impossible." Le Malbim dit qu'il existe trois sortes de conduites par lesquelles le Saint béni soit-Il gouverne le monde. Il y a la conduite au moment de la création, quand Hachem a créé le monde. C'est de cette conduite que parle Yirmeya en disant "voici, Tu as fait les cieux et la terre". Alors le Créateur du monde a fixé des lois de la nature, des lois qui ne changeront pas. Et cela "par Ta grande force et par Ton bras étendu". La création même du monde ex nihilo, c'est une force immense, une puissance colossale du Créateur du monde. Le monde continue d'exister. Comment le monde continue-t-il d'exister ? Par la force de quoi ? Par la force de l'inertie ? Par quoi le monde continue-t-il d'exister ? Par le fait que le Saint béni soit-Il fait vivre à chaque instant tous les mondes dans leur ensemble. Et si le Créateur du monde, l'espace d'une seconde, retirait Sa volonté du monde, celui-ci retournerait au tohu-bohu. C'est exact. Et c'est ce que... Rabbi Haïm de Volozhin traite de cela, celui qui le souhaite pourra étudier le "Nefech Ha'Haïm" au premier chapitre, où il développe longuement ce point : le monde subsiste à chaque seconde par Sa volonté bénie, Lui "qui, dans Sa bonté, renouvelle chaque jour continuellement l'œuvre de la création". Nous en avons parlé. Non seulement chaque jour, mais continuellement, à chaque seconde Hachem renouvelle l'œuvre de la création. Ce n'est pas comme un bâtiment qu'un maçon a construit, et qu'une fois le bâtiment achevé, il s'en va et le bâtiment continue de tenir par la force de la construction initiale. C'est plutôt comparable à quelqu'un qui te tient le plafond et le retient. Si un instant il se fatigue et baisse les bras, le plafond te tombe dessus. Ainsi Hachem, pour ainsi dire, tient à chaque instant le monde et le maintient en existence. Si l'espace d'une seconde Hachem retirait Sa volonté du monde, le monde retournerait au tohu-bohu. Autrefois il était difficile d'accepter cela, car l'homme dit : voilà, cela existe, cela tient, comment serait-il possible que cela retourne au tohu-bohu ? Mais aujourd'hui, alors que nous savons qu'il n'y a rien au monde qui ne soit composé d'atomes, que tout au monde est composé d'atomes, comment ressens-tu la matière ? Car les atomes, la réalité de la matière n'est pas une réalité tangible. Comment ressens-tu la matière ? Parce que les électrons et les neutrons tournent autour de l'atome, n'est-ce pas ? L'atome, c'est le point intérieur, et ils tournent autour. Comme un ventilateur : tu vois un ventilateur tourner, cela te donne l'impression qu'il y a là quelque chose de plein. Ce n'est qu'à l'arrêt que tu vois soudain qu'il s'agit de quatre pales. Mais quand il tourne, cela t'apparaît comme une unité pleine. De même, tout ce que nous percevons est composé d'atomes, ces atomes autour desquels tournent des électrons, et par cela l'atome, ou en réalité toute chose matérielle, nous donne une sorte de sensation d'une chose solide et stable. Alors que si l'on voulait la concentrer à ses atomes, les scientifiques disent que toute la tour Eiffel pourrait tenir dans une boîte d'allumettes. Autrement dit, la matière nette contenue dans toute la tour Eiffel tient dans une boîte d'allumettes. Tout le reste, ce sont en réalité ces mêmes atomes. L'atome, qu'est-ce qu'un atome ? A-tome, ce sont deux mots. Cela signifie "indivisible". C'est un mot grec. Indivisible. C'est le noyau, le point intérieur qui ne peut être divisé. Et si on le divise, une énergie immense se crée, et c'est en réalité l'idée de la bombe atomique. Donc ce point est la matière seule. Il en ressort ceci : si le Créateur du monde décidait, un instant, que tous les électrons et neutrons s'arrêtent l'espace d'un instant, qu'arriverait-il à tout le monde ? Tout s'effondrerait en un instant. Autrement dit, en réalité, Sa volonté bénie est pour ainsi dire une machine qu'Hachem a mise en marche pour qu'elle fonctionne. C'est cela la vitalité. C'est ce que les livres anciens appellent : il est écrit, il est rapporté dans les livres anciens, que dans toute chose matérielle il y a une âme active. Quand les gens lisaient cela il y a deux ou trois cents ans, ils disaient : quelles sont ces bêtises ? Dans toute chose matérielle il y a une âme active ? Quelle âme active y a-t-il dans le verre ? Dans une chose matérielle, dans l'inanimé, c'est de l'inanimé qu'il est question. Quelle âme active y a-t-il dans une chose matérielle ? Il n'y a en elle aucune âme. Le Rambam écrit que dans les astres et autres, il y a une âme active. Quelle âme active y a-t-il ? Mais qu'est cette âme active ? Qu'est-ce en réalité que l'âme ? Le mouvement. L'âme est ce qui cause le mouvement. Ce qui a une âme a du mouvement. C'est cela le concept d'âme. C'est pourquoi, dans l'âme de l'homme, qu'est en réalité l'âme de l'homme ? Ce qui permet le mouvement du corps. La circulation du sang : ce sang est l'âme. Ce qui permet le mouvement, c'est l'âme. Les degrés spirituels plus élevés relèvent déjà de la conscience, mais fondamentalement, ce qui permet le mouvement est une âme. En toute chose il y a une âme active, ce sont en réalité les atomes. L'espace d'une seconde, Hachem retire Sa volonté, le monde retourne au tohu-bohu. Et c'est ce qu'il évoque ici. Et c'est ce qu'il dit : "Tu as fait les cieux et la terre par Ta grande force." Quand ? Quand Tu as créé le monde. Une force immense et colossale pour créer un monde et ce qui le remplit. "Et par Ton bras étendu." Qu'est-ce qu'un bras étendu ? C'est un bras qui est constamment tendu. Que fais-Tu en réalité continuellement ? Tu maintiens le monde par Ton bras étendu. Le bras étendu, pour ainsi dire, en permanence, le bras étendu pour tenir le monde. Ici il parle en réalité de la réalité de la persistance et de l'existence permanentes assurées par le Créateur du monde, ce qui se produit à chaque instant par Sa volonté bénie, comme un homme qui tend son bras et tient quelque chose. L'espace d'une seconde il lâche, et cette chose tombe. De même Son bras est tendu pour maintenir le monde à chaque instant.
Que signifie "rien ne T'est impossible" ? Le Malbim dit que "rien ne T'est impossible" signifie : Toi Hachem, Maître du monde, si Tu voulais en un instant bouleverser les lois de la nature ou démanteler le monde, rien ne T'est impossible. D'après ce que nous venons d'expliquer, c'est tout à fait remarquable. Car il n'est pas nécessaire qu'Hachem commence à amener de nouveaux bulldozers pour démanteler le monde s'Il le voulait. Qu'est-ce qui suffit en tout et pour tout ? Retirer Sa volonté du monde. C'est ce qu'il dit. Puisque par Ton bras étendu le monde existe à chaque instant, alors rien ne T'est impossible : même si Tu voulais en un instant ramener le monde au tohu-bohu, il suffit de retirer la volonté. Question posée : l'énergie aussi s'épuise. Disons que le courant saute, alors qui investit encore de l'énergie dans le monde ? Lui, le Saint béni soit-Il. Sans aucun doute. Oui. Oui. C'est exact. Non, il y en a seulement qui veulent dire qu'on peut l'expliquer d'un point de vue matériel : l'énergie provient d'une chose qui existe déjà ici dans le monde. Autrement dit, si tu as trouvé encore du charbon, alors tu as encore de la force pour faire fonctionner une centrale électrique. Autrement dit, tu as encore de l'énergie. Tu comprends ? Mais une fois que l'énergie s'est actualisée, tu n'en as plus, et s'il ne t'en reste pas, il te faut du nouveau charbon. Tu comprends ? Ce charbon a déjà dégagé toute son énergie, il te faut du nouveau charbon. Mais toutes ces choses existent dans le monde. Ce charbon, tu ne l'as pas amené ex nihilo, il existe dans le monde. Le Saint béni soit-Il a créé d'avance les sources d'énergie dans le monde qu'Il a créé. Tu comprends ?
"Il fait grâce à des milliers et paie la faute des pères dans le sein de leurs enfants après eux, le Dieu grand et puissant, Hachem Tsevaot est Son nom." Tout d'abord, que manque-t-il ici dans ce verset ? "Le redoutable". Où est "le redoutable" ? Nos Sages disent que Yirmeyahou n'a pas dit "le redoutable". Pourquoi ? Il a dit : des étrangers coassent dans Son Sanctuaire, où sont Ses actes redoutables ? Nous ne voyons pas "le redoutable". Que veut dire cela ? Ne savait-il donc pas qu'Hachem est le redoutable ? Que signifie "des étrangers coassent dans Son Sanctuaire", et alors ? Le sens des choses est le suivant : certes, Hachem est aussi redoutable et Il possède des actes redoutables merveilleux et immenses. Mais je ne peux pas dire une chose qui ne sonnerait pas juste aux oreilles de l'homme qui voit, car il dirait : je ne vois pas Ses actes redoutables. Qu'Hachem soit redoutable est évident, c'était clair pour Yirmeya. Mais il ne pouvait pas dire une chose qui, pour celui qui voit, n'était pas réelle. C'est pourquoi, à ce moment-là, il n'a pas mentionné l'expression "le redoutable". Que signifie "redoutable" ? Quel en est le sens ? Redoutable signifie qui inspire crainte et effroi. Or si l'on vient coasser dans Son Sanctuaire, y introduire une idole et commettre toutes les abominations dans le Sanctuaire, peut-on dire que ceux qui étaient là avaient la crainte d'Hachem ? Qu'Hachem leur inspirait de la terreur ? Où sont Ses actes redoutables ? Si Hachem avait accompli la moindre petite chose, la crainte de Dieu serait tombée sur l'homme, et ils auraient fui ou seraient morts en un instant. Et par le fait qu'Hachem ne l'a pas fait, la crainte qu'Hachem inspire à Ses créatures ne s'est pas exprimée. C'est pourquoi il ne pouvait pas dire "le redoutable". Le Malbim poursuit et explique : ici nous voyons une deuxième conduite. Dans le verset précédent il y avait la première conduite, comme nous l'avons dit, la conduite au moment de la création. Ici il parle de la conduite par laquelle le Saint béni soit-Il agit avec le monde entier, en leur accordant le libre arbitre, et le Saint béni soit-Il fait grâce à des milliers. "Le Dieu grand" signifie que le Saint béni soit-Il organise et gouverne le monde entier selon un plan préétabli. Le monde entier agit selon la volonté et le plan du Saint béni soit-Il. Il règne sur toutes les armées par Sa conduite globale, à chaque génération et à chaque époque. Et cela dépasse ce que nous avons dit dans le verset précédent. Car dans le verset précédent nous avons mentionné qu'Hachem a créé le monde et qu'Il le maintient aussi. L'opinion des philosophes, rapportée dans le Kouzari et ailleurs, est que le Saint béni soit-Il a créé Son monde, mais qu'ensuite Il a cessé de s'y intéresser. Car le Créateur du monde est une réalité sublime, élevée et immense, et cette réalité ne s'intéresse pas vraiment à savoir si tu as mangé ce matin ou non, si tu as béni ou non. Telle était la conception philosophique. Nous avons déjà expliqué longuement une fois pourquoi cette conception est totalement erronée, même du point de vue de la raison droite. Quoi qu'il en soit, dans ce verset, "Il fait grâce à des milliers", il vient dire : cela n'est pas vrai. Toi Hachem, comme je l'ai dit dans le verset précédent, Tu as créé le monde, Toi Hachem continues de le maintenir. Et dans ce verset il ajoute : Toi Hachem, Tu continues aussi de le gouverner, Tu t'y intéresses, Tu observes et vois ce que fait l'homme dans chacune de ses actions. Et c'est ce qu'il dit ici : "Il fait grâce à des milliers et paie la faute des pères dans le sein de leurs enfants", lorsque les enfants persistent et tiennent dans leurs mains les actes de leurs pères, Toi le Saint béni soit-Il, Maître du monde, Tu les punis. "Le Dieu grand et puissant, Hachem Tsevaot est Son nom." Que signifie "Hachem Tsevaot" ? Tu règnes sur toutes les armées du monde par Ta conduite. Tu n'as pas abandonné le monde après l'avoir créé, mais Tu continues de le gouverner en tout temps et à toute heure.
"Grand en conseil et puissant en action, Toi dont les yeux sont ouverts sur toutes les voies des fils de l'homme, pour donner à chacun selon ses voies et selon le fruit de ses actes." Ici il descend maintenant dans les détails. Le Malbim dit qu'ici il parle de la conduite particulière par laquelle le Saint béni soit-Il gouverne le monde. Jusqu'à présent, dans le verset précédent, nous avons parlé de la conduite générale. Autrement dit, la conduite des nations, la conduite même du Saint béni soit-Il avec le peuple d'Israël, est une conduite globale. Dans ce verset il dit : Toi Hachem, Maître du monde, Tu es "grand en conseil". Ton conseil est un grand conseil, à savoir veiller sur toutes les grandes choses qui se produisent dans le monde. Et immédiatement d'un autre côté, "puissant en action". "Puissant en action" signifie selon les actes des fils de l'homme. Autrement dit, sur chaque acte particulier et même petit de chaque homme, Toi Hachem veilles. Non seulement sur le macro, mais aussi sur le micro. Non seulement sur les grandes choses, mais sur chaque détail, chaque pensée, chaque parole et chaque acte de l'homme. "Tes yeux sont ouverts sur toutes les voies des fils de l'homme, pour donner à chacun selon ses voies et selon le fruit de ses actes." Autrement dit, Toi Hachem donnes à l'homme selon ses voies, selon le fruit de ses actes, selon la pensée et selon l'acte que l'homme accomplit.
"Toi qui as placé des signes et des prodiges au pays d'Égypte jusqu'à ce jour, en Israël et parmi les hommes, et Tu T'es fait un nom comme aujourd'hui." Il poursuit et dit : "Toi qui as placé", et maintenant il commence à expliquer ces conduites. Ce que nous avons dit, qu'Hachem a créé les cieux, la terre et les lois de la nature, où pouvons-nous voir s'exprimer cette force par laquelle Hachem a créé le monde et le maintient à chaque instant ? Par le fait qu'Hachem, par Sa volonté, bouleverse les lois de la nature, n'est-ce pas ? Nous avons dit qu'en cela nous voyons qu'Hachem est celui qui a créé la nature. Où avons-nous vu cette conduite ? Quand Hachem a placé des signes et des prodiges au pays d'Égypte. Il a bouleversé les lois de la nature. Cela correspond au verset 17, où nous avions dit : Toi Hachem as fait les cieux et la terre par Ta grande force et par Ton bras étendu, rien ne T'est impossible. Nous avons expliqué : que signifie "rien ne T'est impossible" ? Si Tu le veux, en un instant Tu peux bouleverser les lois de la nature et changer toute la conduite du monde. Cela, Hachem nous l'a déjà montré, lorsqu'au pays d'Égypte nous avons vu que Tu T'es fait un grand nom, en plaçant des signes et des prodiges au pays d'Égypte jusqu'à ce jour. À savoir que ces signes et prodiges n'ont pas été uniques, mais que nous avons vu jusqu'à ce jour qu'Hachem accomplit encore des signes et des prodiges à chaque génération. Comme nous l'avons vu par la suite : "Soleil, à Guivon arrête-toi ; lune, dans la vallée d'Ayalon", à l'époque de Yehochoua. Comme nous l'avons vu à l'époque de Hizkiya, où le soleil est revenu en arrière, n'est-ce pas ? De quinze degrés. Et ces signes et prodiges, "en Israël et parmi les hommes". Tant en Israël que parmi les autres nations. "Et Tu T'es fait un nom comme aujourd'hui." À savoir que par cela le Saint béni soit-Il a un renom, comme celui qui a créé le monde, Son nom se répand et se révèle dans le monde. Car celui qui a le pouvoir de bouleverser les lois de la nature est nécessairement celui qui a créé la nature. Il détient la clé qui permet aussi de bouleverser les lois de la nature, de les modifier. Comment est-il possible que les fleuves se transforment en sang ? Comment est-il possible que durant une semaine entière il y ait la plaie des ténèbres ? Et ainsi de suite sur ce chemin. Il faut bien que celui qui a créé la lumière et les ténèbres soit celui qui a le pouvoir de bouleverser et de modifier les systèmes et de changer la conduite. "Et Tu as fait sortir Ton peuple Israël du pays d'Égypte par des signes et des prodiges, par une main forte et un bras étendu et une grande terreur." Nous avons dit que le Saint béni soit-Il, au-delà d'avoir créé le monde et de le maintenir, possède une conduite supplémentaire : la conduite générale par laquelle Hachem agit avec la collectivité. Et cela, avons-nous dit, au-delà de la conduite particulière que nous verrons bientôt. En regard de la conduite générale, il a dit "Il fait grâce à des milliers". Il dit : voilà, cela nous le voyons, que Toi Maître du monde as fait sortir le peuple d'Israël du pays d'Égypte, Tu leur as donné la terre que Tu avais jurée à leurs pères, Tu as usé de bonté envers eux. "Et Tu leur as donné ce pays que Tu avais juré à leurs pères de leur donner, un pays où coulent le lait et le miel." Voilà l'endroit qui est si particulier : Tu l'avais promis et Tu as tenu parole. Ici il parle déjà de la deuxième conduite, la conduite générale.
"Et ils sont venus et l'ont possédé, mais ils n'ont pas écouté Ta voix et n'ont pas marché dans Ta Torah, tout ce que Tu leur avais ordonné de faire, ils ne l'ont pas fait, et Tu as fait survenir sur eux tout ce malheur." Ici, à ce stade, il passe à la troisième conduite, qui est la conduite particulière. Cette conduite particulière s'exprime lorsque le peuple d'Israël est venu et a possédé le pays, mais ils n'ont pas écouté Ta voix, ils n'ont pas accompli les commandements d'Hachem, ils n'ont pas marché dans Ta Torah, tout ce que Tu leur avais ordonné de faire ils ne l'ont pas fait, et à la suite de cela "Tu as fait survenir sur eux tout ce malheur". À la suite de cela Tu as amené sur eux l'exil, Tu as fait survenir sur eux tout ce malheur. Ici il parle déjà de la conduite particulière, la rétribution et le châtiment des individus, comme nous l'avons dit, "puissant en action", qu'Hachem descend jusqu'aux détails des détails afin de juger et de donner à chaque homme selon ses voies. "Voici, les remblais sont arrivés à la ville pour la prendre, et la ville est livrée aux mains des Chaldéens qui combattent contre elle par l'épée, la famine et la peste, et ce que Tu as dit est arrivé, et Toi Tu le vois." Il dit : "Voici les remblais." Qu'est-ce en réalité que les remblais ? Les remblais, certains disent que ce sont des engins de bois au moyen desquels on lançait des pierres sur la ville. Apparemment des bois flexibles que l'on tirait, on y attachait une pierre, et cette pierre on la projetait dans la ville. Une sorte de catapulte. Une autre explication, que la plupart des commentateurs donnent : les remblais désignent ce qu'on appelle "dresser un remblai". Une butte de terre que l'on dressait à proximité de la muraille et que l'on surélevait afin de pouvoir monter par-dessus la muraille et venir combattre contre la ville. À leur époque, quand on voulait conquérir une ville, soit on faisait une butte de terre contre la muraille et on montait au-dessus, soit l'autre méthode consistait à briser et à fracasser la muraille. La façon de briser la muraille se faisait généralement au moyen d'un bélier de fer. C'était une sorte de poutre très lourde de fer ou de bois, et cette poutre était attachée par deux chaînes à la partie supérieure d'un chariot, et on la faisait aller d'avant en arrière, d'avant en arrière, boum, jusqu'à frapper la muraille. On la balançait et on frappait la muraille, et ainsi on brisait les pierres de la muraille. Ici le remblai a déjà été dressé, à savoir cette butte de terre qu'on a déjà érigée à proximité de la ville, "et la ville est livrée aux mains des Chaldéens qui combattent contre elle". Pourquoi n'ai-je aucun doute que la ville sera déjà livrée aux mains des Chaldéens ? Premièrement, les remblais sont arrivés à la ville pour la prendre. Même sans cela il y a ici l'épée, il y a ici la famine, il y a ici la peste. Même sans les remblais nous savons déjà que les jours de cette ville sont comptés. En outre, nous n'avons aucun doute : même si la ville était forte, même s'il n'y avait pas de famine, et même s'il n'y avait pas de remblais, "et ce que Tu as dit est arrivé". Car, Maître du monde, Tu as promis que cette ville tomberait aux mains des Chaldéens. Alors même si toute la ville ne montre pas de signes de rupture, il nous est clair que cette chose est sur le point de s'accomplir. "Et Toi Tu le vois." Cela veut dire : Maître du monde, tout cela est certainement révélé à Tes yeux, je n'ai pas besoin de Te le raconter. Et s'il en est ainsi, alors j'ai un immense étonnement.
"Et Toi Tu m'as dit, Seigneur Dieu : achète-toi le champ à prix d'argent et prends des témoins, alors que la ville est livrée aux mains des Chaldéens." Comment Toi, Maître du monde, m'ordonnes-Tu maintenant d'acheter le champ et de convoquer des témoins ? Quel est l'intérêt d'acheter le champ ? Que donnera cette chose ? Cette ville a déjà été livrée aux mains des Chaldéens. Et s'il en est ainsi, cet achat contredit les ordres originaux que Tu m'avais donnés jusqu'à présent, d'aller témoigner auprès du peuple et de leur dire que la ville est sur le point de tomber aux mains des Chaldéens et qu'il n'y a aucun sens à s'établir ici, mais qu'ils devraient commencer à s'établir à Babel. "Et la parole d'Hachem fut adressée à Yirmeyahou en ces termes." Hachem lui répond maintenant à la question, à l'immense étonnement que Yirmeyahou a exprimé. "Voici, Je suis Hachem, le Dieu de toute chair, y a-t-il pour Moi une chose impossible ?" Le Saint béni soit-Il lui dit : en vérité rien ne M'est impossible. Je sais que la ville sera livrée aux mains des Chaldéens. Ma colère ardente à leur égard ne s'est pas encore apaisée. Et malgré cela, Je te dis d'aller acheter ce champ à Hanamel. Le Saint béni soit-Il, selon ce qu'explique le Malbim, dit à Yirmeya : certes, le peuple d'Israël est destiné à être exilé. Autrement dit, à court terme tu as raison, Moi Hachem l'ai ainsi promis et il en sera ainsi, la ville sera détruite, Israël sera exilé, et cela, comme nous l'avons dit, correspond à ce que nous avons dit sur le fait que le Saint béni soit-Il, par la providence particulière et individuelle, veille à ce que chaque homme reçoive selon le fruit de ses actes, et à ce peuple, à ce stade, l'exil est mérité. Mais, dit le Saint béni soit-Il, J'ai une promesse ancienne. Et cette promesse ancienne dit que la terre, cette terre, sera un héritage pour le peuple d'Israël. Et Je n'ai pas l'intention de revenir non plus sur cette promesse ancienne. Car Moi le Saint béni soit-Il suis le Dieu de toute chair. Et le sens de cela est : J'ai une conduite qui est aussi une conduite générale à travers les générations. Autrement dit, il y a une conduite présente et il y a une conduite générale. Dans la conduite générale, la terre d'Israël est à nous. Dans la conduite générale, le peuple d'Israël est censé revenir ici, en terre d'Israël. Dans la conduite présente, vous êtes censés subir une purification. Vous êtes censés traverser un processus, et dans ce processus il s'agit d'une sorte de raffinage, de clarification de tout ce que vous avez fait jusqu'à présent. C'est une sorte de châtiment, et ce châtiment ne vient pas comme vengeance, comme nous l'avons expliqué plusieurs fois par le passé, mais les châtiments du Saint béni soit-Il viennent comme purification et nettoyage des actes anciens que vous avez commis. C'est pourquoi ainsi a dit Hachem : "Voici, Je livre cette ville aux mains des Chaldéens et aux mains de Nabuchodonosor, roi de Babel, et il la prendra." Puisque Ma voix, et la voix vient de Moi, à présent en vérité Je livre cette ville aux mains des Chaldéens. Au passage, remarquez : autrement dit, Hachem lui dit en réalité ici que les Chaldéens, par eux-mêmes, ne peuvent rien contre la ville. Comment finiront-ils par pouvoir la conquérir ? Parce que Moi Je livre la ville aux mains des Chaldéens. Nabuchodonosor n'a pas par sa propre force la possibilité et la puissance de venir conquérir la ville, mais c'est Moi qui l'ai livrée entre ses mains. "Et les Chaldéens qui combattent contre cette ville viendront, et ils bouteront le feu à cette ville et la brûleront, ainsi que les maisons sur les toits desquelles on a offert de l'encens à Baal et versé des libations à d'autres dieux, pour Me provoquer." Le Saint béni soit-Il dit : ce que Je livre maintenant la ville aux mains de Nabuchodonosor, tout cela est afin de brûler les maisons sur les toits desquelles on a offert de l'encens à l'armée des cieux. Ces maisons sont devenues comme de l'idolâtrie. Et quelle est la loi de l'idolâtrie ? Il faut la brûler, il faut l'anéantir. C'est pourquoi, dit le Saint béni soit-Il, il n'y aura pas d'autre choix, tout cet endroit est sur le point de subir l'anéantissement pour tout ce qu'on y a fait. Car...
"Car les enfants d'Israël et les enfants de Yehouda n'ont fait que le mal à Mes yeux dès leur jeunesse, car les enfants d'Israël n'ont fait que Me provoquer par l'œuvre de leurs mains, dit Hachem." Le Saint béni soit-Il dit : les enfants d'Israël et les enfants de Yehouda ne faisaient que le mal à Mes yeux. Remarquez, ici il les compare. Les enfants de Yehouda, ce sont Yehouda et Binyamin ; les enfants d'Israël, c'est le royaume d'Israël. "Dès leur jeunesse", à savoir dès les premières étapes de leur arrivée ici en terre d'Israël, ils ont fait le mal à Mes yeux. Et en outre, les enfants d'Israël ne faisaient que Me provoquer. Qui sont ces enfants d'Israël ? Ce sont seulement les dix tribus. Car la rébellion et la provocation par lesquelles ils ont provoqué Hachem étaient plus grandes que celles des tribus de Yehouda et Binyamin. Eux n'ont jamais eu de roi juste. Depuis Yarovam fils de Nevat, tous leurs rois, l'un après l'autre, ont été des rois impies. Et il n'y a jamais eu d'étape où ils aient fait le bien aux yeux d'Hachem. Et il dit : ils ne faisaient que Me provoquer. C'est pourquoi, dit le Saint béni soit-Il, l'exil était une conséquence inévitable.
"Car cette ville a excité Ma colère et Ma fureur depuis le jour où on l'a bâtie jusqu'à ce jour, au point de la faire disparaître de devant Ma face." Le Saint béni soit-Il dit : cette ville, Jérusalem, depuis l'instant, depuis le jour où on l'a bâtie, a excité Ma colère et Ma fureur. Qui a bâti Jérusalem ? Qui a bâti le Temple ? Chelomo. Que veut dire cela ? Comment le Temple, dès l'instant où il a été bâti, a-t-il excité Ma colère et Ma fureur ? Nos Sages disent : que signifie "cette ville a excité Ma colère et Ma fureur depuis le jour où on l'a bâtie" ? Nos Sages disent : le jour même où Chelomo a bâti le Temple, le jour même de l'inauguration du Temple, ce même jour Chelomo a épousé la fille de Pharaon et l'a amenée à Jérusalem. Nos Sages disent : à partir de ce moment-là on a commencé à sacrifier sur les hauts lieux, par les femmes que Chelomo a amenées. On a fait des hauts lieux, comme il est écrit "alors Chelomo bâtit un haut lieu pour Kemoch, l'abomination de Moav, et pour l'abomination des enfants d'Amon". Que signifie "bâtit" ? Nos Sages disent que ses femmes ont bâti et qu'il n'a pas protesté auprès d'elles. Autrement dit, dès le moment où l'on a fondé cette ville, c'est ce qu'on appelle : sa conception ne s'est pas faite dans la sainteté. Dès lors elle a excité Ma colère et Ma fureur. "Et jusqu'à ce jour J'ai prolongé Ma patience envers eux." Jusqu'à ce jour, dit le Saint béni soit-Il, Je me suis retenu, J'ai attendu, peut-être feront-ils repentir. Mais, dit le Saint béni soit-Il, cette chose n'est déjà plus possible.
Quel en est le sens simple ? Le Malbim dit : à quoi cela ressemble-t-il ? Une parabole : à quoi cela ressemble-t-il ? À un homme qui a planté un plant quelconque dans un jardin. Et ce plant, il le regarde, il voit qu'il ne pousse pas bien. Il voit qu'il pousse de travers et qu'il commence à produire toutes sortes d'épines, et qu'il ne pousse pas de la façon convenable, comme ce plant est censé pousser, croître et donner de bons fruits. Maintenant il voit que si ce plant continue ainsi, il se pourrait qu'il abîme lui-même tous les arbres du jardin. Alors quel est le choix à faire ? Arracher ce plant et planter, planter un nouveau plant. C'est en réalité ce que dit ici le Saint béni soit-Il. Hachem dit : cette ville, dès l'origine, cet endroit en lui-même, quand on l'a bâti, cet endroit comporte un défaut. Cet endroit, pour ainsi dire la ville, est la cause de la corruption du peuple d'Israël. Puisque cet endroit est dès le départ un lieu dans lequel la corruption et le germe du malheur sont déjà plantés depuis qu'on a bâti le lieu. C'est pourquoi il n'y a d'autre choix que de détruire la ville et de déverser Sa fureur sur les bois et sur les pierres. C'est ce qu'il dit : "Car cette ville a excité Ma colère et Ma fureur." Cette ville qu'on a bâtie était pour Moi un bouclier envers Ma colère et Ma fureur. Autrement dit, quand le peuple d'Israël pèche, dit le Saint béni soit-Il, Je déverserai Ma colère et Ma fureur sur cette ville. Et alors, par cela, Je détruirai pour ainsi dire la ville et Je ne détruirai pas le peuple d'Israël.
Autrement dit, pour ainsi dire, si nous voulons illustrer, le Saint béni soit-Il dit pour ainsi dire : au lieu de détruire le plant abîmé, Je détruirai le jardin. Et pour ainsi dire, à cause du jardin qui n'est pas convenable et qui fait pousser des plants abîmés, par cela Je préserverai le plant, afin que ce plant soit peut-être meilleur. C'est en réalité le sens de la parabole ici. Le Saint béni soit-Il dit : puisque cette ville a excité Ma colère et Ma fureur, Je détruirai la ville et par cela Je laisserai subsister le peuple d'Israël. Pour ainsi dire, c'est la ville qui n'est pas convenable. Et alors, par cela, le peuple d'Israël fera repentir et corrigera ses voies. "À cause de tout le mal des enfants d'Israël et des enfants de Yehouda qu'ils ont fait pour Me provoquer, eux..." Quoi ? [voix en arrière-plan : le Saint béni soit-Il s'est mis en colère contre eux dans le passé] C'est exact. [voix en arrière-plan : avec les pierres...] C'est cela, c'est de cela qu'il parle. "Qu'ils ont fait pour Me provoquer, eux, leurs rois, leurs princes, leurs prêtres et leurs prophètes, et les hommes de Yehouda et les habitants de Jérusalem." À cause de tout le mal que les enfants d'Israël et les enfants de Yehouda ont fait pour Me provoquer, ici il inclut déjà les deux parties du peuple d'Israël, Israël et Yehouda. "Eux", c'est le peuple, "leurs rois, leurs princes, leurs prêtres et leurs prophètes". Que signifie "leurs prophètes" ? [voix en arrière-plan : les faux prophètes] Les faux prophètes. Les prophètes qui prophétisent pour eux et leur disent : tout ira bien, le roi de Babel ne viendra pas ici, le roi de Babel rendra les ustensiles qu'il a pris, il les ramènera au Temple. À cause de tout le mal qu'ils ont fait : ce n'était pas la faute d'individus, c'était la faute de la collectivité.
"Et ils M'ont tourné le dos et non la face. Et Je les ai enseignés, me levant tôt et enseignant, mais ils n'écoutent pas pour recevoir la réprimande." "Et ils M'ont tourné le dos et non la face." C'est une parabole. Un homme à qui tu parles et qui te tourne le dos, pour ainsi dire il ne veut pas recevoir tes paroles. Le Saint béni soit-Il dit : et Moi, malgré tout, J'ai envoyé, me levant tôt et enseignant. Que signifie "me levant tôt et enseignant" ? Nos Sages disent que les prophètes venaient à eux tôt le matin et vers le soir, à tout moment possible. Les prophètes venaient, et ils n'écoutent pas pour recevoir la réprimande. Ils ne voulaient pas recevoir d'eux leurs prophéties. [voix en arrière-plan : comme il est écrit "ils ont présenté une épaule rebelle et n'ont pas reçu la réprimande"] C'est vrai. "Et ils ont placé leurs abominations dans la maison sur laquelle Mon nom est invoqué, pour la souiller." Ils ne s'en sont pas contentés : Ahaz et Menaché sont allés placer leurs abominations, leur idolâtrie, dans la maison sur laquelle Mon nom est invoqué. Pourquoi ? Dans quel but ? Pour la souiller. Autrement dit, ils ne se sont pas contentés d'aller servir l'idolâtrie, mais ils sont allés combattre contre le Créateur du monde, pour provoquer le Créateur du monde. L'idolâtrie et les abominations, qui sont des croyances vaines, ils sont allés les introduire dans la maison du Dieu d'Israël. Et cela non plus ne leur a pas suffi.
"Et ils ont bâti les hauts lieux de Baal qui sont dans la vallée de Ben-Hinnom, pour faire passer leurs fils et leurs filles à Molekh, ce que Je ne leur avais pas ordonné et qui n'était pas monté à Mon cœur, à savoir de commettre cette abomination, pour faire pécher Yehouda." Ils ne s'en sont pas contentés, mais, explique le Malbim, le Saint béni soit-Il dit pour ainsi dire : voici, après tout ce qu'ils ont fait, après avoir arraché le plant et détruit le lieu, tout cela était afin que cette ville se restaure et se corrige. Tout cela était en réalité dans le but qu'en fin de compte cette ville soit corrigée et que ce peuple, qui est en réalité le plant, améliore ses voies. C'est pourquoi le Saint béni soit-Il dit : ils ont fait tous ces actes pour faire pécher et pour corrompre le peuple d'Israël. "Et maintenant", c'est ce qu'il explique ici, "et maintenant, c'est pourquoi ainsi a dit Hachem, Dieu d'Israël, au sujet de cette ville dont vous dites qu'elle est livrée aux mains du roi de Babel par l'épée, la famine et la peste". À savoir que le Saint béni soit-Il dit maintenant : puisque vous venez dire pourquoi cette ville est livrée aux mains du roi de Babel, "voici, Je les rassemble de tous les pays où Je les ai chassés dans Ma colère, Ma fureur et Mon grand courroux, et Je les ramènerai en ce lieu et Je les ferai habiter en sécurité". C'est ce que dit le Saint béni soit-Il à Yirmeyahou. Puisque dans le calcul global il s'agit de préserver la ville, et le calcul global est que la terre d'Israël revient au peuple d'Israël, et le calcul global est que le peuple d'Israël subsistera éternellement et ne s'éteindra jamais. C'est pourquoi la seule façon pour Moi de préserver le peuple d'Israël, c'est par le fait que J'arrache le plant d'ici, que Je détruise ici le jardin, mais que le plant au moins subsiste. Et alors le plant se corrigera lui-même, améliorera ses voies, et alors Je reviendrai le replanter à nouveau quand le jardin sera un jardin meilleur, et alors ce plant reviendra donner ses fruits d'une manière bonne et positive. "Voici, Je les rassemble de tous les pays où Je les ai chassés." On peut dire par allusion que tout le but ici est seulement de les nettoyer et de les raffiner. Ainsi "Je les ai chassés" (asher hidahtim) a aussi le sens de "Je les ai repoussés", mais aussi le sens de "laver et rincer", n'est-ce pas ? Rincer. "Asher hidahtim", "madiah kelim", laveur de vaisselle. Laver et rincer. Le Saint béni soit-Il dit : Je les ai lavés par cela. Car "Hachem a lavé, Il a lavé les filles de Sion", c'est le sens ici. Par le grand courroux, la colère et la fureur, dit le Saint béni soit-Il, "et Je les ramènerai en ce lieu et Je les ferai habiter en sécurité". En fin de compte Je les ramènerai ici et Je les ferai habiter en sécurité, à savoir qu'ils habiteront ici en sécurité sans aucune crainte, sans aucun dommage. Alors ne t'étonne pas de ce que Je te dis, va acheter ici une possession. Cet exil est un exil temporaire, puisque dans le calcul global le but est la réparation et ils reviendront ici.
"Et ils seront pour Moi un peuple, et Moi Je serai pour eux un Dieu." Ils croiront en Moi, garderont Mes commandements, et Je redeviendrai pour eux un Dieu comme auparavant. "Et Je leur donnerai un seul cœur et une seule voie, pour Me craindre tous les jours, pour leur bien et pour le bien de leurs enfants après eux." Le Saint béni soit-Il dit : et alors ils ne pécheront plus. Quand ils seront de nouveau révélés, Je leur donnerai plutôt un seul cœur et une seule voie pour Me craindre. Le sens en est que lorsque l'homme pèche, en réalité son cœur est divisé. Que signifie que son cœur est divisé ? C'est la réalité dont nous parlons, celle du penchant au mal et du penchant au bien. Qu'est-ce que le penchant au mal et le penchant au bien ? Ce sont deux attirances du cœur. D'un côté le cœur est attiré à faire le bien, c'est la force du bien dans l'homme, le penchant au bien. De l'autre côté le cœur est attiré à faire le mal, c'est la force du mal dans l'homme. C'est ce que nous appelons le penchant au mal. Alors il dit : dans cette réalité future, cela n'existera plus. "Et Je leur donnerai un seul cœur et une seule voie pour Me craindre." Le sens en est que leur cœur sera un cœur qui n'est attiré que vers les paroles de Torah, seulement vers les paroles de sainteté, seulement vers faire le bien aux yeux d'Hachem, pour Me craindre tous les jours. Autrement dit, il n'y aura plus d'attirance vers le mal, à Dieu ne plaise, mais ils seront attirés uniquement vers le bien.
Expliquons les choses un peu plus en profondeur. Rabbi Haïm de Volozhin rapporte dans le "Nefech Ha'Haïm", Rabbi Haïm de Volozhin l'écrit brièvement et développe cela davantage : la réalité du mal qu'il y a dans l'homme, dit le "Nefech Ha'Haïm", trouve en réalité sa source dans le fait que Adam était entièrement bon. Il n'y avait en lui aucun mal. Il n'y avait absolument pas de réalité de mal. Où était le mal ? Tout le mal était seulement en dehors d'Adam. Quand le penchant au mal a voulu séduire l'homme, qui était ce penchant au mal ? Le serpent. Autrement dit, il n'y avait pas en lui de penchant au mal intérieur, le penchant au mal lui était extérieur. Le serpent est une force extérieure qui est venue à l'homme et l'a séduit. Après que l'homme a été séduit par le conseil du serpent, en réalité Ève, puis Adam, qu'est-il arrivé à la suite de cela ? Le penchant au mal s'est mêlé à l'intérieur de l'homme. Il est devenu une partie de lui. C'est pourquoi l'arbre de la connaissance n'est pas appelé "arbre de la connaissance" dans le langage de la Torah, mais comment se nomme-t-il ? L'arbre de la connaissance du bien et du mal. Vous ne lirez jamais "arbre de la connaissance" seul. Dans la Torah il est toujours écrit "arbre de la connaissance du bien et du mal". Qu'est-ce que la connaissance (daat) ? Une union. Daat, c'est une union. Un homme qui a du daat sait rapprocher une chose d'une autre. C'est cela qu'on appelle daat. Rapprocher, ceci ressemble à cela. C'est cela qu'on appelle daat. En revanche le sot ne connaît pas les distinctions. Tout lui paraît identique. Un homme de daat sait établir une distinction. Daat, c'est une union. "Et Adam connut Ève sa femme." Que signifie "connut" ? Il s'unit, n'est-ce pas ? Que signifie "arbre de la connaissance du bien et du mal" ? C'est l'arbre par lequel, à la suite de la consommation du fruit, il y a eu connaissance du bien et du mal. Le bien et le mal se sont unis ensemble. Et de ce fait une corruption s'est créée dans tous les mondes. Dans tous les mondes, et de ce fait dans tous les mondes s'est uni aussi le mal, hormis le monde de l'Atsilout comme le rapportent les livres de Kabbale, et dans l'homme lui-même le mal s'est uni au bien. Et c'est ce que nous disons : en réalité, après la faute d'Adam, le penchant au mal parle depuis notre gorge. Que signifie cela ? Quand l'homme veut, c'est une distinction intéressante que relève Rav Dessler : quand l'homme veut une transgression quelconque, que dit l'homme ? "J'en ai envie." "J'en ai envie." En revanche, quand il a une conscience intérieure qui tente de l'en empêcher, alors il te dit : j'ai une voix intérieure qui me dit ne fais pas cela, c'est une transgression. Autrement dit, avez-vous remarqué quelle situation terrible s'est créée à la suite de la faute de l'arbre de la connaissance ? Nous nous identifions pleinement au penchant au mal. Au point que lorsque le penchant au mal vient me séduire vers quelque chose, ce n'est pas lui, c'est moi. Nous ne remarquons même pas que c'est le penchant qui nous séduit. "J'en ai envie." Le sentiment est que j'en ai envie, que c'est moi qui suis intéressé par cela. En revanche, lorsque le penchant au bien vient nous parler, là la réalité est différente. Nous sentons qu'il y a une autre force, une force, une voix intérieure venant de nous qui nous dit : ne fais pas cela. Autrement dit, nous ne nous identifions pas du tout au penchant au bien. Le penchant au bien est une autre force, c'est une force extérieure. À l'inverse du penchant au mal qui est devenu une force intérieure, à ce point. À ce point le mal s'est mêlé au bien, à ce point la volonté du mal est devenue une volonté intérieure et une aspiration intérieure à faire le mal.
À la suite de cela, qu'a dit le Saint béni soit-Il ? Le Créateur du monde dit maintenant : Je chasserai Adam d'où ? Du jardin d'Éden. Pourquoi ? Quelle en est la raison ? Pour quelle raison le Créateur du monde chasse-t-il Adam ? "De peur qu'il ne mange de l'arbre de vie et ne vive éternellement." Merveille des merveilles. Le Saint béni soit-Il est la perfection du bien. Il veut faire le bien. Que T'importe que l'homme mange de l'arbre de vie et vive éternellement ? Quel mal y a-t-il à ce qu'il vive éternellement ? C'est tout à fait étonnant. Quelle beauté, pas besoin de mourir. Non, non, non, malheur. S'il reste ici encore, il finira par vivre éternellement. Qu'il vive éternellement, quel est le problème ? Le "Nefech Ha'Haïm" dit : comprends, toute la réalité de l'homme pour se rapprocher d'Hachem béni soit-Il après la faute d'Adam ne peut se créer que par la séparation du mal d'avec le bien. Comment le mal se sépare-t-il du bien ? Par la mort de l'homme. Et pourquoi ? Parce qu'à la suite de l'arbre de la connaissance l'homme est devenu grossier. Matériel, physique, avide de désirs. Auparavant "ils étaient tous deux nus et n'avaient pas honte". Mais ensuite il a reçu une réalité physique, une réalité matérielle, une réalité de désirs. Cette réalité d'Adam après la faute, cette réalité impose que pour parvenir à la purification, que dois-tu faire ? Traverser un processus de mort. Traverser un processus de mort. Sans le processus de mort, il n'y a aucune possibilité que l'homme puisse parvenir à s'illuminer de la lumière suprême. L'"Or Ha'Haïm" écrit qu'Adam pouvait monter au jardin d'Éden et là, dans la réalité spirituelle suprême, parler pour ainsi dire avec le Créateur du monde, et descendre quand il le voulait au jardin d'Éden inférieur. Pourquoi ? Parce qu'Adam était très spirituel. Dans la réalité spirituelle, ce n'est pas un problème. Ensuite l'homme est devenu un homme physique, un homme matériel. Et alors, pour parvenir et se relier à la Divinité, que doit faire l'homme ? Traverser un processus de purification, et cela par le décès. Et c'est ce que dit le Créateur du monde : "de peur qu'il n'étende sa main et ne prenne aussi de l'arbre de vie, et ne mange et ne vive éternellement". Et qu'arrivera-t-il si l'homme vit éternellement ? Le mal ne se séparera pas de lui. Il ne pourra jamais parvenir à une réparation. Et c'est une chose dont le Saint béni soit-Il dit : cela n'est pas possible, c'est une chose que Je ne veux pas. Au contraire, le fait même que le Saint béni soit-Il ait amené la mort sur l'homme est un bien pour l'homme. C'est positif pour l'homme, car sans la mort l'homme aurait, à Dieu ne plaise, vécu éternellement et n'aurait jamais été capable de parvenir à la séparation d'avec le mal, n'aurait jamais été capable de parvenir à l'attachement à Hachem béni soit-Il. C'est pourquoi la séparation même est essentielle et positive pour l'homme. Et c'est ce que disent nos Sages à un autre endroit. Nos Sages disent sur ce qui est écrit "et Dieu vit tout ce qu'Il avait fait, et voici, c'était très bon". Que signifie "très bon" ? La mort. Qu'y a-t-il de si bon dans la mort ? D'après ce que nous venons d'expliquer, c'est merveilleux. Car sans la mort on ne peut parvenir à la purification, sans la mort on ne peut parvenir à la réparation. Donc "voici, c'était très bon", c'est la mort.
Quand le peuple d'Israël a-t-il été proche de cela ? De la réparation ? Ce fut au moment où le peuple d'Israël a reçu, au don de la Torah, quand ils ont reçu la Torah. La Guemara dit : leur souillure a cessé. Leur souillure a cessé. Cette souillure du serpent qui les avait précédés, le peuple d'Israël est parvenu à un degré de purification tel qu'ils ont déjà vu des visions du Dieu vivant tout en étant encore dans leur corps. Comment sont-ils parvenus à cela ? Leur souillure a cessé. Ils sont redevenus comme Adam avant la faute. Mais qu'y faire, ensuite ils ont fait le veau. Et comment s'est produite la faute du veau, dites-moi ? Par un penchant au mal intérieur ou extérieur ? Comment le sais-tu ? Nos Sages disent : le Satan est venu, a troublé le peuple et a fait voler devant leurs yeux le cercueil de Moché notre maître, et ils ont dit "cet homme Moché, nous ne savons pas ce qu'il est advenu de lui". Que s'est-il passé, le Satan est-il soudain à l'extérieur ? Parce que la faute de l'arbre de la connaissance était déjà réparée. Nous étions parvenus à un degré d'anges comme Adam avant la faute. Et de nouveau, s'il en est ainsi, quand le Satan doit venir à nous, d'où vient-il ? De l'extérieur. Mais alors nous avons trébuché dans le même échec qu'Adam. "Mais vous mourrez comme des hommes et vous tomberez comme l'un des princes." Nous sommes tombés de notre degré et nous sommes revenus à la corruption d'Adam. Car quelle était la corruption d'Adam ? Qu'il n'a pas attendu. Qu'Adam n'a pas patienté. S'il avait attendu l'entrée du Chabbat, il aurait eu le mérite de manger de l'arbre de la connaissance de manière permise, car l'arbre de la connaissance était une vigne, il aurait eu le mérite de faire le kiddouch sur le vin, de recevoir le Chabbat, et le monde aurait été réparé sous le règne du Tout-Puissant. Mais Adam n'a pas attendu, n'a pas patienté. Qu'a-t-il causé à la suite de cela ? Une corruption à tous les mondes dans leur ensemble. Nous étions déjà parvenus au stade de la réparation, et à ce stade de réparation, une fois encore, quelle a été notre faute ? Nous n'avons pas attendu. "Moché tardait à venir" et nous n'avons pas attendu. Nous n'avons pas été capables de patienter encore quelques heures et de voir si Moché arriverait avant la fin du jour. Aussitôt : "lève-toi, fais-nous un dieu". La même faute. Au passage, Adam s'est réincarné. En qui s'est-il réincarné ? David. Adam, initiales de Adam, David, Machiah. Ce sont les initiales de Adam. Et il s'est réincarné en David. Quelle a été la faute de David ? Bat-Chéva. N'est-ce pas ? Bat-Chéva était destinée à Adam, mais il a mangé un fruit non mûr. Que signifie "non mûr" ? Vert. Vert. Autrement dit, elle t'est destinée, si tu avais attendu tu l'aurais reçue de manière permise. Une fois encore nous voyons cette même faute ancienne les poursuivre tout au long du chemin. [voix en arrière-plan : il est écrit aussi "peuple hâtif", non ?] Oui. "Peuple hâtif" est dit en blâme sur une autre chose, qui est en réalité bonne, quand ils ont dit "nous ferons et nous entendrons". Là c'est encore positif.
Et c'est en réalité ce qui est écrit ici. "Et Je leur donnerai un seul cœur et une seule voie, pour Me craindre tous les jours, pour leur bien et pour le bien de leurs enfants après eux." Autrement dit, le Saint béni soit-Il dit : alors, lorsqu'en fin de compte Je délivrerai le peuple d'Israël, ils auront un seul cœur et une seule voie. Il n'y aura plus une telle situation où le mal est mêlé au bien. Il n'y aura plus une telle situation où nous ressentons une telle identification au mal et où nous sentons comme si la volonté du mal était notre volonté intérieure. Mais nous reviendrons à la situation d'Adam avant la faute, où le mal était extérieur à l'homme et n'était pas une partie ni un associé de lui, et de ce fait ils n'auront qu'une seule voie pour Me craindre tous les jours. Et alors, dans le futur, il ne lui sera même plus extérieur, car alors le Saint béni soit-Il dit qu'Il égorgera le Satan, n'est-ce pas ? L'ange de la mort. Et de ce fait il ne nous sera même plus extérieur, et alors de ce fait tout le cœur de l'homme ne sera que bien envers Hachem. "Et Je conclurai avec eux une alliance éternelle, par laquelle Je ne me détournerai pas d'eux pour leur faire du bien, et Je mettrai Ma crainte dans leur cœur afin qu'ils ne s'écartent pas de Moi." Je conclurai avec eux une alliance qui subsistera éternellement : de même qu'ils accepteront de craindre le Saint béni soit-Il de manière permanente, de même l'alliance que Je conclurai avec eux ne sera pas conditionnelle, mais ce sera une alliance par laquelle Je ne me détournerai pas d'eux pour leur faire du bien. Autrement dit, une alliance dans laquelle il y a une promesse que Je ne me détournerai pas d'eux, à savoir qu'il n'y aura pas de situation où Je les exilerais, où Je les punirais, mais une alliance absolue par laquelle ils n'auront que du bien. Et pourquoi ? Puisqu'il n'y aura déjà plus en eux de force pour le mal, il n'y aura plus en eux la force du mal, alors de ce fait on peut leur promettre une promesse bonne et absolue, car ils ne parviendront plus à une réalité négative. Et par cela "Je mettrai Ma crainte dans leur cœur afin qu'ils ne s'écartent pas de Moi". Autrement dit, quand ils prépareront leur cœur à Me craindre toujours, par cela Mon alliance sera une alliance éternelle sans condition. Pourquoi ? Parce que Je suis assuré de les préserver, car en effet Je ne peux pas rompre Mon alliance, alors Je dois les préserver afin qu'ils ne rompent pas leur alliance, quoi ? En Me quittant tous les jours. Et par cela Moi aussi Je pourrai de manière permanente accomplir Mon alliance, leur donner seulement du bien. Et par cela que gagnerai-Je ? "Et Je me réjouirai à leur sujet pour leur faire du bien, et Je les planterai dans ce pays en vérité, de tout Mon cœur et de toute Mon âme." "Et Je me réjouirai à leur sujet pour leur faire du bien", à savoir qu'après que l'alliance, comme nous l'avons dit, est absolue, une alliance sans retour, alors Je serai obligé de leur faire toujours du bien. Et s'ils étaient, s'ils péchaient, alors Hachem serait contraint de nous faire du bien, s'en réjouirait-Il ? Quand nous péchons, Il nous ferait du bien, mais Il ne s'en réjouirait pas. Pourquoi ? Hachem serait-Il avare, à Dieu ne plaise, de nous faire du bien ? Non. Mais quoi ? Ce bien n'est pas un bien pour toi, dirait le Créateur du monde. À quoi cela ressemble-t-il ? À un enfant perturbé qui fait des caprices et à qui l'on donne encore et encore des récompenses pour ce qu'il fait. Alors d'un côté tu dis : je me réjouis que mon enfant aille bien, c'est mon enfant. Mais de l'autre côté je suis très triste car cela le détruit et le corrompt de lui donner tout le temps des récompenses pour un comportement négatif. Alors le Saint béni soit-Il dit : dans le futur, quand Il nous fera du bien, Il se réjouira de ce bien, Il s'en réjouira, car nous serons bons et nous serons dignes du bien. Et si le bien avait été donné alors que nous n'en étions pas dignes, alors Hachem ne se réjouirait pas de ce bien, car en fin de compte il serait un mal pour nous, en fin de compte ce bien ne ferait que nous corrompre. Et alors "Je les planterai dans le pays en vérité, de tout Mon cœur". Autrement dit, maintenant ce sera déjà "en vérité" : que signifie "en vérité" ? De manière absolue, sans retour. "De tout Mon cœur", que Mon cœur soit attaché à eux. Pas une situation où Je cacherais Ma face d'eux et M'éloignerais d'eux. "Car ainsi a dit Hachem : de même que J'ai fait venir sur ce peuple tout ce grand malheur, ainsi Je fais venir sur eux tout le bien que Je prononce à leur sujet." De même que J'ai fait venir sur eux tout ce malheur, comme Je l'avais promis par la prophétie, dit Hachem, de même maintenant Je promets par la prophétie de faire venir sur eux le bien. Et c'est la chose qui a réconforté Rabbi Akiva. Lorsque Rabbi Akiva marchait avec les Sages et qu'eux pleuraient tandis que lui riait, cela reposait sur cette direction : le Saint béni soit-Il a promis le malheur et l'a amené, ainsi Hachem dit : de même que J'ai amené tout le malheur, ainsi Je fais venir sur eux tout le bien que Je prononce à leur sujet. Alors quand je vois le malheur se réaliser progressivement, il m'est clair que le bien aussi viendra et se réalisera, car Hachem a lié l'un à l'autre. "Car ainsi a dit Hachem : de même que J'ai fait venir sur ce peuple tout ce grand malheur, ainsi Je fais venir sur eux tout le bien que Je prononce à leur sujet." "Et on achètera le champ dans ce pays dont vous dites qu'il est une désolation, sans homme ni bête, livré aux mains des Chaldéens." Le Saint béni soit-Il lui dit : "on achètera des champs à prix d'argent, on écrira dans un acte et on scellera, et on prendra des témoins, au pays de Binyamin et aux alentours de Jérusalem, dans les villes de Yehouda, dans les villes de la montagne, dans les villes de la plaine et dans les villes du Néguev, car Je ramènerai leur captivité, dit Hachem". Le Saint béni soit-Il lui dit : ce que Je t'ai ordonné d'acheter le champ à Hanamel, pourquoi ? Parce que vous venez dire : cette terre sera une désolation. Je te dis : non, sachez-le, on achètera encore des champs à prix d'argent. Un lieu qui est désolé, y vend-on les champs à prix d'argent ? On peut les prendre gratuitement. Dans le désert du Sahara, va, prends des champs gratuitement. Un lieu désolé ne coûte pas d'argent. Et plus le lieu est attractif et fertile, plus les prix y sont élevés et chers. Il dit : encore, ce lieu sera si attractif qu'on achètera des champs à prix d'argent. Vous dites désolation, pas d'homme ni de bête, livré aux mains des Chaldéens ; Il te dit : à tel point que "on écrira dans un acte, on scellera et on prendra des témoins". Autrement dit, si un homme vend un champ, il ne le vendra qu'avec un acte et des témoins. Pourquoi ? Afin d'être certain que ce champ est absolument à moi. Alors qu'aujourd'hui, si un homme vend un champ, il ne le vend pas avec un acte et des témoins mais en secret, afin que les Chaldéens n'entendent pas. Il leur dit : mais dans le futur on vendra tout, on achètera des champs à prix d'argent et les gens seront prêts à investir, et la situation reviendra au bien. "Au pays de Binyamin et aux alentours de Jérusalem, dans les villes de Yehouda, dans les villes de la montagne, dans les villes de la plaine et dans les villes du Néguev, car Je ramènerai leur captivité, dit Hachem." Le Saint béni soit-Il dit : Je ramènerai tous ceux qui vont à Babel, Je les ramènerai dans leur pays. Ils reviendront de Babel en terre d'Israël. Seulement, ce qui n'est pas clair ici, c'est qu'apparemment cet ordre, cette réponse parle de soixante-dix ans. Alors que le Saint béni soit-Il, lorsqu'Il lui a parlé de "Je conclurai avec eux une alliance éternelle par laquelle Je ne me détournerai pas d'eux", cela parle de l'alliance future à laquelle nous ne sommes aujourd'hui pas encore parvenus. Alors comment relie-t-il les deux choses ? Il passe en réalité soudain avec lui au futur, à la fin des temps, et maintenant il vient soudain lui parler : achète le champ parce qu'ils reviendront ici. Mais maintenant Tu m'as parlé du futur et des promesses qui seront à la fin des temps. L'explication est la suivante : le Malbim, dans le livre de Daniel, explique que la délivrance du second Temple, qui a eu lieu à l'époque d'Ezra et Nehemya, explique le Malbim, était de l'ordre d'un commencement de délivrance et elle était comme ce qu'on appelle une période d'épreuve. Ce n'était pas la délivrance future planifiée, mais la délivrance à cette époque-là était aussi une délivrance temporaire. Hachem leur a donné le Temple pour ainsi dire pour une nouvelle période d'épreuve. Et si le peuple d'Israël avait marché dans la voie d'Hachem et avait vraiment mérité de servir Hachem au Temple et, par le fait qu'ils sont revenus dans leur pays, au terme des 420 ans du second Temple, le Machiah serait venu et il y aurait eu la délivrance parfaite. Et c'est ainsi qu'il explique les versets de la délivrance qui apparaissent dans le livre de Daniel. Ces versets s'expliquent au sujet de l'après second Temple. À la fin de la construction du second Temple aurait dû descendre un Temple parfait et bâti par le feu, du ciel, et alors se seraient accomplies toutes les prophéties de "Je les rassemblerai de tous les pays où Je les ai dispersés", et alors le troisième Temple aurait subsisté éternellement. Mais puisque nous n'avons pas traversé cette période avec succès, ce qui est arrivé, c'est qu'Hachem a été en fin de compte contraint de détruire aussi le second Temple, par Titus qui a détruit le Temple, et de nouveau nous avons été exilés parmi les nations. Et alors nous attendons maintenant le Temple, sans Temple. Au second Temple, ils attendaient la délivrance future, il était clair pour tous qu'il s'agissait d'une délivrance temporaire. Seule une petite partie est arrivée ici en terre d'Israël, nous avons dit 42 000 comme cela apparaît dans le livre d'Ezra et Nehemya. Une petite partie est arrivée. Mais malgré tout ils avaient l'espérance que voici, la délivrance parfaite arrive incessamment, le Machiah viendra et il y aura une délivrance générale du peuple d'Israël, les dix tribus reviendront, tout reviendra à son état d'origine. Mais puisqu'ils n'en étaient pas dignes, en fin de compte la délivrance future a été reportée, et nous nous trouvons encore en exil, attendant qu'Hachem nous délivre rapidement de nos jours, amen.