Yirmiyahou chapitre 32. La parole qui fut adressée à Yirmiyahou de la part de Hachem, la dixième année de Tsidkiyahou roi de Yehouda, qui est la dix-huitième année de Nevoukhadretsar. Hachem se révèle à Yirmiyahou et lui transmet une prophétie. Or, avant de nous raconter en quoi consistait cette prophétie (car la prophétie sera justement : je vais vous dévoiler qu'il faut acheter le champ de Hanamel), il vient d'abord dire : viens et vois que cela se passait en la dix-huitième année de Nevoukhadnetsar, et vois ce qui se produisait à cette époque. À ce moment-là l'armée du roi de Bavel assiégeait Yeroushalayim, et Yirmiyahou le prophète était enfermé dans la cour de la prison qui se trouvait dans la maison du roi de Yehouda.
L'armée du roi de Bavel assiège Yeroushalayim : que veut-il nous dire par là ? Il veut accroître l'étonnement. Car nous verrons dans un instant que Hachem dit à Yirmiyahou d'acheter une part à Yeroushalayim, au moment même où l'armée du roi de Bavel assiège la ville et s'apprête à la conquérir. Cela amplifie le prodige : tout est sur le point d'être conquis, je transmets ici des prophéties au nom de Hachem annonçant que tous seront exilés, et Hachem va lui dire malgré tout : va acheter ici un champ. C'est une chose qui suscitera l'étonnement même chez Yirmiyahou, et il interrogera le Créateur du monde à ce sujet.
Yirmiyahou le prophète était enfermé dans la cour de la prison qui se trouvait dans la maison du roi de Yehouda. Qu'est-ce que la cour de la matara ? De quelle racine vient ce mot matara ? La cour de garde, la prison. Matara vient de la racine natar, qui signifie garder. Comme dans l'expression noter eiva, garder de la haine. Oui, avec un tet, noter, avec un tet. Pourquoi au juste était-il dans la cour de la prison ? Comment y était-il arrivé ? En effet, netourei karta, ce sont les gardiens de la ville. Netourei avec un tet, oui. Les gardiens de la ville. La Guemara rapporte là qu'on l'amena et qu'on lui demanda : où sont les gardiens de la ville ? On lui montra les soldats. Il dit : voici les netourei karta, voici les destructeurs de la ville. Il dit : ce sont eux les gardiens de la ville ? Ceux-là sont les destructeurs de la ville. Montrez-moi les talmidei hakhamim, ce sont eux les véritables gardiens. Cela vient de noter, du terme signifiant garder.
Que Tsidkiyahou roi de Yehouda avait fait enfermer en disant : pourquoi prophétises-tu en disant : ainsi parle Hachem, voici que je livre cette ville entre les mains du roi de Bavel et il la prendra. Et Tsidkiyahou roi de Yehouda n'échappera pas à la main des Kasdim, car il sera certainement livré entre les mains du roi de Bavel, sa bouche parlera à sa bouche et ses yeux verront ses yeux. Et il conduira Tsidkiyahou à Bavel, et là il restera jusqu'à ce que je me souvienne de lui, dit Hachem, car si vous combattez les Kasdim vous ne réussirez pas.
Il te raconte comment Yirmiyahou est arrivé dans la cour de la prison, pour quel motif Yirmiyahou fut emprisonné. Parce que le roi Tsidkiyahou ne trouvait pas les prophéties de Yirmiyahou à son goût, et qu'il l'accusa à ce sujet. Pourquoi prophétises-tu en disant ainsi, pourquoi leur prophétises-tu de la sorte : ainsi parle Hachem, voici que je livre cette ville entre les mains du roi de Bavel et il la prendra. Tu prophétises la destruction de la ville, et tu prophétises que même Tsidkiyahou ne survivra pas. Pourquoi Tsidkiyahou pensait-il qu'il survivrait ? Croyez-vous que Saddam Hussein fut le seul à posséder des tunnels ? Tsidkiyahou s'était préparé un tunnel d'évasion. Il était certain qu'au moins, si la ville tombait, il s'enfuirait vers Yeriho, car il avait un tunnel d'évasion jusqu'à Yeriho. Et voilà que même cette issue de secours tu ne me la laisses pas. Tu continues à prophétiser en disant : et Tsidkiyahou roi de Yehouda n'échappera pas à la main des Kasdim. Même sa grotte ne lui servira à rien, car il sera certainement livré entre les mains du roi de Bavel.
Comment fut-il finalement capturé ? Il entra dans le tunnel et s'enfuit, mais il est écrit que Hachem envoya un cerf aux hommes des Kasdim, et ceux-ci se mirent à poursuivre le cerf. Tandis qu'ils le poursuivent, où arrivent-ils ? À la sortie du tunnel. Soudain Tsidkiyahou leur sort dessus tel un fruit mûr, juste à côté des Kasdim. Comment ? Hachem envoya le cerf pour les amener là. Exactement comme l'avait prophétisé Yirmiyahou : Tsidkiyahou n'échappera pas à la main des Kasdim. Car il sera certainement livré entre les mains du roi de Bavel, sa bouche parlera à sa bouche et ses yeux verront ses yeux.
D'abord il dit : les Kasdim ne le tueront pas, mais ils le livreront entre les mains du roi de Bavel qui était son ennemi, et nous expliquerons plus loin pourquoi le roi de Bavel le haïssait, quel serment il avait transgressé. Sa bouche parlera à sa bouche : cela concerne le jugement qu'il lui fera subir. Il le jugera pour avoir transgressé le serment, et cela est plus dur que la mort, il lui adressera des reproches. Et ses yeux verront ses yeux : il lui laissa entendre qu'on lui crèverait les yeux, car tu ne verras que les yeux de Nevoukhadnetsar roi de Bavel, ses yeux verront ses yeux. Tu n'auras pas le temps de voir Bavel. Pourquoi ? Parce qu'après avoir vu ses yeux, que fera-t-on à Tsidkiyahou ? On lui crèvera les yeux. Donc ses yeux verront ses yeux et rien de plus, au-delà de cela tu ne verras plus rien.
Et il conduira Tsidkiyahou à Bavel, et là il restera jusqu'à ce que je me souvienne de lui. On le conduira à Bavel et là il restera jusqu'à ce que je me souvienne de lui. Que signifie « je me souvienne de lui » ? Quand Hachem se souvient-il de l'homme ? Lorsqu'il l'appelle à lui, lorsqu'il le prend auprès de lui, que le temps de sa fin est arrivé. Jusqu'à ce qu'il meure, comme il est écrit : et si c'est le sort de tout homme qui frappe ceux-ci. Le jour de la mort. Jusqu'à ce que je me souvienne de lui signifie jusqu'à ce que vienne le temps de son décès. Car si vous combattez les Kasdim vous ne réussirez pas. Tu ne t'es pas contenté de cela, Yirmiyahou, mais tu as aussi semé le découragement dans leurs cœurs, en leur disant : si vous combattez les Kasdim vous ne réussirez pas.
Maintenant, quel roi accepterait d'avoir un tel prophète en son royaume et dans ses provinces, qui affaiblit le cœur du peuple, qui leur dit sans cesse : rendez-vous, qui leur dit : sachez-le, la bataille est perdue d'avance, il n'y a aucune chance face au roi de Bavel, vous tomberez aussi entre ses mains, le roi aussi tombera entre ses mains, ce roi lui crèvera les yeux et le tourmentera. Entendre de tels propos, ce n'est pas agréable. Que fait Tsidkiyahou ? Il enferme Yirmiyahou. Ainsi il ne continuera pas à dire des choses désagréables au peuple, et de la sorte nous continuerons à faire la fête. Et c'est exactement l'histoire qui se répète. Que fait la presse lorsque des rabbanim disent des choses qui ne lui plaisent pas ? Elle les enferme. Que signifie les enfermer ? Elle ne les diffuse pas, elle les empêche de s'exprimer.
Le nom du Rav Amnon Yitshak n'a pas été mentionné dans les médias depuis des lustres. Ils s'étaient donné pour règle de ne pas le mentionner, ni en bien ni en mal. Au début ils disaient : écrivons du mal sur lui, répandons contre lui des propos durs. Et le Rav Amnon Yitshak commença à poursuivre en justice tous ces journaux qui avaient écrit contre lui, gagna les procès contre eux, prouva qu'ils avaient dit sur lui des choses inventées de toutes pièces, et reçut même de l'argent. Ils virent que cela ne fonctionnait pas avec cet homme : chaque mot dit à son sujet lui fait de la publicité, après quoi il sort encore une cassette. Nous ne le connaissons pas, nous n'avons pas entendu parler de lui, nous ne l'avons pas vu, pour nous c'est nada. Un tel homme n'existe pas. Mais il organisa un rassemblement au stade Yad Eliyahou, y amena des dizaines de milliers de personnes. Le stade Teddy. Et alors ? Nous ne savions pas, nous n'avons pas entendu, il y a des embouteillages en ville. Pourquoi ? On ne sait pas pourquoi, il y a des embouteillages. Voilà. Pourquoi ? On ne le révèle pas aux auditeurs. Cela nous rappelle exactement le comportement de l'époque. Ils ne veulent pas entendre ? Ils font taire. Une telle chose n'existe pas, nous n'avons pas entendu, nous n'avons pas vu. On l'enferme et l'affaire est close. S'ils avaient pu le mettre en prison, ils l'auraient fait.
Dans le plan initial de Herzl, c'était le projet. Quelqu'un sait-il ce que Herzl écrivit dans son livre L'État des Juifs ? Oui. Cela il l'a dit au balcon. Mais qu'a-t-il dit là, dans le livre L'État des Juifs ? Il a dit : les rabbanim, nous les enfermerons dans des casernes. Il a dit : dans des casernes nous aurons une sorte d'enclaves, une sorte de ghettos, où nous enfermerons les rabbanim. Ben Gourion laissa subsister le quartier de Mea Shearim car il disait : il est important que dans les générations futures nous puissions montrer aux gens à quoi ressemblaient autrefois les Juifs. Il ne savait pas que sur sa tombe on ne parviendrait même pas à réunir un minyan. Et le peuple juif de Yeroushalayim, Baroukh Hachem, aujourd'hui pour la majorité, ce sont déjà des observants des mitsvot, et ainsi de suite, peu à peu ceux qui observent les mitsvot se multiplient, tandis que ceux qui pensaient enfermer les rabbanim découvrent soudain que tout Israël attendait ce Juif dont la voix se fait entendre là-haut, et eux, génération après génération, s'effacent et disparaissent.
Mais Tsidkiyahou pensait qu'ainsi, en faisant taire Yirmiyahou, la prophétie ne s'accomplirait pas. Et Yirmiyahou dit : la parole de Hachem me fut adressée en ces termes. Tout cela était une introduction, où il nous dit que Yirmiyahou reçoit une prophétie dans la cour de la prison. Pourquoi y était-il ? Parce que Tsidkiyahou l'avait enfermé. Pourquoi l'avait-il enfermé ? Parce qu'il disait des choses désagréables. Maintenant il te dit : revenons au point de départ. Par quoi avons-nous commencé ? Il y eut une prophétie adressée à Yirmiyahou. Maintenant je vais te dire en quoi consistait cette prophétie.
Et voici, Hanamel fils de Shaloum ton oncle vient vers toi en disant : achète-toi mon champ qui est à Anatot, car à toi revient le droit de rachat pour l'acquérir. Le Saint béni soit-Il dit à Yirmiyahou, Hachem dit à Yirmiyahou : Hanamel fils de Shaloum ton oncle viendra vers toi. Il te demandera : achète mon champ qui est à Anatot. Où habitait Yirmiyahou ? Parmi les kohanim qui étaient à Anatot. Achète mon champ qui est à Anatot, car à toi revient le droit de rachat pour l'acquérir. Qu'est-ce que cela signifie ? Leur coutume était que le proche parent achetait le champ, il était le premier à l'acquérir. Comme nous l'avons vu chez Boaz : et il dit au go'el, la parcelle de champ etc. qui appartenait à Elimelekh, si tu veux racheter, rachète, et sinon je rachèterai moi-même. Pourquoi ? Parce que tu es le plus proche parent. Leur coutume était de conserver les biens au sein de la famille. Et pourquoi ? Parce que si quelqu'un d'autre achetait, au Yovel le champ devait de toute façon me revenir, à moi le parent le plus proche. Alors pourquoi laisserais-je le champ passer à un autre pour qu'ensuite, au Yovel, il me revienne ? Rachète-le toi, achète-le toi-même. S'il ne voulait pas racheter, alors quelqu'un d'autre rachetait ou le vendait à un autre. Mais le droit de priorité dans l'achat du champ revient au proche parent. C'est pourquoi Hachem lui dit : ton proche parent, ton oncle, viendra vers toi et te dira : à toi revient le droit de rachat pour l'acquérir.
Et voici : Hanamel fils de mon oncle vint vers moi, selon la parole de Hachem, dans la cour de la prison, et il me dit : achète donc mon champ qui est à Anatot, dans le pays de Binyamin, car à toi revient le droit d'héritage et à toi le rachat, achète-le pour toi. Et je sus que c'était la parole de Hachem. Exactement comme Hachem me l'avait annoncé, ainsi je le vois : Hanamel fils de mon oncle vient vers moi et me dit : achète donc mon champ qui est à Anatot, dans le pays de Binyamin, car à toi revient le droit d'héritage et à toi le rachat, achète-le pour toi. Lorsque j'entends ces paroles, et je sus que c'était la parole de Hachem. Essayons un instant de voir le sens littéral du verset, et nous verrons à quel point le sens littéral est étonnant. Lorsque ce que Hachem m'avait dit se réalisa, alors je sus que ce qui m'avait été dit alors, c'était la parole de Hachem, cela venait de Hachem. Mais que pourrait-on comprendre de cela, à Dieu ne plaise ? Comme si, jusqu'à ce que Hanamel vienne me dire ces paroles et que celles-ci se réalisent, il y avait matière à douter : était-ce la parole de Hachem ou non ? Mais maintenant, lorsque cela vient et se réalise comme Hachem l'avait dit, et je sus que c'était la parole de Hachem. Étonnement des étonnements. Nous tenons pour règle établie, et tous les Rishonim la retiennent : le prophète n'a aucun doute, lorsque la parole de Hachem lui parvient, qu'il s'agit bien de la parole de Hachem. Le prophète n'a aucun doute, et je le mentionne aussi dans le livre Mishnat HaHalomot, où j'en apporte les preuves : il n'est pas possible que le prophète se demande si c'est peut-être un rêve. Peut-être n'était-ce qu'un rêve, car la prophétie aussi, comment parvient-elle ? Par un rêve. Alors peut-être était-ce un rêve. Les Rishonim écrivent : il n'est pas possible que le prophète doute au sujet de la parole de Hachem, à savoir si c'est un rêve ou une prophétie. Je vous ai déjà donné une preuve décisive à ce sujet. Donnez-moi une preuve. Très bien. Avraham et la ligature de Yitshak. Si l'on peut imaginer qu'il existe l'ombre d'un doute, que ce n'est peut-être pas la parole de Hachem, que c'est peut-être un simple rêve, comment Avraham Avinou va-t-il ligoter son fils, prêt à l'égorger selon la parole de Hachem ? S'il y avait un pour cent de possibilité que ce soit un rêve, iras-tu, sur la base d'un rêve, assassiner un être humain ? Qu'apprends-tu de là ? Que le prophète n'a aucun doute quant au fait que la parole de Hachem lui fut adressée.
Le Rav Dessler le mentionne : il est écrit à propos de Yaakov Avinou, et je pose aussi cette question dans le livre, car chez Yaakov Avinou il est dit : Yaakov dit : en vérité Hachem est en ce lieu et moi je ne le savais pas. Il est écrit qu'au début Yaakov n'était pas certain que ce fût une révélation, une révélation divine. On demande : comment cela est-il possible ? Ou bien chez Shmouel, qui au début ne savait pas que c'était la parole de Hachem. Eh bien, dit le Rav Dessler, ce n'est qu'à la toute première fois du prophète qu'un doute peut exister, car il n'est pas encore accoutumé à la prophétie. Après que Hachem se soit révélé à lui une fois, il n'est jamais plus possible qu'un doute survienne chez le prophète, à savoir si c'est un rêve ou une prophétie. Alors comment se peut-il que Yirmiyahou vienne dire : lorsque je vis Hanamel venir vers moi, je me dis : voilà, c'est vraiment cela, s'il en est ainsi ce qui m'a été dit avant-hier, voilà que c'était apparemment la parole de Hachem, puisque Hanamel est arrivé ? Il n'est pas possible de dire une telle chose. Quel est donc le sens littéral ici, dans les versets ?
Le Malbim dit : l'explication n'est pas que Yirmiyahou doutait de sa prophétie jusqu'à présent. Le prophète n'avait aucun doute, et Yirmiyahou n'avait aucun doute au sujet de la prophétie. Alors quoi ? L'ordre de Hachem pouvait se comprendre de deux manières. Posons-vous la question, revenons au verset où Hachem lui annonce ce qui adviendra. Verset 7. Voici, Hanamel fils de Shaloum ton oncle vient vers toi en disant : achète-toi mon champ qui est à Anatot, car à toi revient le droit de rachat pour l'acquérir. Voilà toute la prophétie. Dites-moi, que comprenez-vous de cela ? Yirmiyahou doit-il acheter le champ ou non ? Pourquoi cela ne serait-il pas clair ? Hachem dit : car à toi revient le droit de rachat pour l'acquérir, c'est ainsi que Hachem le lui dit. C'est ainsi que Hachem dit ce qu'il devra dire. Ou bien, es-tu obligé de l'expliquer comme tu le dis ? Non. Et c'est en cela que Yirmiyahou hésitait. Yirmiyahou hésitait : « Voici, Hanamel fils de Shaloum ton oncle vient vers toi en disant : achète-toi mon champ qui est à Anatot », il n'y a aucun doute, Hachem l'a informé : ainsi viendra Hanamel fils de Shaloum et voici ce qu'il te dira, j'en suis certain. Mais « car à toi revient le droit de rachat pour l'acquérir », qu'est-ce que cela ? Est-ce la suite de la citation des paroles de Hanamel, et dans ce cas je ne suis pas obligé d'acheter, Hachem me dit seulement : il viendra te dire d'acheter ? Ou bien est-ce déjà un ordre de la part de Hachem ? Jusqu'ici, ce sont les paroles de Hanamel, mais à partir de là ce sont déjà les paroles de Hachem : « car à toi revient le droit de rachat pour l'acquérir », Hachem lui dit : tu as l'ordre de l'acheter. S'il en est ainsi, il y a ici un doute : comment le comprendre ? Suis-je obligé d'acheter cet endroit, ou bien Hachem me dit-il seulement que Hanamel me le demandera ? Acheter ou ne pas acheter ? Consulte un expert immobilier. Si cela te convient, achète, si cela ne te convient pas, n'achète pas. Mais peut-être Hachem vient-Il me dire : va acheter, à toi revient le droit de rachat pour l'acquérir, peut-être est-ce déjà la parole de Hachem et non la citation des paroles de Hanamel. Tel était le doute de Yirmiyahou.
Le Malbim explique : comment Yirmiyahou saura-t-il ce qui relève de la parole de Hachem et ce qui est réellement un ordre, et ce qui n'est que la demande de Hanamel ? Quel est le moyen de vérifier la chose ? Il dit : je vais scruter minutieusement les paroles de Hanamel. Si Hanamel me dit exactement dans les termes que Hachem m'a dits, « car à toi revient le droit de rachat pour l'acquérir », sans le moindre changement, qu'est-ce que cela signifie ? Que Hachem ne faisait que citer les paroles de Hanamel. Car voici, Hanamel est venu me dire dans ces termes exactement : achète-toi mon champ qui est à Anatot, car à toi revient le droit de rachat pour l'acquérir. Alors, si le Créateur du monde m'a parlé dans ces mêmes mots, cela signifie qu'Il aussi citait les paroles de Hanamel, et donc je ne suis pas obligé d'acheter. Mais si Hanamel vient me le dire dans d'autres termes, alors il s'avère que « car à toi revient le droit de rachat pour l'acquérir » ne sont pas les paroles de Hanamel mais la parole de Hachem, et dans ce cas j'ai l'ordre d'acheter le champ. Scrutons maintenant les paroles de Hanamel. Et Hanamel fils de mon oncle vint vers moi, selon la parole de Hachem, dans la cour de la prison, et il me dit : achète mon champ qui est à Anatot, dans le pays de Binyamin, car à toi revient le droit d'héritage et à toi le rachat. Il ne s'exprime pas dans les mêmes termes que Hachem, « car à toi revient le droit de rachat pour l'acquérir », mais il emploie d'autres expressions. Ah, s'il en est ainsi je comprends, et je sus que c'était la parole de Hachem. Quelle parole de Hachem ? La parole de Hachem : va acheter. La parole de Hachem : à toi revient le droit de rachat pour l'acquérir, c'est la parole de Hachem, ce ne sont pas les paroles de Hanamel, car Hanamel s'est exprimé autrement. C'est pourquoi je comprends qu'il y a ici une instruction que m'adresse Hachem. Car voici, il ajoute ici « à toi l'héritage », ce qui n'était pas dans la parole de Hachem. Il ne m'a pas dit « à toi revient le droit de rachat pour l'acquérir », il m'a dit « achète pour toi ». S'il en est ainsi, cela signifie que ce que Hachem m'a dit, c'est l'ordre d'aller acheter le champ. Voilà ce qu'il dit. Si Hachem citait les paroles de Hanamel, alors cela aurait dû être une citation exacte, car Hachem sait précisément ce que Hanamel dira. Mais si Hachem ne le citait pas, mais venait seulement lui communiquer un ordre qui lui est propre, alors je peux dire que Hachem lui dit : je te dis que tu dois acheter. Non, si Hachem lui avait dit : Hanamel viendra te demander d'acheter le champ, y a-t-il là un ordre divin de l'acheter ? Bien. Il est clair que l'esprit des paroles est : achète. Mais comme il ne s'est pas exprimé exactement dans les mêmes termes que le Créateur du monde, cela signifie que le Créateur n'a pas cité les termes de Hanamel, puisque Hanamel, comme nous le voyons, s'exprime autrement, mais que le Créateur a énoncé une phrase qui Lui est propre. Il s'ensuit donc que « à toi revient le droit de rachat pour l'acquérir » est déjà la parole de Hachem. Alors Hachem me dit : va acheter, c'est donc un ordre. En revanche, si Hanamel avait dit dans ces mêmes mots, ce ne serait pas un ordre, cela signifierait simplement que Hachem m'informe : voici ce que dira Hanamel dans ces termes, et voici que Hanamel le dit dans ces termes, et j'aurais alors compris que ce n'est pas un ordre mais seulement l'annonce de ce qui adviendra.
Et j'achetai le champ de Hanamel fils de mon oncle, qui est à Anatot, et je lui pesai l'argent, sept sicles et dix pièces d'argent. J'écrivis dans un acte, je le scellai, j'y fis attester des témoins et je pesai l'argent dans une balance. Yirmiyahou raconte que, suite à l'ordre de Hachem, nous ne savons d'ailleurs toujours pas dans quel but il fallait acheter le champ, quelle en était la finalité, et toutes ces questions, Yirmiyahou les posera dans un instant. Bien au contraire, l'achat du champ semble ici contraire aux ordres antérieurs de Hachem. Qu'avait ordonné Hachem jusqu'à présent ? Que Yirmiyahou dise à ceux de Bavel de s'y établir, de prendre des femmes, d'engendrer des enfants, de marier leurs fils à des femmes, de planter des vignes, n'est-ce pas ? C'est ainsi qu'Il ordonne à ceux qui ont déjà été exilés. Pourquoi ? Il reste encore soixante-dix ans, ne croyez pas ceux qui prétendent que vous êtes sur le point de sortir. En revanche, à ceux qui se trouvent ici, Il leur dit : placez-vous sous le joug du roi de Bavel, car le joug du roi de Bavel, sinon il vous exilera. Et Il annonce à tous l'exil futur. Et soudain Hachem lui ordonne un ordre complètement inversé : va acheter un champ. Cela contredit ce que je leur prophétise jusqu'à présent. Vais-je maintenant acheter ici des champs, alors que ce pays, selon moi, est sur le point de devenir désolé ? Mais nous le verrons dans un instant poser cette question de façon plus explicite. En attendant, voyons comment il accomplit l'ordre de Hachem. Il dit : et j'achetai le champ de Hanamel fils de mon oncle, qui est à Anatot, je l'achetai par tous les modes d'acquisition. Et je lui pesai l'argent, je l'achetai par acquisition par l'argent, et ce n'était pas une petite somme, c'était une somme importante. Sept sicles et dix pièces d'argent. Nos Sages disent qu'il s'agissait de manè, oui ? De l'argent considéré comme précieux. J'écrivis dans un acte, je le scellai, j'y fis attester des témoins et je pesai l'argent dans une balance. En outre, je l'acquis par deux autres modes d'acquisition. Un mode supplémentaire, par un document. J'écrivis dans un acte : nous avons dit qu'un acte signifie un document, une missive. J'écrivis un contrat à ce sujet. Première chose. Je le scellai, avec une signature. J'y fis attester des témoins et je pesai l'argent dans une balance. Chose supplémentaire, j'ai également amené des témoins pour l'acquisition par l'argent que j'ai réalisée, en pesant l'argent dans une balance et en remettant l'argent à l'homme en présence de témoins, afin qu'il y ait ici des témoins attestant de la remise de l'argent.
Et je pris l'acte d'acquisition, celui qui est scellé, avec les prescriptions et les règles, ainsi que l'acte découvert. Je pris l'acte d'acquisition. Qu'est-ce que l'acte d'acquisition ? C'est l'acte de vente, le contrat de vente. Le document où il est écrit qu'un tel a acheté un champ à un tel, qu'un tel a vendu un champ à un tel. Et je pris l'acte d'acquisition, celui qui est scellé, avec les prescriptions et les règles, ainsi que l'acte découvert. Qu'est-ce que celui qui est scellé et qu'est-ce que l'acte découvert ? Le Malbim dit : lorsqu'ils rédigeaient un acte, leur coutume était d'en rédiger une copie. Cette copie s'appelait l'acte scellé. En revanche, il y avait l'acte découvert, qui était l'original. Bien. Or, lorsqu'on voulait par exemple apporter une preuve, on présentait l'acte découvert. C'est celui qui reste découvert, ouvert, la missive ouverte qui constitue la preuve. Or, dans le cas où des doutes surgiraient au sujet de cette missive, ou en cas de litige, ou pour quelque raison que ce soit, on recourait à l'acte scellé. L'acte scellé est une sorte de garantie de ce qui figure dans l'acte découvert. Maintenant, il dit : j'ai pris l'acte d'acquisition, celui qui est scellé, c'est-à-dire l'acte scellé, qui était lié, on le liait, scellé et attaché pour conservation. Et avec cet acte étaient également écrites les prescriptions. Qu'est-ce que les prescriptions ? Le Malbim dit : ce sont les conditions. C'est-à-dire le versement de l'argent, la loi du retour au Yovel, combien de récoltes je te vends, combien d'années de récolte il reste jusqu'au Yovel, car c'est cela en réalité que je te vends. Et les règles : les règles sont les lois de l'État. Chaque État, lorsqu'il y a une vente de terrain ou autre, possède des lois selon lesquelles la vente s'effectue. C'est ce qu'on appelle les règles. « Celui qui est scellé, les prescriptions » : que cela signifie-t-il ? Les prescriptions et les règles, tout cela était scellé et lié avec l'acte d'acquisition. Mais en outre il y avait « ainsi que l'acte découvert ». C'était l'acte de vente découvert comme nous l'avons dit, il était entre les mains de l'acheteur, afin qu'il puisse montrer à tous : voici, j'ai un acte prouvant que j'ai acheté le terrain, et de la sorte je n'aurai pas besoin d'ouvrir à chaque fois l'acte scellé. Rachi, en revanche, explique que ce qui est écrit « ainsi que l'acte découvert » signifie qu'on procédait à l'ashrata dedayanei de l'acte. C'est-à-dire que chaque acte recevait une validation juridique lorsqu'on le confirmait. Comment confirme-t-on un acte ? On se présente au beth din, et le beth din validait les signatures. « Cet acte est venu devant nous... et nous l'avons validé et confirmé comme il se doit. » C'est ainsi qu'on l'écrivait. Cela signifie que le beth din devait valider la signature, comme étant une signature authentique. Comment procède-t-on ? Oui, mais comment procède-t-on ? Comment effectue-t-on la validation de l'acte ? On prend d'anciens actes que le beth din possède de ces mêmes témoins et on les rapproche, on rapproche signifie qu'on les met côte à côte, et on regarde si c'est bien la même signature. C'est un type de confirmation. La comparaison des signatures. Un deuxième type de confirmation : on faisait venir les témoins eux-mêmes et on leur demandait : est-ce bien votre écriture ? S'ils disaient oui, c'était la confirmation des signatures. Un troisième type de confirmation, par des personnes qui connaissent les signatures des témoins. Cet homme te dit : je suis le frère de Reouven, je connais sa signature comme la paume de ma main, montre-la moi et je te dirai immédiatement si c'est sa signature ou non. Là, il pourrait peut-être être disqualifié comme frère, à cause de la parenté, mais disons un autre homme qui vient témoigner sur la signature : je connais les signatures et je les reconnais. Oui, il reconnaît les signatures, non, parlons ici d'une reconnaissance fondée sur la connaissance, et non sur la comparaison entre elles. Il y a plusieurs possibilités de confirmation des actes. Il reconnaît les signatures parce qu'il connaît l'écriture de sa main, et cela aussi est considéré comme une confirmation de l'acte selon ce qui est admis au beth din. Tout cela figurait aussi dans l'acte intérieur, certainement. Qu'il n'y ait pas de contradictions, oui. Qu'il n'y ait pas de contradictions entre eux. C'était avant l'invention de la photocopie, il fallait réécrire à nouveau. Oui.
Et je remis l'acte d'acquisition à Baroukh fils de Neriya fils de Mahseya, aux yeux de Hanamel mon oncle, aux yeux des témoins qui avaient signé l'acte d'acquisition, aux yeux de tous les Juifs qui étaient assis dans la cour de la prison. Yirmiyahou décrit : je pris l'acte d'acquisition, je le remis à ce Baroukh fils de Neriya fils de Mahseya. Pourquoi fallait-il le remettre à ce Baroukh fils de Neriya fils de Mahseya ? Parce que ce Baroukh était encore jeune, et qu'il vécut longtemps après Yirmiyahou, car lorsqu'ils revinrent de Bavel, après soixante-dix ans, Baroukh fils de Neriya fils de Mahseya était encore vivant. Il voulait donc quelqu'un doté d'une longue vie. Jeune, afin que l'acte puisse rester chez lui, et alors que gagnerai-je ? Que lorsque mes descendants reviendront de l'exil, il y aura ici quelqu'un capable de leur présenter l'acte et de leur dire : sachez que votre grand-père, votre père, a acheté ce terrain. C'est pourquoi il voulait quelqu'un capable d'en témoigner, un homme qui soit authentique, non pas quelque acte qu'on retrouverait soudain dans une gueniza. Quelqu'un qui dise : j'étais là, j'ai vu l'acquisition, et je peux en témoigner. À Baroukh fils de Neriya fils de Mahseya, aux yeux de Hanamel mon oncle. Qui était Hanamel ? Quel était son lien de parenté avec Yirmiyahou ? Verset 7 : voici, Hanamel fils de Shaloum ton oncle. Shaloum est son oncle. Hanamel fils de mon oncle, comme le dit Yirmiyahou : Hanamel fils de mon oncle, cela apparaît plusieurs fois. Et voici ici, oui, regardez le verset 9 : et j'achetai le champ de Hanamel fils de mon oncle. Et voici qu'ici il est écrit : à Baroukh fils de Neriya fils de Mahseya, aux yeux de Hanamel mon oncle. Comment devient-il soudain son oncle ? Alors tout d'abord Rachi dit : je ne sais pas ce qu'il en est. Certains disent qu'ils étaient deux. Il y avait Hanamel l'oncle, et Hanamel fils de l'oncle. Première réponse. Rachi dit : certains tendent à dire que ce Hanamel était à la fois son oncle et son cousin. Comment est-ce possible ? Regardez dans Rachi comment il fait le calcul, et comment il le rejette finalement. Rachi dit : je n'accepte pas cette explication. Rachi dit : on apprend que chaque fois que nous voyons « dod » dans les textes, c'est le frère du père. Le frère de la mère, on n'a jamais trouvé qu'il soit appelé « dod ». C'est pourquoi Rachi n'accepte pas cette explication. Je ne sais pas, je ne pense pas qu'il apparaisse en ce sens. Oui, non, en arabe khali et khalti, c'est exact. Quoi qu'il en soit, dans le langage, on disait en réalité « le frère de ma mère », pas « mon oncle » (dodi). On s'exprimait par l'expression « le frère de ma mère », non par l'expression « dodi ». « Dodi » ne s'emploie que lorsque le nom de famille est pour ainsi dire identique, c'est-à-dire que nous appartenons à la même lignée. Par rapport à la mère, le frère ne relève pas de la même lignée, car le nom de famille change déjà, on suit le père. Le Radak dit que ce qui est écrit « dodi » (mon oncle) signifie « mon cousin ». Comme Loth « son frère », qui signifie le fils de son frère. Ainsi, quand il est écrit « dodi », cela signifie « mon cousin ». Ou bien...
Une explication supplémentaire, comme celle de Rachi, à savoir qu'il s'agissait d'un autre Hanamel. Oui, selon une explication supplémentaire comme celle que Rachi a exposée. Mais selon le sens simple, non, c'est parce qu'il s'agit du frère du père, non du frère de la mère. Oui, oui, c'est le frère du père et non le frère de la mère. Le Malbim, en revanche, dit qu'il était réellement son cousin. Pourquoi l'a-t-il appelé son oncle ? Parce qu'il venait vendre le champ en vertu du droit de son père. Hanamel était l'héritier de son père, et lui, Hanamel fils de mon oncle, fils de Shaloum. Shaloum est mon oncle. Hanamel est le fils de Shaloum, c'est-à-dire le fils de mon oncle. Si nous demandions à Hanamel : d'où vient ce champ ? Il dirait : de mon père, de Shaloum. C'est-à-dire que tu viens le vendre en vertu du droit de ton père. C'est pourquoi il l'appelle Hanamel mon oncle. Pourquoi mon oncle ? Parce qu'il vient en vertu du droit de son père, dont le père est mon oncle. C'est ainsi que le Malbim l'explique. Et Loth aussi, dit le Malbim, c'est la même explication. Ce qui est dit « Loth son frère », puisque Loth, en tant qu'héritier du frère d'Avraham, se tient à la place du frère d'Avraham, c'est pourquoi il est appelé son frère, bien qu'il soit en réalité le fils de son frère.
Et je donnai un ordre à Baroukh, à leurs yeux, en disant : ainsi parle Hachem Tsevaot, Dieu d'Israël : prends ces actes, cet acte d'acquisition, celui qui est scellé, et cet acte découvert, et place-les dans un vase de terre cuite afin qu'ils se conservent de longs jours. Il leur dit : je te demande, j'ai ici un ordre de la part de Hachem. C'est ainsi qu'il donne l'ordre à Baroukh fils de Neriya fils de Mahseya. Hachem a parlé et ordonné ainsi : prends ces actes, c'est-à-dire les missives, les documents. L'acte d'acquisition et celui qui est scellé, tous les deux, l'acte découvert et l'acte scellé. Oui ? Et place-les dans un vase de terre cuite afin qu'ils se conservent de longs jours. Comment enterre-t-on un rouleau de Torah, des tefilin et des mezouzot usés ? Dans un vase de terre cuite. Pourquoi ? Afin qu'ils se conservent de longs jours. N'est-ce pas ? Telle est la manière de les enterrer, dans un vase de terre cuite. Comment les enterre-t-on aujourd'hui ? Dans des contenants en plastique. Aujourd'hui on les enterre dans des contenants en plastique car les contenants en plastique se conservent bien plus longtemps que les vases de terre cuite. Oui ? Ils se conservent durant de longues années, même mille ans cela peut durer sous terre. Les rats mangent aussi le plastique. C'est vrai, c'est vrai, tu as raison, les rats mangent aussi le plastique. Mais en réalité on les enterre à une telle profondeur qu'aucun rat n'y parvient. Tu comprends ? On ne les enterre pas à vingt centimètres de profondeur, on les enterre à quatre mètres de profondeur. Un rat n'a rien à faire à une telle profondeur. Oui.
Car ainsi parle Hachem Tsevaot, Dieu d'Israël : on achètera encore des maisons, des champs et des vignes dans ce pays. C'est-à-dire que le Saint béni soit-Il dit : ne pensez pas que ce que j'envoie maintenant Yirmiyahou faire, acheter ici un champ en terre d'Israël quelques minutes avant l'exil, cela signifie que cet homme jette son argent par les fenêtres. Non, sachez qu'il y a là une allusion au fait qu'on achètera encore des maisons, des champs et des vignes dans ce pays. C'est-à-dire que le pays ne sera pas vendu à perpétuité, mais qu'en fin de compte le peuple d'Israël y reviendra.
Et je priai Hachem, après avoir remis l'acte d'acquisition à Baroukh fils de Neriya, en disant. Maintenant Yirmiyahou va nous décrire comment il pria le Saint béni soit-Il afin de comprendre la profondeur de la chose, quelle est la finalité de toute cette acquisition que Hachem l'a envoyé faire auprès de Hanamel fils de son oncle. Pourquoi cette insistance : « et je priai Hachem après avoir remis l'acte d'acquisition à Baroukh fils de Neriya » ? Quelle est l'insistance sur « après avoir remis » ? Yirmiyahou dit : si j'avais prié et soulevé mes questions auparavant, il y aurait eu matière à venir dire que Yirmiyahou, par avarice, ne souhaite pas acheter le champ. Quoi, je n'ai rien de mieux à faire maintenant que d'aller débourser cent dollars pour acheter un champ qui, dans un instant, sera conquis par les Kasdim ? Ainsi, lorsqu'il pose des questions, d'où cela provient-il ? Parce qu'il lui est difficile de sortir de l'argent de sa poche. Yirmiyahou vient dire : tout d'abord j'ai accompli l'ordre de Hachem. Naassé venichma. Tout d'abord j'ai accompli l'ordre de Hachem. Ce que Hachem a ordonné de faire, j'ai acheté le champ, j'ai déboursé l'argent, méprisant l'argent, méprisant l'or, je n'ai fait aucun calcul face à l'ordre divin. Mais une fois que c'est fait, quelle est la suite ? Nichma. Il est permis de poser des questions. Il est permis de chercher à comprendre. Mais d'abord, naassé. C'est pourquoi « et je priai Hachem » seulement « après avoir remis l'acte d'acquisition ».
Et alors il dit ainsi, verset 17 : Ah, mon Maître, mon Dieu, voici que Tu as fait les cieux et la terre par Ta grande puissance et par Ton bras étendu, rien ne T'est impossible. Maître du monde, Tu as bien fait les cieux et la terre par Ta grande puissance et par Ton bras étendu, et rien ne T'est certes caché. Le Malbim explique, il explique ici la profondeur de la prière de Yirmiyahou et de sa requête. Tout d'abord le « ah » est une expression de lamentation, de cri. Cela traduit une détresse et une inquiétude, il est désemparé, il ne sait pas en réalité ce qui fonde l'ordre du Créateur du monde, il ne le comprend pas vraiment. C'est pourquoi il s'en afflige et s'en inquiète : « Ah, mon Maître, mon Dieu », car rien ne T'est impossible. Peut-être, lisons seulement les versets afin de voir la question, puis nous les expliquerons un à un.
Qui fais grâce à des milliers et qui rétribues la faute des pères dans le sein de leurs enfants après eux, le Dieu grand et puissant, Hachem Tsevaot est Son nom. Grand en conseil et puissant en action, dont les yeux sont ouverts sur toutes les voies des hommes, pour donner à chacun selon ses voies et selon le fruit de ses actes. Toi qui as accompli des signes et des prodiges au pays d'Égypte jusqu'à ce jour, en Israël et parmi les hommes, et qui T'es fait un renom comme en ce jour. Et Tu fis sortir Ton peuple Israël du pays d'Égypte par des signes et des prodiges, d'une main forte, d'un bras étendu et dans une grande crainte. Et Tu leur donnas ce pays que Tu avais juré à leurs pères de leur donner, un pays ruisselant de lait et de miel. Et ils vinrent et en prirent possession, mais ils n'écoutèrent pas Ta voix et ne marchèrent pas dans Ta Torah, tout ce que Tu leur avais ordonné de faire ils ne l'ont pas fait, et Tu leur as fait rencontrer tout ce malheur. Et voici que les remblais de siège sont arrivés à la ville pour la prendre, et la ville est livrée entre les mains des Kasdim qui la combattent, face à l'épée, à la famine et à la peste, et ce que Tu avais dit s'est produit, et Te voilà qui le vois. Tout s'accomplit. Et Toi Tu m'as dit, mon Maître, mon Dieu : achète-toi le champ à prix d'argent et fais attester des témoins, alors que la ville est livrée entre les mains des Kasdim.
Jusqu'ici, en somme, son étonnement, la question que Yirmiyahou pose au Créateur du monde au sujet de toute cette affaire de l'achat du champ, chose qui l'étonne, car cela contredit les ordres antérieurs qui m'avaient été donnés, d'aller dire au peuple que le pays sera en fin de compte livré entre les mains des Kasdim. Et comment vais-je maintenant aller acheter ici des champs dans un lieu qui, en peu de temps, sera livré entre les mains de l'ennemi ? Après avoir vu un aperçu général de la question, essayons maintenant de descendre au fond de la chose, d'expliquer sa prière.