« כי כה אמר השם אל המלך היושב אל כיסא דוד ואל כל העם היושב בעיר הזאת אחיכם אשר לא יצאו איתכם בגולה » - Car ainsi a dit Hachem au roi qui siège sur le trône de David et à tout le peuple qui habite cette ville, vos frères qui ne sont pas sortis avec vous en exil. Il transmet à présent une prophétie, une prophétie qu'Hachem transmet au roi qui siège sur le trône de David. De qui parle-t-on ici ? On parle de Tsidkiyahou. Tsidkiyahou n'a pas été exilé. Et au peuple qui habite dans cette ville, vos frères qui ne sont pas sortis avec vous en exil, ceux qui sont restés à Jérusalem. Ainsi a dit Hachem : voici que j'envoie contre eux l'épée, la famine et la peste, et je les rendrai comme des figues abîmées que l'on ne peut manger tant elles sont mauvaises. Une prophétie de la part d'Hachem. Hachem fait savoir : sachez-le, non seulement les exilés ne reviendront pas ici, non seulement cela n'arrivera pas, mais en plus ceux qui sont ici sont destinés à être exilés. Vous entendez ? Non seulement ceux qui sont en exil ne reviendront pas, mais en plus je vous transmets une prophétie : ceux qui se trouvent au pays sont eux aussi destinés à en être exilés. « ונתתי אותם כתאנים השוערים אשר לא תאכלנה מרוע » - Et je les rendrai comme des figues abîmées que l'on ne peut manger tant elles sont mauvaises. Que signifie « כתאנים השוערים » ? Le Radak dit qu'il s'agit de figues sales, du même terme que « une chose scandaleuse a été faite », n'est-ce pas ? Des figues mauvaises, des figues gâtées. Il leur dit : si donc ceux qui sont ici seront livrés à l'épée, à la peste, à la famine, à la captivité, au pillage, comment ceux qui sont là-bas viendraient-ils ici et seraient-ils délivrés ? Évidemment que non, n'est-ce pas ?
C'est en réalité la prophétie qui vient sceller définitivement leur espoir de revenir dans les 70 prochaines années : cela n'arrivera pas. « ורדפתי אחריהם בחרב, ברעב ובדבר, ונתתים לזעווה לכל ממלכות הארץ, לאלה ולשמה ולשרקה ולחרפה בכל הגויים אשר הדחתים שם » - Je les poursuivrai par l'épée, la famine et la peste, et je les rendrai un objet d'effroi pour tous les royaumes de la terre, une malédiction, une désolation, un objet de dérision et de honte parmi toutes les nations où je les aurai chassés. Il leur dit : je les poursuivrai par l'épée, la famine et la peste, et ils deviendront un objet d'effroi. Que signifie « זעווה » ? De quelle racine vient ce mot ? Une première interprétation vient du terme « ébranlement » (zi'zou'a) : celui qui les verra sera bouleversé. Une autre interprétation : « זעווה » signifie l'expulsion et le rejet hors du lieu, le fait de le déplacer de sa place. Quel est en effet le sens originel du mot « zi'zou'a » ? Bouger de sa place. Il fut saisi, il commença à trembler. Que signifie trembler ? Bouger de sa place, se mouvoir de sa place. « Il ne se leva pas et ne bougea pas devant lui » : « za » signifie bouger, se déplacer de sa place. De même qu'une femme est appelée « nida » parce qu'elle est éloignée, écartée de sa place. En revanche, « za'a » signifie bouger de sa place, se mouvoir sur place. Il leur dit donc : vous serez un objet d'effroi pour tous les royaumes de la terre, vous serez ébranlés et dispersés dans tous les royaumes de la terre.
« תחת אשר לא שמעו אל דבריי נאום השם, אשר שלחתי אליהם את עבדיי הנביאים השכם ושלוח, ולא שמעתם נאום השם » - Parce qu'ils n'ont pas écouté mes paroles, dit Hachem, alors que je leur ai envoyé mes serviteurs les prophètes, sans cesse, et que vous n'avez pas écouté, dit Hachem. Puisque vous n'écoutez pas mes paroles, dit Hachem, je vous envoie mes serviteurs les prophètes, sans cesse. Nos Sages disent qu'il leur envoyait des prophètes matin et soir, et qu'ils n'écoutaient pas. Si l'on y regarde, il y a des dizaines de prophètes qui apparaissent dans les Écritures. De quelle période s'agit-il ? À quelles époques tous ces prophètes ont-ils prophétisé ? Aux époques qui précèdent la destruction. Les douze petits prophètes, Yirmiyahou, Yéchayahou, Yé'hezkel, et tous les prophètes que nous voyons, ils appartenaient à cette période. Il leur envoie des prophètes et vous ne les avez pas écoutés, dit Hachem.
« ואתם שמעו דבר השם כל הגולה אשר שלחתי מירושלים בבלה » - Et vous, écoutez la parole d'Hachem, vous tous les exilés que j'ai envoyés de Jérusalem à Babel. « כה אמר השם צבאות אלוהי ישראל אל אחאב בן קוליה ואל צדקיהו בן מעשיה הניבאים לכם בשמי שקר, הנני נותן אותם ביד נבוכדראצר מלך בבל והיכם לעיניכם » - Ainsi a dit Hachem Tsevaot, Dieu d'Israël, au sujet d'A'hav fils de Kolaya et de Tsidkiyahou fils de Maasseya qui vous prophétisent le mensonge en mon nom : voici que je les livre entre les mains de Névoukhadretsar roi de Babel, et il les frappera sous vos yeux. Il y a maintenant un message ici, Yirmiyahou a un message, un message direct pour deux hommes qui étaient de faux prophètes corrompus et qui se trouvaient à Babel. Comme je l'ai dit, l'un des problèmes du prophète d'Hachem était l'affrontement avec les faux prophètes qui étaient beaucoup plus attirants, n'est-ce pas ? Alors maintenant il vient et leur dit : j'ai ici une portion spéciale, ce qu'on appelle une enveloppe explosive, pour qui ? Pour Kolaya, pour A'hav fils de Kolaya et pour Tsidkiyahou fils de Maasseya, qui étaient les fauteurs de troubles là-bas, ils prophétisaient le mensonge. Il dit : vous verrez une preuve de mes paroles, à savoir qu'eux sont de faux prophètes et que ce que je vous dis est la vérité, parole d'Hachem, ainsi a dit Hachem Tsevaot, je les livre entre les mains de Névoukhadretsar roi de Babel, et il les frappera sous vos yeux, il les tuera sous vos yeux.
« ולוקח מהם קללה לכל גלות יהודה אשר בבבל לאמור, ישימך השם כצדקיהו וכאחאב אשר קלם מלך בבל באש » - Et l'on tirera d'eux une malédiction pour tous les exilés de Yéhouda qui sont à Babel, en disant : que Hachem te rende comme Tsidkiyahou et comme A'hav, que le roi de Babel a grillés au feu. « Et l'on tirera d'eux une malédiction » : c'est l'inverse de « par toi Israël sera béni ». « Par toi Israël sera béni » : lorsqu'on veut bénir quelqu'un, on lui dit « que Dieu te rende comme Éphraïm et comme Ménaché ». Ici il leur dit : lorsqu'on voudra maudire quelqu'un, que Hachem te maudisse, on lui dira ainsi : comme A'hav fils de Kolaya et Tsidkiyahou fils de Maasseya, que le roi de Babel a grillés au feu. Que signifie « kilam » ? Il en a fait des grains grillés. Il les a brûlés au feu, nous verrons bientôt exactement comment il les a fait sauter sur la poêle.
« יען אשר עשו נבלה בישראל וינאפו את נשי רעיהם וידברו דבר בשמי שקר אשר לא ציוויתים, ואנוכי היודע ועד נאום השם » - Parce qu'ils ont commis une infamie en Israël, qu'ils ont commis l'adultère avec les femmes de leur prochain et qu'ils ont proféré en mon nom des paroles mensongères que je ne leur ai pas ordonnées, et moi je sais et je suis témoin, dit Hachem. Ils ont commis une infamie en Israël et de plus ils commettaient l'adultère avec les femmes de leur prochain. Comment ? En proférant en mon nom des paroles mensongères. Ils prétendaient soi-disant avoir reçu une prophétie leur permettant de coucher avec la femme de leur prochain, et nous verrons bientôt comment le système fonctionnait. C'est pourquoi « et moi je sais et je suis témoin, dit Hachem » : cela signifie que je sais que leurs paroles sont mensongères et que je suis témoin de leurs actes, car bien qu'ils aient fait cela en cachette, dit le Saint béni soit-Il, je suis témoin en la matière. Laissez-moi vous lire les méthodes de ces deux plaisantins, A'hav fils de Kolaya et Tsidkiyahou fils de Maasseya. Avez-vous remarqué d'ailleurs qu'au deuxième verset, au verset 22, il est écrit « A'hav », et au verset 21 il est écrit « A'hav » ? On dit en effet qu'il a diminué son nom pour le déprécier, en n'écrivant pas A'hav mais A'hav, en lui raccourcissant en quelque sorte le nom. Parfois on voit que l'allongement du nom est dépréciatif. Où avons-nous vu une chose pareille ? « Amnon ton frère était-il avec toi ? » Qui a dit cela à qui ? Avchalom l'a dit à Tamar. Il l'a appelé d'un nom dépréciatif, « Amnon », terme diminutif, oui.
Je vais vous lire un midrach. Midrach Tan'houma, parachat Vayikra, alinéa 6. « Il y a six choses que Hachem hait... des yeux hautains, un cœur qui trame des pensées mauvaises, et des pieds qui se hâtent de courir vers le mal. » C'est A'hav fils de Kolaya et Tsidkiya fils de Maasseya qui péchaient à Jérusalem. Et cela ne leur suffisait pas, ils ne s'en sont pas contentés, bon, vous avez été exilés, tirez-en les conclusions. Au contraire, lorsqu'ils furent exilés à Babel, ils ajoutaient péché sur péché. Et qu'ont-ils fait à Jérusalem ? Ils étaient de faux prophètes, et ils n'ont pas abandonné leur métier à Babel, ils ont continué à prophétiser des prophéties mensongères aussi à Babel. Et ils se servaient d'intermédiaires l'un pour l'autre dans les transgressions, ils s'entremettaient l'un pour l'autre dans le péché. A'hav fils de Kolaya entrait chez les grands du royaume de Babel et leur disait : le Saint béni soit-Il m'a envoyé pour dire une parole à ta femme. L'autre lui répondait : la voici devant toi, entre. Il s'isolait avec elle et lui disait : le Saint béni soit-Il désire faire naître de toi des prophètes. Va coucher avec Tsidkiya fils de Maasseya le prophète et enfante de lui des prophètes. Maintenant remarquez : que faisait ici A'hav ? En réalité il projetait de la crédibilité. S'il lui avait dit « viens coucher avec moi », elle aurait pu se dire : pourquoi te croirais-je ? Tu as un intérêt personnel. Alors il lui dit : non, à Dieu ne plaise, on ne pèche pas pour autrui. Un homme ne pèche que si cela lui profite. Il dit : moi à Dieu ne plaise, ce n'est pas pour moi. Je te dis qu'il y a ici une prophétie de la part d'Hachem selon laquelle tu dois coucher avec Tsidkiya. Elle l'écoutait et envoyait chercher Tsidkiya. Tsidkiya fils de Maasseya venait et couchait avec elle. Et Tsidkiya fils de Maasseya, c'est-à-dire, maintenant pourquoi cela profitait-il à A'hav de venir s'entremettre pour Tsidkiya ? Et Tsidkiya fils de Maasseya faisait de même, il s'entremettait pour A'hav. Et c'était là leur métier. Vous comprenez quelle était leur profession ? Quel métier avaient-ils ? Ils se procuraient l'un pour l'autre des femmes pour la débauche. Maintenant remarquez : ils ne se contentaient pas des gens du peuple. Ils se procuraient l'un pour l'autre les personnes importantes, les femmes des rois. Venez et voyez combien ils étaient méchants. Ils s'étaient fait une réputation à Babel d'être de grands prophètes. Regardez, exactement comme les charlatans, ils n'ont pas inventé la roue. Regardez comment toutes les techniques étaient déjà connues. Ils s'étaient fait une réputation de grands prophètes. Comment ? Autrefois on ne pouvait pas se faire connaître sur internet, cela n'existait pas encore. Il y avait d'autres méthodes. Aujourd'hui il y a des soi-disant kabbalistes avec des cartes de visite, des formulaires, tout, organisé, tout comme il faut. Une femme enceinte voyait l'un d'eux et lui disait : si tu es prophète, que porte mon ventre, un garçon ou une fille ? Il lui disait : suis-je une échographie ? Non, le prophète est censé tout savoir, le charlatan est censé fournir des réponses à toutes les questions. Il lui dit : un garçon. Madame, vous avez un fils. Puis il sortait vers ses voisines et disait : une telle mettra au monde une fille. Celle qui est venue me demander tout à l'heure, je vous le dis entre nous, que cela reste secret, elle mettra au monde une fille. Maintenant, si elle mettait au monde un garçon, elle disait : les paroles du prophète se sont réalisées. Si elle accouche d'un garçon, elle dit : voilà, vous voyez ? Les paroles du prophète se sont réalisées, c'est un vrai prophète. Et si elle accouchait d'une fille, ses voisines lui disaient : voilà ce que nous a dit le prophète, mais il ne voulait pas te faire de peine. Si elle mettait au monde une fille, elle aurait dit : quel menteur, il m'a dit que j'aurais un garçon. Les voisines venaient et lui disaient : non non non, sache que le prophète nous a déjà révélé en secret que tu allais mettre au monde une fille. Seulement voilà : il ne voulait pas, il a dit, la pauvre, enceinte, c'est dur pour elle, si je lui dis fille elle va s'effondrer complètement. Alors je lui ai dit un garçon, mais voilà, vous êtes témoins que je vous dis qu'elle accouchera d'une fille. Maintenant, que faisait-il si c'était l'inverse ? Si elle accouchait d'un garçon, alors bon, il avait raison vis-à-vis de cette femme. Voilà, il m'a dit un garçon, j'ai eu un garçon. Mais comment justifies-tu ce que tu as dit aux voisines, une fille ? Il disait : je ne voulais pas que les voisines lui jettent le mauvais œil. Je suis allé leur dire que c'était une fille, mais en vérité, je lui ai dit, demandez-lui donc, ne t'ai-je pas dit un garçon ? Un garçon. À elles, c'est seulement parce que je ne voulais pas qu'elles lui jettent le mauvais œil que j'ai dit aux voisines que c'était une fille, pour qu'elles la laissent tranquille. Le Talmud dit, le midrach poursuit : ils agissaient ainsi jusqu'à ce qu'ils atteignent Chemourat, l'épouse de Névoukhadnetsar. Ni plus ni moins, ils sont allés voir la femme la plus importante, Chemourat l'épouse de Névoukhadnetsar. Pourquoi l'appelait-on Chemourat ? Sans doute était-elle comme une réserve naturelle, car Névoukhadnetsar n'était pas une petite bête, alors c'est pour cela qu'on l'appelait Chemourat. Tsidkiyahou entra et lui dit : le Saint béni soit-Il m'a envoyé vers toi, va coucher avec A'hav et enfante des prophètes.
Cette histoire, sa suite apparaît dans le traité Sanhédrin 93a, et là le Talmud modifie, il dit que ce n'était pas avec Chemourat son épouse, apparemment dit le Talmud c'était avec la fille de Névoukhadnetsar. Apparemment Chemourat son épouse était un peu âgée, ils sont allés voir la jeune. Le Talmud dit, je vais vous le lire, je suis passé à Sanhédrin 93a, c'est la suite de l'histoire. « Ainsi a dit Hachem Tsevaot, Dieu d'Israël, au sujet d'A'hav fils de Kolaya et de Tsidkiyahou fils de Maasseya qui vous prophétisent le mensonge en mon nom. » Et il est écrit : « Et l'on tirera d'eux une malédiction pour tous les exilés de Yéhouda qui sont à Babel, en disant : que Dieu, Hachem, te rende comme Tsidkiyahou et comme A'hav, que le roi de Babel a grillés au feu. » Il n'est pas dit « qu'il a brûlés » mais « qu'il a grillés ». Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon bar Yo'haï : cela enseigne qu'il en a fait des grains grillés. Comme du pop-corn, pop pop, ils ont sauté ainsi dans la marmite, comme des grains grillés, il les a grillés. Pourquoi ? « Parce qu'ils ont commis une infamie en Israël et qu'ils ont commis l'adultère avec les femmes de leur prochain. » Qu'ont-ils fait ? Ici l'histoire se poursuit. Le Talmud dit : ils sont allés voir la fille de Névoukhadnetsar. A'hav lui dit : ainsi a dit Hachem, obéis à Tsidkiya. Et Tsidkiya n'était pas prêt à renoncer au plaisir : ainsi a dit Hachem, obéis à A'hav. Ce qu'ils voulaient d'elle, c'est que tous deux couchent avec elle. Alors elle alla et le raconta à son père. Elle lui dit : voici ce qu'ils demandent. Concevoir d'eux ou non ? Il lui dit : le Dieu de ces gens-là déteste la débauche. Toute cette histoire me paraît très étrange. Comment, comment se fait-il qu'ils viennent, Hachem a dit, Hachem déteste la débauche. Lorsqu'ils viendront vers toi, envoie-les vers moi. Quand ils vinrent vers elle, elle les envoya vers son père. Il leur dit : que vous a dit Hachem ? Ils lui répondirent : voici et voici ce que nous a dit le Saint béni soit-Il. Il leur demanda : mais 'Hananya, Michaël et Azarya, je leur ai posé cette même question, et ils m'ont dit que cette chose est interdite. Ils lui dirent : eh bien, pourquoi t'en émeus-tu ? Nous aussi nous sommes prophètes comme eux. Eux n'ont pas reçu cette instruction, nous, nous l'avons reçue. Qu'est-ce que tu me prouves à partir d'eux ? Quoi, sommes-nous moindres qu'eux ? Le Talmud dit : il leur répondit : je veux vous éprouver comme j'ai éprouvé 'Hananya, Michaël et Azarya. Les paroles de 'Hananya, Michaël et Azarya sont plus crédibles à mes yeux que les vôtres. Pourquoi ? Ils ont passé chez moi l'épreuve du creuset, vous ne l'avez pas passée. Quel est ce creuset d'épreuve ? Il leur dit : l'épreuve du feu, ni plus ni moins. 'Hananya, Michaël et Azarya, à l'intérieur de la fournaise ardente, ont dansé, et qui les a rejoints ? L'ange Gavriel, n'est-ce pas ? Alors il leur dit : voyons donc si vous aussi vous savez danser dans le feu. Le Talmud dit : ici cela ne leur a plus tellement plu. Ils lui dirent : ce n'est pas comparable. Eux étaient trois, nous sommes deux. Trois, leur mérite est plus grand. Deux, c'est dangereux. Un instant, doucement, doucement. Le Talmud dit : il leur répondit : pas de problème, vous avez raison. Choisissez-vous un troisième. Ils dirent : si nous choisissons un troisième, il nous faut quelqu'un qui, comme on dit, dispose d'un certificat d'assurance. Une assurance tierce personne, il faut qu'il assure les trois. Qui ont-ils choisi ? Ni plus ni moins, ils ont dit Yéhochoua le grand prêtre. Ils pensaient : que vienne Yéhochoua dont le mérite est grand et il nous protégera. Si Yéhochoua actionne un climatiseur à l'intérieur de la fournaise, nous serons sauvés nous aussi. Le Talmud dit : on les descendit dans le feu, on les y jeta, et ils furent brûlés. Le Talmud dit : eux furent brûlés, mais Yéhochoua le grand prêtre, seuls les pans de ses vêtements furent roussis. Comme il est dit : « Il me fit voir Yéhochoua le grand prêtre debout devant l'ange d'Hachem », et qu'est-il écrit là-bas ? « Ôte de dessus toi les vêtements souillés », n'est-ce pas ? Ses vêtements étaient brûlés. Et il est écrit : « Et Hachem dit au Satan : que Hachem te réprimande, Satan », etc. Le Talmud dit : Névoukhadnetsar dit à Yéhochoua le grand prêtre, après que tout fut terminé et qu'il en sortit intact, il lui dit : je sais que tu es un juste, mais j'ai une question à te poser. Pourquoi le feu s'est-il un peu emparé des bords de tes vêtements ? 'Hananya, Michaël et Azarya, non seulement le feu ne s'est pas emparé d'eux, mais qu'est-il écrit à leur sujet ? « Vé-réi'ha », comment est-ce écrit ? « Vé-réi'ha di-nour la ada be-hon. » Même une odeur de brûlé n'était pas sur eux. Un homme entre dans une fournaise ardente, il en sort, un homme entre une fois dans un appartement où il y a de la fumée d'incendie, il en sort, il empeste la fumée. Ici ils entrent dans la fournaise ardente, même une odeur de feu n'était pas sur eux. Il est écrit qu'ils avaient un parfum d'aromates, provenant de l'ange qui dansait avec eux, du jardin d'Éden. Alors comment se fait-il que chez toi le feu se soit encore emparé, ait roussi les bords de ta tunique ? Il lui répondit : il y a une différence immense. Eux étaient trois, ici moi j'étais un juste seul. Un juste seul n'a pas assez de mérite pour que le feu ne s'empare pas du tout de ses vêtements. Névoukhadnetsar lui demande : mais Avraham était seul ? Et voilà que tu vois qu'Avraham était seul, et malgré cela le feu ne s'est pas du tout emparé de lui. D'où Névoukhadnetsar sait-il cela ? Parce que Névoukhadnetsar est la réincarnation de Nimrod. C'est lui qui a jeté Avraham dans la fournaise ardente, alors ne sait-il pas ce qui lui est arrivé ? Il lui répondit : Avraham était seul. Écoutez quelle réponse subtile lui donne Yéhochoua le grand prêtre. Il lui dit : ce n'est pas comparable. Là-bas il n'y avait pas de méchants avec lui. Ici il y avait des méchants avec moi. C'est-à-dire, chez Avraham il n'y avait personne qui attisait le feu. Chez moi, les deux méchants, ces deux plaisantins, ont provoqué un feu plus fort, au point que cela m'a affecté moi aussi. Comme on dit, il est écrit à propos de Yaakov qu'il s'agitait pour sortir lorsqu'il passait près des maisons d'étude. On demande pourquoi ? Tu es assis avec l'ange, tu étudies la Torah, une bougie allumée sur ta tête, tu vois d'une extrémité du monde à l'autre. Passe encore pour Ésaü, qui a de l'idolâtrie dans le ventre et veut sortir. Mais toi, Yaakov, qu'est-ce qui te dérange dans le ventre ? On répond : il vaut mieux sortir et étudier la Torah seul, plutôt qu'étudier la Torah avec un ange en ayant pour compagnon d'étude quelqu'un comme Ésaü. Vous comprenez ? Dans le ventre il a un compagnon d'étude comme Ésaü. La Torah d'un ange, mais un compagnon comme Ésaü, j'y renonce. Alors ici aussi, il leur dit : il vaut mieux être seul dans la fournaise ardente qu'avec un compagnon comme ces deux plaisantins, qui ne font que provoquer l'emprise du feu. Le Talmud dit, et c'est ce que dit le monde : deux tisons secs et un humide, les secs enflamment le feu dans l'humide. Compris ? Ils feront que même l'humide sera saisi par le feu. Alors moi aussi ici, qui étais dans la catégorie de l'humide et du juste, le feu s'est emparé de moi à cause d'eux. Le Talmud dit : pour quelle raison a-t-il été puni ? Qu'est-ce à dire, pour quelle raison ? Nous venons de l'expliquer. Mais il est clair pour le Talmud qu'ici il a écarté Névoukhadnetsar avec du superficiel. Comme on dit, il voulait s'en tirer en paix, il lui a donné cette réponse. Mais le Talmud dit : en vérité, le feu n'aurait pas dû du tout s'emparer de lui. Qu'importe qui était avec lui ? Avec les deux méchants, sans les deux méchants, cela ne devait pas arriver. Alors si le feu s'est emparé de lui, qu'est-ce que cela signifie ? Qu'il y a ici un élément de punition. Pour quoi ? demande le Talmud, pour quoi cela était-il ? Le Talmud répond : Rav Papa a dit, parce que ses fils épousaient des femmes indignes de la prêtrise et qu'il ne les en a pas empêchés. Ses fils se mariaient avec des femmes qui n'étaient pas dignes d'appartenir aux familles de lignage réservées à la prêtrise, et il ne s'y est pas opposé. Il n'a pas protesté contre eux. Le Talmud dit : car il est écrit « et Yéhochoua était vêtu de vêtements souillés ». Or est-ce la manière de Yéhochoua de porter des vêtements souillés ? Cela enseigne plutôt que ses fils épousaient des femmes indignes de la prêtrise et qu'il ne les en a pas empêchés. Quel est le concept des vêtements ? Les vêtements manifestent en réalité l'âme, comme le vêtement des sages (‘halouka de-rabbanan). Le ‘halouka de-rabbanan est le vêtement que possède l'âme dans le monde de vérité. La métaphore de cela dans le monde matériel, ce sont les vêtements. Lorsqu'on veut dire que l'âme, en haut, est dépourvue de mitsvot, comment la définit-on ? Nue, dénudée, n'est-ce pas ? Sans mitsvot. Alors qu'est-ce donc que les mitsvot ? C'est le ‘halouka de-rabbanan que l'on possède en haut. Maintenant, lorsqu'il est question ici de Yéhochoua le grand prêtre dont les vêtements sont souillés, cela signifie qu'il y a en lui un certain défaut. Comme le disent nos Sages : que tes vêtements soient toujours blancs. Que signifie « tes vêtements blancs » ? Cela veut dire propres. On ne parle pas seulement des vêtements, bien qu'il soit vrai que les vêtements doivent être propres, qu'un homme n'aille pas avec des vêtements souillés. On parle plutôt de l'âme, qu'elle ne comporte aucun défaut. Et plût à Dieu, on pourrait le dire de bien des gens, plût à Dieu qu'ils soient aussi méticuleux pour leur âme qu'ils le sont pour leurs vêtements. On le voit, il fait attention tip-top, sa chaussure, on la voit, on y voit son reflet. Brillante, lisse, impeccable. Et le pantalon parfaitement assorti, avec le pli qui descend exactement jusqu'au pompon de la chaussure, chez lui tout est tip-top. Seulement sur le plan spirituel, que Hachem ait pitié. Alors l'homme doit savoir : que tes vêtements soient propres, c'est en réalité une métaphore de l'âme. Que l'âme soit propre, que l'âme soit purifiée, qu'elle ne comporte aucun défaut. Alors ici on lui a en réalité fait allusion à cela : le feu s'est emparé un peu, mais de ses vêtements, car les vêtements, comme je l'ai dit, symbolisent l'âme.
« ואל שמעיהו הנחלמי תאמר לאמור » - Et à Chemaya le Né'hélami tu diras. Nous poursuivons dans Yirmiyahou chapitre 29, verset 24. « À Chemaya le Né'hélami » : Né'hélami vient d'un lieu appelé Né'hélam, ou 'Holem. Le Né'hélami, celui qui habite ce lieu. « כה אמר השם צבאות אלוהי ישראל לאמור, יען אתה שלחת בשמך ספרים אל כל העם אשר בירושלים, ואל צפניה בן מעשיה הכהן, ואל כל הכהנים לאמור » - Ainsi a dit Hachem Tsevaot, Dieu d'Israël, en disant : parce que tu as envoyé en ton nom des lettres à tout le peuple qui est à Jérusalem, à Tsefanya fils de Maasseya le prêtre, et à tous les prêtres, en disant. Voyez combien il était insolent, méchant et effronté, ce Chemaya le Né'hélami. Le Né'hélami, explique le Radak, leur rêvait des rêves, des prophéties soi-disant, selon lesquelles tous étaient destinés à revenir à Jérusalem. Et il ne s'est pas contenté des prophéties mensongères qu'il prophétisait aux exilés, ni plus ni moins, il a en plus envoyé des lettres et des missives à Jérusalem. « השם נתנך כהן תחת יהוידע הכהן, להיות פקידים בית השם לכל איש משוגע ומתנבא, ונתתה אותו אל המהפכת ואל הצינוק » - Hachem t'a établi prêtre à la place de Yéhoyada le prêtre, pour qu'il y ait des surveillants dans la maison d'Hachem chargés de tout homme fou et prophétisant, et tu le mettras dans le cep et dans le carcan. Ce Né'hélami envoie une lettre, et cette lettre est écrite à Tsefanya le prêtre, et il lui écrit : Hachem t'a établi prêtre à la place de Yéhoyada le prêtre, il t'a nommé à la prêtrise à la place de Yéhoyada le prêtre. Pour être surveillant de la maison d'Hachem, tu es nommé et responsable de la maison d'Hachem. Et tu dois être responsable de tout homme fou et prophétisant. Que signifie « tout homme fou et prophétisant » ? Comment appelait-on le prophète ? Fou, n'est-ce pas ? Pourquoi l'appelait-on fou ? Parce que lorsque le prophète recevait sa prophétie, nous l'avons dit, c'était comme un homme ayant reçu un voltage élevé. Il est étendu à terre, tout son corps tremble, tous ses sens sont bouleversés, il paraissait fou, comme un homme atteint d'épilepsie. Il lui dit : tu es responsable de tout homme fou et prophétisant. Quiconque viendra prophétiser, « tu le mettras dans le cep et dans le carcan ». Je lui ordonne de le mettre dans le cep. Cela signifie, « mahpékhet », certains expliquent, c'est du terme de prison, comme le cachot en forme de dôme. « Kipa » signifie prison. C'est une première explication. Il y a une autre explication, « et le carcan », qu'est-ce que le carcan ? Ceux qui s'en souviennent, je m'en souviens quand j'étais enfant, il y avait ces boîtes de tabac, où l'on voyait sur du fer-blanc, ce tabac sur du fer-blanc, on y voyait un homme avec les mains et la tête placées dans un carcan. Ses mains ainsi, avec comme une sorte de pièce de bois qui le retenait ici, et sa tête à l'intérieur, placée dans un tel carcan, ne pouvant pas bouger. Cela s'appelle le carcan. Non, on ne lui coupe pas la tête. Il est seulement pris ainsi, il ne peut pas bouger. Il est censé être ainsi avec ses mains et ses pieds retenus. C'est le carcan. L'Inquisition, oui. C'est le carcan. Certains expliquent que « mahpékhet » est une sorte de torture par laquelle on torturait les gens que la royauté ou le gouvernement ne voulait pas, ou dont il voulait se débarrasser, on les torturait. « Mahpékhet » était apparemment un instrument dans lequel on retournait la personne, comme une sorte de roue dans laquelle on retournait la personne, et cela causait de grandes souffrances à cet homme. Et maintenant, remarquez ce que dit Chemaya le Né'hélami à Tsefanya le prêtre qui est au pays. Chemaya le Né'hélami, faux prophète à Babel, envoie des lettres au pays à Tsefanya, et il lui écrit : « ועתה למה לא גערת בירמיהו הענתותי, הענתותי המתנבא לכם » - Et maintenant, pourquoi n'as-tu pas réprimandé Yirmiyahou le Anatoti, le Anatoti qui prophétise pour vous ? Comment laisses-tu Yirmiyahou venir vous prophétiser toutes sortes de paroles mensongères tirées de son cœur ? Tu es pourtant nommé sur tout homme fou et prophétisant, pour faire taire ces gens qui prophétisent le mensonge. Non seulement il est un faux prophète, mais il envoie encore des lettres au pays pour faire taire les vrais prophètes. Et quelle est sa plainte ? Remarquez : il prétend ici qu'un concurrent est apparu. « כי על כן שלח אלינו בבל לאמור, ארוכה היא, בנו בתים ושבו, ונטעו גנות ואכלו את פריהן » - Car c'est pour cela qu'il nous a envoyé un message à Babel en disant : elle sera longue, bâtissez des maisons et habitez-y, plantez des jardins et mangez-en les fruits. Il dit : ce Yirmiyahou ne se contente pas des prophéties qu'il vous transmet là-bas, il n'a pas honte, ce Yirmiyahou, il envoie encore des lettres à nous, à Babel, et il décourage le cœur du peuple. Il leur dit : bâtissez des maisons, habitez-y, installez-vous, établissez-vous, enracinez-vous. Babel, c'est notre territoire. Yirmiyahou ne se contente pas des dégâts qu'il cause à Jérusalem, il vient en plus nous causer des dégâts ici. Vous voyez quelle insolence avait ce Chemaya le Né'hélami ? « ויקרא צפניה הכהן את הספר הזה באוזני ירמיהו הנביא » - Et Tsefanya le prêtre lut cette lettre aux oreilles de Yirmiyahou le prophète. Tsefanya le prêtre lit cette lettre aux oreilles de Yirmiyahou le prophète. C'est-à-dire qu'il la lui lit à haute voix. Et cela, comme nous l'avons dit, comportait une très grande effronterie. À tel point qu'il la lui lit encore aux oreilles de Yirmiyahou. Vous comprenez ? Tu dissimules la chose, mais tu la prends et la lis publiquement aux oreilles de Yirmiyahou, il y avait là une effronterie plus grande encore que l'envoi même de la lettre. « ויהי דבר השם אל ירמיהו לאמור » - Et la parole d'Hachem fut adressée à Yirmiyahou en disant. Hachem lui prophétise maintenant et dit : « שלח על כל הגולה לאמור, כה אמר השם אל שמעיה הנחלמי, יען אשר ניבא לכם שמעיה ואני לא שלחתיו, ויבטח אתכם על שקר » - Envoie un message à tous les exilés en disant : ainsi a dit Hachem au sujet de Chemaya le Né'hélami, parce que Chemaya vous a prophétisé alors que moi je ne l'ai pas envoyé, et qu'il vous a fait vous confier au mensonge. Envoie à tous les exilés : puisque ce Chemaya vous prophétise une prophétie mensongère, je ne l'ai pas envoyé. C'est pourquoi ainsi a dit Hachem : « הנני פוקד על שמעיה הנחלמי ועל זרעו, לא יהיה לו איש יושב בתוך העם הזה, ולא יראה בטוב אשר אני עושה לעמי נאום השם, כי סרה דיבר על השם » - Voici que je vais châtier Chemaya le Né'hélami et sa descendance, il n'aura pas d'homme demeurant au sein de ce peuple, et il ne verra pas le bien que je vais faire à mon peuple, dit Hachem, car il a proféré une rébellion contre Hachem.
Voyez, d'un côté nous voyons que Yirmiyahou avait la vie très très difficile. Il est très très difficile d'aller prophétiser au peuple sans cesse, personne n'aime cela. Être le prophète de la colère, être celui qui prophétise des prophéties dures, écrire la Méguilat Eikha comme nous le verrons par la suite, c'est une chose très très peu simple. Très peu simple, c'est une mission très difficile. Mais d'un autre côté nous voyons qu'Hachem a veillé à éliminer du terrain là-bas les faux prophètes. Nous avons vu 'Hananya fils de Azour venir contredire la prophétie d'Hachem, il lui a dit : cette année même tu mourras. Nous avons vu A'hav et Tsidkiya fils de Maasseya, qui étaient eux aussi de faux prophètes, nous avons vu que le roi de Babel les a grillés. Nous voyons maintenant Chemaya le Né'hélami, qui lui aussi vient s'opposer à la prophétie de Yirmiyahou, et à lui aussi le Saint béni soit-Il promet une malédiction. Toutes ces choses sont en réalité des garanties venues aider la prophétie de Yirmiyahou à être acceptée dans le cœur du peuple. Car la prophétie de Yirmiyahou en elle-même comporte un très très grand inconvénient, le fait même qu'il s'agit d'une prophétie qui n'est pas bonne. Elle a un grand inconvénient, il lui est difficile d'être acceptée dans le cœur du peuple. Mais que tout le peuple voie comment tous les faux prophètes meurent l'un après l'autre, alors premièrement, personne n'aura intérêt à être un faux prophète, il aura peur. Deuxièmement, le peuple verra que les vrais prophètes, Yirmiyahou est un vrai prophète, dont il faut accepter les paroles de façon absolue, et que les autres relèvent de la catégorie des faux prophètes dont il ne faut pas tenir compte des paroles.