Sefer Yirmiyahou, chapitre 29. Voici les paroles de la lettre que le prophète Yirmiyahou envoya de Jérusalem au reste des anciens de l'exil, aux Cohanim, aux prophètes et à tout le peuple que Nabuchodonosor avait exilé de Jérusalem vers Babylone.
Yirmiyahou envoie un ספר, et ce ספר désigne ici une lettre, une missive envoyée par les coursiers. Que signifie ספרים ? Des lettres. Yirmiyahou envoie une lettre aux anciens qui se trouvent en exil à Babylone, aux Cohanim, aux prophètes, à tout le peuple que Nabuchodonosor a exilé à Babylone. L'exil n'est donc pas encore complet, Tsidkiyahou est encore ici. Nous avons vu qu'une grande partie du peuple se trouve encore à Jérusalem, mais la partie la plus considérable est déjà partie en exil. Après le départ du roi Yekhonya, de la reine mère, des eunuques, des princes de Yehouda et de Jérusalem, des artisans et des serruriers, hors de Jérusalem. La fine fleur de la ville en est déjà sortie.
Par la main d'Elassa fils de Shafan et de Guemarya fils de Hilkiya, que Tsidkiyahou roi de Yehouda avait envoyés à Nabuchodonosor roi de Babylone, à Babylone, en ces termes. Par la main de qui Yirmiyahou a-t-il envoyé la lettre ? Par la main d'Elassa fils de Shafan et de Guemarya fils de Hilkiya, que Tsidkiyahou roi de Yehouda avait envoyés à Nabuchodonosor roi de Babylone. Dans cette lettre étaient écrites les paroles suivantes, ce qui est rapporté ici plus bas.
Ainsi parle Hachem Tsevaot, Dieu d'Israël, à tout l'exil que j'ai déporté de Jérusalem vers Babylone. Un ordre de la part de Hachem. Bâtissez des maisons et habitez-les, plantez des jardins et mangez-en les fruits. Bâtissez des maisons et habitez-les, plantez des jardins et mangez-en les fruits. Pourquoi ? Parce que vous n'êtes pas près de sortir de Babylone dans un avenir proche. Entendez-vous quelle prophétie c'est là ?
Et cela ne suffit pas. Prenez des femmes et engendrez des fils et des filles, prenez des femmes pour vos fils et donnez vos filles à des hommes, qu'elles enfantent fils et filles, multipliez-vous là-bas et ne diminuez pas. Il leur dit : prenez des femmes et engendrez des fils et des filles, prenez des femmes pour vos fils et donnez vos filles à des hommes. Beaucoup pensaient que l'exil était provisoire, que d'un instant à l'autre ils allaient revenir. Nous verrons plus loin qu'ils avaient aussi des faux prophètes à Babylone. C'est pourquoi ils disaient : non, je ne me marierai pas maintenant, je placerai Jérusalem au sommet de ma joie, je me marierai plutôt à Jérusalem. Nos enfants, nous ne les marierons pas ici, nous les marierons à Jérusalem quand nous reviendrons. Pas ici, c'est provisoire maintenant, nous sommes ici en exil, ce n'est pas pour cette période. Nous ferons cela lorsque nous arriverons en Terre d'Israël, alors nous nous marierons. Il leur dit : ne vous trompez pas, sachez que même vos fils et vos filles prendront eux aussi des femmes en exil, que vous vous multiplierez là-bas, qu'ils enfanteront des fils et des filles, ils auront encore le temps d'engendrer des fils et des filles en étant toujours en exil. Alors ne vous abstenez pas de la mitsva de peuplement du monde à cause d'une pensée erronée : voilà, nous revenons. Vous ne revenez pas dans un avenir proche.
Et ce n'est pas tout : même si vous les envoyez se marier en Terre d'Israël, sachez que leur fin sera comme celle de ceux qui sont dans le pays. Et quelle sera la fin de ceux qui sont dans le pays ? Ils sont destinés à l'exil, comme le prophète Yirmiyahou ne cesse de le leur annoncer. Ceux qui sont ici sont destinés à l'exil ; ils ne resteront que s'ils ne se révoltent pas. S'ils se révoltent, ils sont destinés à l'exil. C'est-à-dire qu'il y aura chez eux l'épidémie, la famine, l'exil et la mort. Ne commettez pas une telle erreur. Là où vous êtes, établissez-vous, car l'exil est encore long.
Recherchez le bien-être de la ville où je vous ai exilés et priez pour elle Hachem, car dans son bien-être sera votre bien-être. Il leur dit : recherchez le bien-être de la ville où je vous ai exilés. Nos Sages disent : prie pour le bien-être du royaume, car sans la crainte qu'il inspire, les hommes s'avaleraient vivants les uns les autres. Cela signifie qu'en tout lieu il faut un roi, même si ce roi n'est pas un roi juste ; le simple fait qu'il tienne le pouvoir d'une main de fer prévient bien des malheurs. Voyez ce qui s'est passé en Irak depuis qu'on a renversé Saddam. Chaque jour des voitures explosent là-bas, des factions, des guerres internes, des meurtres, chaque jour, chaque semaine des dizaines de personnes sont tuées. Ils regrettent l'époque de Saddam Hussein. C'était un roi tyrannique, cruel, mais c'était le calme. Sans la crainte du royaume, les hommes s'avaleraient vivants les uns les autres. L'anarchie est pire que tout. Mieux vaut un royaume, quel qu'il soit, l'essentiel étant qu'il n'y ait pas d'anarchie. C'est pourquoi il leur dit : recherchez le bien-être du royaume, c'est-à-dire le bien-être de la ville, car dans son bien-être sera votre bien-être. Tant que vous êtes là, quand il n'y a pas de guerre, vous êtes épargnés. S'il y a une guerre, il n'y a pas d'astuces, vous faites partie de la ville. C'est pourquoi priez pour le bien-être du royaume, et par le fait qu'ils connaîtront l'abondance, cette abondance, dit le Malbim, se répandra aussi sur vous.
Car ainsi parle Hachem Tsevaot, Dieu d'Israël : que ne vous égarent pas vos prophètes qui sont parmi vous ni vos devins, et n'écoutez pas vos rêves que vous rêvez. Ainsi parle Hachem Tsevaot, Dieu d'Israël. Que ne vous égarent pas vos prophètes. Où avons-nous vu le langage de l'égarement ? "Le serpent m'a séduite et j'ai mangé." Que signifie "m'a séduite" ? Il m'a incitée, il m'a persuadée. Que ne vous égarent pas vos prophètes, c'est-à-dire ne laissez pas vos prophètes, autrement dit les faux prophètes, vous inciter et vous séduire, ni vos devins, ceux qui font toutes sortes de sortilèges soi-disant pour valider leurs paroles, et n'écoutez pas vos rêves que vous rêvez. Que signifie "vos rêves que vous rêvez" ? Le Radak explique : vous faites en sorte que vos prophètes entre guillemets fassent des rêves. Pourquoi ? Parce que vous écoutez leurs rêves, ce qui les encourage à faire toutes sortes de rêves afin de venir raconter ces rêves pour que vous en soyez influencés. Alors vous rêvez, vous les faites en quelque sorte rêver. Il existe une autre explication : "vous rêvez" signifie une demande de rêve. Une demande de rêve, c'est le fait que par la question que pose l'homme, on lui répond du Ciel. Cela s'appelle les rêves que vous rêvez, c'est-à-dire que vous provoquez le rêve. On pose une question et on reçoit une réponse du Ciel. Dans le livre "Michnat HaHalomot", je présente plusieurs voies qu'ils avaient à leur époque pour poser des demandes de rêve et en recevoir des réponses, ainsi que toutes sortes d'exemples de demandes de rêve que l'on posait autrefois et des réponses que l'on recevait. Il ressort donc que vous provoquez les rêves par la demande de rêve que vous posez. Ou encore, dit le Malbim, vous provoquez les rêves par le fait que vous méditez sur la chose durant la journée, comme le rapporte la Guemara : il a médité là-dessus toute la journée, et la nuit il a vu. La plupart des rêves de l'homme, d'où viennent-ils ? Des pensées de son cœur. Alors vous méditez là-dessus toute la journée et finissez par en rêver. Il ressort donc que ce sont en quelque sorte des rêves provoqués. Vous vous faites en quelque sorte rêver la chose vous-mêmes. C'est pourquoi n'écoutez pas et ne prêtez pas l'oreille à vos rêves que vous rêvez, que vous provoquez.
Car c'est un mensonge qu'ils vous prophétisent en Mon nom ; je ne les ai pas envoyés, dit Hachem. Ce qu'ils disent en Mon nom est un mensonge. Je ne les ai pas envoyés, dit Hachem. Car ainsi parle Hachem : lorsque seront accomplis pour Babylone soixante-dix ans, je me souviendrai de vous et j'accomplirai pour vous Ma bonne parole, pour vous ramener en ce lieu. N'écoutez pas les prophètes qui vous disent qu'ils reviendront tout de suite, que d'un instant à l'autre l'exil de Yekhonya sera aboli et que le roi de Babylone vous ramènera en Terre d'Israël. Ne les écoutez pas, c'est une fausse prophétie, je ne les ai pas envoyés, dit Hachem. Et sachez que l'exil est encore long. Je vais vous donner une date précise. Lorsque seront accomplis pour Babylone soixante-dix ans, je me souviendrai de vous. Lorsque soixante-dix ans se seront écoulés depuis le jour où Nabuchodonosor a régné, jusqu'à l'époque de Cyrus, alors le royaume de Babylone prendra fin, et je me souviendrai de vous. Que signifie "je me souviendrai de vous" ? Que Cyrus éveillera le peuple vers la délivrance. Mais les ennemis de Yehouda et de Binyamin viendront leur causer des ennuis, et à cause de cela Cyrus annulera l'autorisation initiale qu'il avait donnée pour la construction du Temple, et passeront encore 19 ou 18 ans, puis les 70 ans s'accompliront précisément pour la destruction de Jérusalem, et alors surviendra la délivrance. C'est ainsi que cela s'est réellement passé. Après ces 19 ans vint l'époque de Darius, et qui était Darius ? Le fils d'Esther, et il renouvela alors l'autorisation d'aller construire le Temple, ce fut 18 ans plus tard. Il ressort donc que se sont accomplis exactement 70 ans pour la destruction de Jérusalem. Ainsi tout le retard causé par les ennemis de Yehouda était voulu afin que le compte s'accomplisse exactement de la sorte.
Car Moi je connais les pensées que Je pense à votre sujet, dit Hachem, des pensées de paix et non de malheur, pour vous donner un avenir et une espérance. Car Moi je connais les pensées que Je pense à votre sujet, dit Hachem. Cela signifie qu'Il leur dit : sachez que toutes Mes pensées à votre sujet sont des pensées de paix. C'est-à-dire que le fait de vous dire que vous serez 70 ans en exil n'est pas pour votre malheur, au contraire. Que dit la Torah ? "Alors s'humiliera leur cœur incirconcis." L'exil comporte un élément purificateur. Je ne vous ai pas exilés sans raison, ce n'est pas une punition, ce n'est pas une vengeance. Il leur dit : ce sont des pensées de paix, c'est pourquoi je vous prolongerai de 70 ans afin qu'ensuite vous ayez l'espérance de revenir finalement ici, en Terre. Mais si je vous laissais ici, cela serait-il bon pour vous ? Que dit la Guemara ? Combien de temps le Saint béni soit-Il leur a-t-Il dit qu'ils passeraient avant d'être exilés du pays ? Combien de temps Moché leur a-t-il dit qu'ils passeraient avant d'être exilés du pays ? "Lorsque tu engendreras des fils et des petits-fils, et que vous vieillirez (ve-noshantem)." Combien vaut ve-noshantem ? 852. D'ailleurs, la Guemara dit : "Vous périrez rapidement de dessus la bonne terre." En combien de temps ont-ils péri ? Combien ? Depuis leur entrée dans le pays ? 850 ans. Le Saint béni soit-Il a avancé la fin de deux ans. Rava a dit : de là tu apprends que le "rapidement" du Saint béni soit-Il, c'est 850 ans. Vous entendez ? Alors si quelqu'un dit : Maître du monde, que le Saint béni soit-Il élimine Nasrallah rapidement. Le Créateur du monde répond : pas de problème, d'ici 850 ans l'affaire est réglée. Vous comprenez ? L'homme n'a pas de patience. Maintenant, vite. Le Saint béni soit-Il répond : mon "vite", c'est 850 ans. Alors si Hachem dit : Moi j'ai le temps, cela signifie qu'Il peut prendre 2000 ou 3000 ans. Quel est seulement notre problème ? Que nous manquons de patience. Nous ne voulons pas, nous voulons maintenant, à l'instant même. C'est le problème de l'homme. Mais le Saint béni soit-Il dit : quand Moi je fais une chose rapidement, c'est 850 ans. Alors qu'est-ce que "rapidement" ? Cela veut dire encore le même jour. Car "mille ans à Tes yeux sont comme le jour d'hier qui est passé". Mille ans, c'est un jour. Alors quand Hachem le fait rapidement, c'est qu'Il a achevé la chose le jour même. Cela s'appelle rapidement. Quoi qu'il en soit, que vois-tu de là ? 852 ans et "vous vieillirez dans le pays", et Hachem dit alors que vous périrez. Qu'a fait le Saint béni soit-Il ? Il a avancé la fin de deux ans afin que nous n'atteignions pas le compte de ve-noshantem, et par cela nous n'avons pas péri. Si nous avions atteint 852, à Dieu ne plaise, la fin du verset se serait accomplie en nous, que nous périssions. Hachem a avancé. Que vois-tu ? Que parfois l'avancement de l'exil est pour notre bien. On pourrait dire : ah, l'exil, deux ans de plus dans le pays, nous aurions accepté. On te répond : non, si tu étais resté deux ans de plus, cela aurait été un malheur plus grand. Réjouis-toi d'avoir été exilé plus tôt. Au contraire, parfois ce qui mène à l'exil est pour notre bien. Et c'est ce qu'Il dit : Je pense à votre sujet des pensées de paix, car Je veux qu'à la fin, lorsque vous reviendrez ici, vous vous maintiendrez. Mais si Je vous ramenais avant le temps, avant que vous ne tiriez les conclusions, avant que vous ne vous engagiez à corriger et améliorer vos voies, avant que ne s'humilie votre cœur incirconcis, alors ensuite il y aurait un exil plus dur. Pourquoi cela ? En quoi est-ce bon ? Par conséquent, au contraire, il vaut mieux pour vous rester encore quelque temps en exil. 70 ans, c'est une période considérable ; durant ce temps prenez des femmes, engendrez des enfants, mariez vos fils, bâtissez-vous des maisons, plantez des vignes, vous avez encore assez de temps en exil.
Le Malbim demande : que signifie "pour vous donner un avenir et une espérance" ? Que veut dire un avenir et une espérance ? Le Malbim dit : l'avenir désigne toujours le bonheur final et la finalité. Les méchants ont un commencement. Les justes ont un avenir. Pourquoi ? Les méchants réussissent en ce monde, mais à la fin leur avenir se perd. N'est-ce pas ? Comme il y a un verset dans Michlei : "Il n'y aura pas d'avenir pour le mauvais", et "Voici, l'avenir des nations est un désert". En revanche les justes, où est leur réussite ? À la fin. "Pour te faire du bien dans ton avenir." "Et il y a une espérance pour ton avenir, et les fils reviendront dans leur territoire." N'est-ce pas ? La réussite du juste est toujours à la fin. Comme on dit : tout est bien qui finit bien. En revanche, chez le méchant, qu'est-il écrit à leur sujet ? "Ils fleuriront comme l'herbe." Qu'est-ce que l'herbe ? Elle pousse vite. Un peu d'eau qui coule de ta climatisation, en deux jours tu vois pousser une grande herbe folle. Un peu de soleil, tout meurt. L'eau finie, comme elle s'est levée elle est tombée. Comme le ricin de Yona. En revanche le juste : "le juste fleurira comme le palmier". Jusqu'à ce que tu voies des dattes sur le palmier, tu transpires beaucoup. Ah, mais une fois qu'il a grandi, cela subsiste. Cela subsiste, cela demeure pour les générations. C'est ce qu'il te dit : les méchants ont un commencement, ils n'ont pas d'avenir. Et cela aussi, pour qui veut y réfléchir, est un point important à remarquer. Qui regardera le monde laïc pourra y trouver exactement cette définition. Regardons : le monde laïc nous apparaît en quelque sorte comme celui de ceux qui s'amusent. Les plaisirs, les convoitises, disons ceux qui sont sans frein, cela se trouve en quelque sorte là-bas. On ne peut pas contester que les convoitises du monde leur soient en quelque sorte ouvertes. Mais voyons quelle est la période de l'amusement. Si nous voulons faire le calcul, c'est environ de 15 ans à 30, 35 ans tout au plus. Tu arrives à 35 ans...
...tu as profité, tu t'es amusé. Soudain tu te retrouves sans femme, sans enfants, sans famille, tu es en fait un homme solitaire. Tu es un homme solitaire. De même pour la femme. Elle a profité des fêtes et des amusements, mais soudain elle arrive à 32, 33 ans, elle commence à sentir que l'horloge biologique tourne. Et soudain elle se regarde dans le miroir et voit que ce n'est plus la même qui la fixait là il y a 10 ans. Et chez les femmes le vieillissement est aussi plus rapide. Alors soudain elles commencent à paniquer. Mais où sont les amusements, les fêtes, la mer et... Cette fenêtre d'opportunités est très courte. Le plaisir est très court. En revanche, quand on commence à mûrir, quand l'homme arrive déjà à 40 ans, il est déjà ridé, il commence maintenant à chercher comment fonder un foyer, comment maintenant faire des enfants. Quand ton enfant aura 15 ans, tu en auras 55. Tu es déjà vieux, tu es déjà fatigué d'élever des enfants. Pendant ce temps ton voisin observant, tu peux dire qu'il n'a eu qu'une seule femme, oui, il ne s'est pas amusé entre guillemets. Mais quand tu arrives à 35 ans, son enfant a déjà eu sa bar-mitsva, et il a déjà cinq, six, sept enfants, il a un foyer ordonné, il a un endroit où revenir. Et ensuite quand tu es déjà à 40, 45 ans, il marie déjà ses enfants, et ensuite il est déjà grand-père. Alors que toi tu es encore un homme solitaire, cherchant les amusements, les plaisirs de la vie. C'est-à-dire que la fenêtre des plaisirs de la vie est courte. Il n'y a pas d'espérance pour ton avenir. Quand tu as déjà 50 ans, lui a déjà des petits-enfants autour de lui, il est déjà grand-père, il a une famille étendue. Et toi quoi ? Tu cherches encore quelqu'une qui te regarde. Alors ces gens sont en fait à plaindre. Et même s'il se marie, à quel âge se mariera-t-il ? Et même s'il se marie, il a toujours les yeux dehors, alors profite-t-il de ce qu'il a ? Est-il bien avec ce qu'il a ? Il s'est en effet toujours habitué à chercher dehors. Alors la période de l'amusement est une période courte. Ensuite l'avenir de l'homme est à plaindre. C'est simplement à plaindre. Tu vois des gens, même ceux qui ont des enfants, quand il ne les a pas éduqués selon la Torah, il a un fils à Los Angeles, une fille ici, qui te dit que lorsqu'il l'appelle il sent que l'enfant cherche comment terminer la conversation. À plus forte raison, qui pense même à lui ? S'il ne se sent déjà plus bien, ah, soudain tout le monde arrive. Pourquoi ? Parce que l'héritage arrive bientôt. Qui le recherche ? Qui se soucie vraiment de lui ? Combien connaissez-vous vraiment de gens éloignés des mitsvot dont les enfants apprécient réellement leurs parents, sont attachés à eux, se soucient d'eux, les appellent et prennent soin d'eux ? Ce n'est pas qu'il n'y en ait pas, mais ce n'est pas la majorité. Ce n'est pas la majorité. Quand l'homme éduque au mépris, quand l'homme éduque à l'absence de valeurs, c'est généralement la réalité. La réalité, je ne parle pas de la génération précédente. La génération précédente avait du respect pour les parents même si l'on était éloigné des mitsvot. Je parle de la génération d'aujourd'hui. Où son père ne l'intéresse pas, sa mère ne l'intéresse pas, qu'ils ne le dérangent pas, et comment peuvent-ils lui apporter de l'argent. Il les regarde comme un distributeur automatique. C'est de ceux-là que je parle. Alors cet homme profite en quelque sorte, il s'amuse dans la vie, mais c'est une période courte. Ensuite tout se dissipe. C'est ce que te dit le Malbim. Les justes réussissent à la fin. Tu dis : écoute, maintenant je m'amuse, lui il est maintenant coincé à la yéchiva. C'est vrai, tu as raison. Au début c'est un labeur. Au début c'est un investissement, mais on te reverra par la suite. On te reverra par la suite. Tu es assis face à quelqu'un sur un banc, à compter les autobus. Et cet homme-là "fructifiera encore dans la vieillesse, ils seront pleins de sève et verdoyants", il arrive au beit-midrash, il s'assoit, il étudie la Torah, il a du plaisir, il a une famille, il a des enfants, il a des petits-enfants, il a déjà des arrière-petits-enfants. Et cet homme-là compte encore les autobus. Tout dépend de ce dans quoi l'homme investit. Si l'homme a investi dans le commencement, il aura un avenir. Mais celui qui envisage le commencement seulement pour s'amuser, il n'y a pas d'espérance pour son avenir.
Avançons. Verset 12. Vous M'invoquerez, vous irez, vous Me prierez, et Je vous exaucerai. Le Saint béni soit-Il dit : lorsque vous M'invoquerez, c'est-à-dire lorsque vous ferez téchouva, alors dit le Saint béni soit-Il, vous Me prierez et Je vous exaucerai. Alors Je vous exaucerai, Je vous ramènerai et Je vous délivrerai. Cela signifie : ne pensez pas que vous avez besoin du Temple. Même si vous n'avez pas de Temple, même si vous êtes en exil, votre prière sera néanmoins entendue. Et c'est en fait une condition de la délivrance. Quelle est la condition ? Vous M'invoquerez, vous irez, vous Me prierez, et Je vous exaucerai. Il faut que s'humilie leur cœur incirconcis. Comment s'humiliera leur cœur incirconcis ? Vous M'invoquerez. Tant que vous étiez ici, vous vous prosterniez vers l'orient devant le soleil, le dos tourné au Sanctuaire de Hachem. Terrible et effroyable, ils se découvraient face au Temple, que le Miséricordieux nous préserve. Vous aviez méprisé Hachem votre Dieu. Mais alors que vous serez en exil et que vous M'invoquerez, cela même sera une cause de délivrance.
Vous Me chercherez et Me trouverez lorsque vous Me rechercherez de tout votre cœur. Et alors, lorsque vous Me chercherez, que signifie "vous Me chercherez" ? Nos Sages disent : comme un homme qui cherche un objet perdu. Et vous trouverez. Comme un homme qui cherche un objet perdu et trouve une trouvaille. Alors dit le Saint béni soit-Il : Je reviendrai vers vous. Lorsque vous Me rechercherez de tout votre cœur. La condition sera que la recherche et la quête soient de tout votre cœur.
Je Me laisserai trouver par vous, dit Hachem, Je ramènerai vos captifs, Je vous rassemblerai de toutes les nations et de tous les lieux où Je vous ai dispersés, dit Hachem, et Je vous ferai revenir au lieu d'où Je vous ai exilés. Alors le Saint béni soit-Il leur dit : J'exaucerai votre demande, Je ramènerai vos captifs, c'est-à-dire Je vous ramènerai en Terre d'Israël, Je ferai le rassemblement des exils, et vous pourrez mériter de prier ici, où ? Dans le Temple. Vous pourrez arriver ici, et Je vous ferai revenir au lieu d'où Je vous ai exilés. Le Malbim explique, et le Malbim a un principe que nous verrons aussi, avec l'aide de Hachem, dans le livre de Daniel ainsi que dans le livre d'Ezra ; dans le livre de Nehemya également il reprend ce principe. Le Malbim dit que la délivrance qui eut lieu à l'époque d'Ezra et de Nehemya était une délivrance initiale. Ce n'était pas une délivrance complète. C'était une délivrance initiale. Qui sait combien montèrent de Babylone ? 42 000. Cette délivrance initiale était comme une préparation à la délivrance finale. Si le peuple d'Israël avait, lors de cette délivrance initiale, prié Hachem et fait une téchouva complète, comme une période d'épreuve, et accompli la volonté de Hachem, alors le peuple d'Israël aurait mérité la délivrance finale, la délivrance absolue. C'est-à-dire que même lorsqu'on nous parle de 70 ans, qu'après 70 ans l'exil prendra fin, on ne parle pas ici, dit le Malbim, de la délivrance finale. On parle ici de la délivrance initiale qui, avant tout, vous ramènera d'abord en Terre. Et ici, quand vous serez ici, que le Temple vous sera reconstruit et que vous prierez Hachem, vous serez dignes, vous recevrez la délivrance finale et absolue. C'est en fait ce qui leur a été dit dans la prophétie. Alors Il leur dit : ici Je vous ramènerai et Je vous rassemblerai de tous les lieux où Je vous ai dispersés, dit Hachem, et Je vous ferai revenir au lieu d'où Je vous ai exilés. Cela signifie qu'ensuite, à la fin, Je ferai le rassemblement des exils et Je ramènerai tout le monde en Terre. Ce sera dans la seconde étape de la délivrance, non dans la première étape. Dans la première étape, tout le monde n'est pas revenu. La délivrance n'était pas complète. Mais malheureusement nous n'avons pas atteint la seconde étape. Car dans la première étape nous avons échoué. Le Temple a été construit, il a existé 420 ans, mais durant ces 420 ans ils ont fait le mal. Durant ces 420 ans il y eut parmi eux la haine gratuite. Durant ces 420 ans ils méritaient un nouvel exil. Non seulement ils n'étaient pas dignes de la délivrance complète, mais ils méritèrent encore de ne plus être eux-mêmes dignes du Temple, et le second Temple fut lui aussi détruit. De sorte qu'en fait le plan original d'amener la délivrance complète à la suite de la délivrance partielle, ce plan ne s'est pas réalisé.
Car vous avez dit : Hachem nous a suscité des prophètes à Babylone. Il leur dit : ce que Je vous dis, que dans 70 ans Je Me souviendrai de vous, sachez que c'est la vérité. Mais lorsque Je leur dis ces choses, que prétendent-ils en fait ? Hachem nous a suscité des prophètes à Babylone. Voici que Hachem nous a suscité des prophètes à Babylone, et que prophétisent ces prophètes ? Que nous revenons tout de suite. Comment donc 70 ans ? D'ici deux ans Hachem brise le joug du roi de Babylone, rend les ustensiles, ramène le peuple. Vous dites : ah, nous avons déjà des prophètes à Babylone. Et en fait la prophétie de ces prophètes est bien plus attrayante. Toi tu nous dis : restez 70 ans, installez-vous dans le pays, engendrez des enfants, prenez des femmes. Les autres prophètes viennent et leur disent des choses bien plus agréables. Et nous avons dit que c'était l'un des plus grands malheurs des prophètes de Hachem : leurs paroles n'étaient pas populaires. Elles n'étaient pas populaires. Ils parlaient toujours de choses mauvaises, de choses dures qui allaient arriver. Nous avons dit : dire une bonne chose, quel intérêt ? Quel besoin y a-t-il de prophétiser une bonne prophétie ? Ah, que le bien vienne, quand le bien viendra nous le verrons. Mais dire une mauvaise chose, c'est nécessaire, afin que tu empêches la venue du mal par des bonnes actions, par la téchouva. Alors les prophètes n'étaient jamais populaires. On les lapidait, on les punissait, on les persécutait : "J'ai livré mon dos à ceux qui me frappaient, mes joues à ceux qui m'arrachaient la barbe, je n'ai pas dérobé mon visage aux outrages et aux crachats." On les méprisait, on a mis Yirmiyahou dans la cour de la prison, on l'a presque noyé dans la boue. Ils ont souffert de nombreux malheurs, de nombreux malheurs, ils étaient persécutés. Persécutés par les gens. Les faux prophètes, c'était les médias, n'est-ce pas ? Ils ne disaient toujours que de bonnes choses, que des choses agréables. Comme ce peuple est merveilleux, quelle belle jeunesse nous avons, la jeunesse des bougies, la jeunesse des places publiques, comme ils sont de qualité, comme ils sont bons. Ah, mais ils ne réussissent pas aux examens ? Baissons la barre. Ah, mais ce n'est pas convenable ? On ne le montre pas. Ah, mais c'est... Non, il ne faut pas voir seulement le mal, il faut regarder aussi le positif. Bref, tout est merveilleux, tout est bon, tout est excellent. C'est ce que les gens aiment entendre. Commence à parler de choses pas bonnes, du fait que la situation se dégrade, que la situation spirituelle est en chute grave, ne dis pas de mauvaises choses, ne dis pas de mauvaises choses. Qui ne se souvient pas du pauvre Rav Peretz, quand il a parlé des questions du Chabbat, de la profanation du Chabbat, quand il a parlé des Russes dont 80 % sont non-juifs, maintenant on dit que c'est 90 %. Il a parlé du fait que 80 % d'entre eux sont non-juifs, quelle levée de boucliers on a faite contre lui. Personne n'aime entendre de mauvaises choses. Alors vous venez dire : voici, nous avons des prophètes qui nous prophétisent de bonnes prophéties, qui disent que nous sommes sur le point de revenir tout de suite.