Voici la transcription complète et littérale de la leçon de Torah, découpée en paragraphes :
Sefer Yirmiya, chapitre 28. "Et ce fut cette année-là, au début du règne de Tsidqiyahou roi de Yehouda, la quatrième année, au cinquième mois, que me parla Hanania ben Azour le prophète, qui était de Guivon, dans la maison de Hachem, aux yeux des Cohanim et de tout le peuple, en disant." Cette année-là, à cette époque où Nabuchodonosor avait établi Tsidqiyahou sur les cinq rois, au début du règne de Tsidqiyahou, car au départ il l'avait fait régner sur ces cinq rois comme nous l'avons expliqué, alors vint vers moi Hanania ben Azour le prophète, c'est-à-dire un faux prophète. Et il vient vers moi et me dit une prophétie. "Ainsi a dit Hachem Tsevaot, Dieu d'Israël, en disant : J'ai brisé le joug du roi de Bavel." Toi Yirmiya, tu fabriques un joug et des liens pour venir dire : mettez votre cou et votre tête sous le joug du roi de Bavel, moi je dis une prophétie contraire, j'ai brisé le joug du roi de Bavel. Même pour ceux qui sont à Bavel, pour eux aussi le joug est brisé, eux aussi reviendront.
"Dans encore deux ans de jours, je ramène en ce lieu tous les ustensiles de la maison de Hachem que Nabuchodonosor roi de Bavel a pris de ce lieu et a emmenés à Bavel." Au bout de deux ans de jours, tous les ustensiles que Nabuchodonosor a pris reviendront. "Et Yekhonia ben Yehoyaqim roi de Yehouda et tout l'exil de Yehouda venus à Bavel, je les ramène en ce lieu, parole de Hachem, car je briserai le joug du roi de Bavel." Tous reviendront vers leur pays, ils seront libres puisque son joug sera brisé.
Nos Sages disent : qui a induit Hanania en erreur au point qu'il vienne dire ces choses ? Nos Sages disent : Hanania entendait Yirmiyahou prophétiser sur le marché du haut : "Voici que je brise l'arc de Eilam." Or cette prophétie a été dite à la fin du livre, oui, au début du règne de Tsidqiyahou, elle est rapportée au chapitre 49. Eilam est proche de Bavel. Alors il entend "voici que je brise l'arc de Eilam". Et voilà qu'il se fait à lui-même un raisonnement a fortiori. Si Eilam, qui vient seulement aider les Kasdim, Hachem brise son joug, à combien plus forte raison les Babyloniens eux-mêmes, les Kasdim eux-mêmes. Ce Hanania était un érudit. Alors Hanania ben Azour a fait un raisonnement a fortiori, il est allé au marché du bas et là il a dit sa prophétie. Sur quelle base ? Une conclusion qu'il a tirée des paroles de Yirmiya sur le marché du haut.
"Et Yirmiya le prophète dit à Hanania le prophète aux yeux des Cohanim et aux yeux de tout le peuple qui se tenait dans la maison de Hachem. Et Yirmiya le prophète dit : Amen, qu'ainsi fasse Hachem, que Hachem accomplisse tes paroles que tu as prophétisées, ramenant les ustensiles de la maison de Hachem et tout l'exil de Bavel vers ce lieu." C'est ainsi que tu dis ? Amen, qu'ainsi fasse Hachem. Que veut-il lui dire ? Il veut lui dire : dis-moi, tu penses que je ne veux pas que les ustensiles reviennent ? Tu penses que je cherche le malheur d'Israël ? Tu penses que si je prononce sur eux une prophétie dure c'est parce que je cherche des choses négatives ? Il lui dit : plaise à Dieu que tes paroles se réalisent, plaise à Dieu que les ustensiles reviennent, plaise à Dieu que toute cette affaire se termine, plaise à Dieu. Mais moi je dis la vérité, et la vérité est certes dure à entendre mais c'est ainsi que ce sera. Tu dis qu'ils reviendront ? Amen, qu'ainsi fasse Hachem, amen, plaise à Dieu qu'ainsi soit Sa volonté et qu'ainsi cela arrive.
Nos Sages disent dans le Midrach : Yirmiyahou lui dit, si les choses se réalisent comme tu le dis, moi au contraire je le veux et j'y ai intérêt, car j'en sors gagnant et toi tu en sors perdant. Pourquoi ? Il lui a dit : je suis Cohen, je mange des choses saintes du Ciel, si le Temple demeure dans sa construction cela m'est profitable, n'est-ce pas ? Il y a des sacrifices, il y a des Teroumot et des Maasserot, il y a de tout, cela m'est profitable. Mais prends en compte que toi tu perds. Pourquoi ? Car tu es un Guivonite. Et sur les Guivonites, qu'est-il écrit ? Qu'ils doivent être coupeurs de bois et puiseurs d'eau pour le Beit HaMikdach. Et s'il en est ainsi, lui dit-il, tu ne feras qu'y perdre. Mais le Radak dit que selon le sens simple il habitait certes dans la ville de Guivon mais il était juif, il n'était pas Guivonite. Oui, quoi qu'il en soit c'est ainsi que nos Sages le disent par voie de Drach.
Nos Sages disent aussi : de là on apprend que quiconque flatte un racha finit par tomber entre ses mains, ou entre les mains de son fils, ou entre les mains du fils de son fils. Où apprends-tu cela ? Il y a ici de la part de nos Sages une accusation contre Yirmiyahou. Il est écrit que Yirmiyahou, lorsqu'il sortit de la ville de Yerouchalayim, alla voir le champ de son cousin, Hananel son cousin, et là il est écrit que Yiriya ben Chelemia ben Hanania le saisit et l'amena en prison, car il dit : voyez, vous voyez ? Il passe aux Kasdim. Il va pour établir un contact avec l'ennemi. On le mit en prison, on le jeta dans la cour de la garde, Yirmiya souffrit beaucoup. Pourquoi ? Pourquoi cette affaire ? Parce que tu as flatté son grand-père, tu as flatté un racha, alors tu tomberas soit entre ses mains, soit entre les mains de son fils, soit entre les mains du fils de son fils. Tu es tombé entre les mains de son petit-fils. Qui était son grand-père ? Hanania ben Azour. Où l'as-tu flatté ? Ici, lorsque tu viens dire Amen, qu'ainsi fasse Hachem. Comme tu dis "plaise à Dieu qu'ainsi soit", pourquoi le flattes-tu ? Tu lui dis pour ainsi dire plaise à Dieu comme tu le dis, tu confirmes pour ainsi dire ses paroles. Tu aurais dû dire : c'est un mensonge total, je m'oppose à ce que tu dis, ce n'est pas Hachem qui l'a dit. Pourquoi lui dis-tu plaise à Dieu qu'ainsi soit Sa volonté ? Yirmiyahou n'aurait pas dû le dire.
Le Malbim dit que ce qu'il lui a dit, Amen, qu'ainsi fasse Hachem, Amen c'est comme vérité. Cela signifie : tu dis vrai, car moi aussi je dis que les ustensiles reviendront. Seulement, quand est-ce que je le dis ? Dans encore 70 ans. Quand toi le dis-tu ? Dans encore deux ans. Alors Yirmiya lui dit Amen, qu'ainsi fasse Hachem, que Hachem accomplisse tes paroles. Le Malbim dit qu'ici il lui a dit une chose "milta demichtama litrei anpi", une chose qui peut s'entendre et se comprendre de deux façons. D'un côté cela s'entend qu'il répond Amen à ses paroles et qu'il veut que ces choses se réalisent. Et d'un autre côté cela s'entend comme s'il voulait lui dire : c'est vrai, Hachem accomplira ta parole que les ustensiles reviendront, c'est vrai, ils reviendront. Seulement pas comme tu le dis dans encore deux ans, mais ce sera dans encore 70 ans. Donc, premièrement cela s'entend : plaise à Dieu qu'ainsi cela arrive, deuxièmement cela s'entend : ce que tu dis est vrai, seulement une vérité lointaine, dans encore 70 ans.
Mais les Cohanim et le peuple ont compris le premier sens, à savoir que tu lui dis pour ainsi dire : c'est vrai, Amen, qu'ainsi soit Sa volonté, plaise à Dieu qu'ainsi cela soit. Yirmiyahou avait l'intention de se moquer de lui, mais eux ont compris que pour ainsi dire il lui dit : ainsi cela sera, car Hachem accomplira tes paroles. C'est pourquoi il est écrit "vayomer"... remarquez l'expression : "Et Yirmiya le prophète dit à Hanania le prophète aux yeux des Cohanim et aux yeux de tout le peuple qui se tenait dans la maison de Hachem, et Yirmiya le prophète dit." Qu'était le premier "vayomer", qu'est le deuxième "vayomer" ? Quelle est cette répétition ? Le Malbim explique : puisque le peuple a compris selon le premier sens, qu'il vient pour ainsi dire confirmer ses paroles et lui dit Amen plaise à Dieu qu'ainsi cela arrive, alors Yirmiya, comme nous l'avons dit, avait l'intention de se moquer de lui, mais eux ont compris que pour ainsi dire il est d'accord avec lui. C'est pourquoi il a dit deux fois "vayomer vayomer". Une parole était aux yeux des Cohanim, où les Cohanim ont compris pour ainsi dire qu'il est d'accord avec lui. Mais "vayomer", une autre parole encore que Yirmiya a dite, c'est une parole en soi qui vient contredire ses propos. Que vous ne compreniez pas comme cela s'entend selon le sens simple, comme si plaise à Dieu qu'ainsi cela soit, mais sachez que c'est un mensonge total car il n'est pas prévu de ramener les ustensiles dans encore deux ans.
"Mais écoute donc cette chose que moi je prononce à tes oreilles et aux oreilles de tout le peuple." Il lui dit : je veux te dire maintenant une chose qui, comme nous l'avons mentionné plus tôt, est un principe fondamental et de base dans la prophétie. Le principe est que si un prophète prophétise pour le bien, c'est en cela que l'on éprouvera si ses paroles sont vraies. Car une prophétie pour le bien, Hachem ne s'en rétracte pas. En revanche, si le prophète prophétise pour le mal, même si la prophétie ne vient pas, il n'y a pas encore de preuve qu'il soit un menteur. Et pourquoi ? Car il est tout à fait possible que Hachem se soit ravisé du mal et ait décidé de ne pas l'apporter. Et c'est cela maintenant qu'il lui dit. "Les prophètes qui furent avant moi et avant toi depuis toujours, et qui prophétisèrent sur des pays nombreux et sur de grands royaumes pour la guerre, pour le mal et pour la peste. Le prophète qui prophétise pour la paix, à la venue de la parole du prophète, on connaîtra le prophète que Hachem a envoyé en vérité." Si le prophète dit une prophétie positive et bonne, une prophétie de paix, lorsque cette chose se réalisera nous aurons une preuve claire et une démonstration décisive que ses paroles sont vraies. Mais en revanche, lorsque le prophète prophétise pour le mal, oui, lorsque le prophète prophétise pour le mal, nous n'avons pas encore de preuve, si ses paroles ne se sont pas réalisées, que ce prophète est un faux prophète.
Le Malbim explique, en fait un instant, avant cela, alors que veut-il en réalité lui dire ? Il veut lui dire : tes paroles seront éprouvées. Tes paroles seront éprouvées par leur réalisation. C'est-à-dire, ce qu'il veut aussi lui dire en réalité, c'est que même si ce que je dis ne se réalise pas, pardon, même si ce que je dis ne se réalise pas concernant tous les malheurs que j'ai annoncés, il n'y a pas encore de preuve que je ne suis pas un faux prophète, que je ne suis pas un vrai prophète. Car il se peut que je... que Hachem se soit ravisé du mal. Mais sache-le, si ta prophétie ne vient pas, c'est une preuve décisive que tu es un faux prophète. Vous entendez ? Si ma prophétie ne vient pas, il n'y a pas de preuve que je sois faux, car j'ai prophétisé pour le mal. Mais si ta prophétie ne vient pas, c'est une preuve décisive que tu es un faux prophète. Autrement dit, c'est par tes propres paroles que l'on éprouvera maintenant, dès à présent nous saurons si ce que tu dis est vrai ou faux. Seulement quoi, il faut attendre ? Il faut attendre deux ans. En effet.
Le Malbim explique : Yirmiya lui dit, regarde, la plupart des prophètes, chose intéressante, la plupart des prophètes, leurs prophéties sont des prophéties de châtiment. Ce sont des prophéties de châtiment, des prophéties dures. Et pourquoi ? Car le but du prophète n'est pas de venir vers le peuple pour caresser son ego. Le but du prophète est de les ramener à la Techouva. Le but du prophète est de les corriger. C'est pourquoi tu verras que la plupart des prophéties sont des prophéties de châtiment. Pas pour me dire : dans encore un an, encore deux ans, ce sera bien. Pourquoi dire cela ? Quand le bien viendra nous le verrons. Les prophéties futures sur ce qui adviendra à la venue du Machiah et ainsi de suite, sur de bonnes choses, le loup habitera avec l'agneau et ainsi de suite, c'est une autre affaire. Mais te dire que dans encore un an ou deux il y aura une bonne chose, quand la bonne chose surviendra tu en entendras parler. Quel est l'intérêt de te le dire ? Mais te dire que dans encore un an ou deux il y aura du mal, cela il est important de te le dire, tu peux l'empêcher. Tu peux l'arrêter. Comment ? Fais Techouva, corrige-toi, par cela la mauvaise chose cessera. Le Malbim dit : Yirmiya lui dit, s'il en est ainsi, pourquoi Hachem envoie-t-il un prophète dire une bonne chose ? Essentiellement, Hachem envoie dire une bonne chose pour établir la personne comme prophète. Comment saurons-nous si tu es prophète ou non ? Dis une bonne prophétie. Comme nous l'avons expliqué, ce n'est que par une bonne prophétie que le prophète sera éprouvé. Comme il est écrit dans le verset : "Et si tu dis dans ton cœur : comment saurons-nous la parole que Hachem n'a pas dite ?" Que répond à cela la Torah ? "La parole que le prophète dira au nom de Hachem, et que cette chose ne sera pas", ne se réalisera pas, "c'est la parole que Hachem n'a pas dite." Et comme nous l'avons expliqué, cela concerne précisément les annonces bonnes, pas les mauvaises prophéties. Donc il est réellement nécessaire qu'un prophète dise une bonne chose, non pour dire que ce sera bien, mais pour que nous l'éprouvions, pour que par là nous sachions qu'il est vraiment un vrai prophète.
Il lui dit ainsi : "Les prophètes qui furent avant moi et avant toi, et qui prophétisèrent sur des pays nombreux et sur de grands royaumes pour la guerre, pour le mal et pour la peste", toutes leurs prophéties étaient toujours pour la guerre, pour le mal, pour la peste, ils ne prophétisaient pas de bonnes choses ni de consolations, seulement des châtiments. Pourquoi ? Car Hachem n'envoie pas un prophète prophétiser de bonnes choses, mais en général seulement prophétiser de mauvaises prophéties. "Mais le prophète qui prophétise pour la paix, à la venue de la parole du prophète, on connaîtra le prophète que Hachem a envoyé en vérité." Si tu vois un prophète qui prophétise pour la paix, qui a une bonne prophétie, c'est uniquement afin que lorsque viendra la parole du prophète, à la venue de la parole du prophète, alors on connaisse le prophète qu'Il a envoyé en vérité, alors nous saurons qu'il est un vrai prophète. C'est uniquement à cette fin que Hachem envoie une prophétie pour le bien. Maintenant il lui dit : s'il en est ainsi, tu es venu ici annoncer une bonne nouvelle, si Hachem t'a envoyé dans ce but, c'est uniquement pour que, lorsque cela se réalisera, nous sachions que tu es un vrai prophète. S'il en est ainsi, attendons l'épreuve. Tu as dit deux ans ? Laisse-nous attendre deux ans. Alors nous saurons si tu es un vrai prophète ou non. En attendant ? Il est certain qu'on ne peut pas s'appuyer sur ta prophétie. Ta prophétie ne dit rien. Car pour dire une bonne chose Hachem n'enverra pas un prophète, sinon quoi, seulement pour t'éprouver. Pour t'éprouver il faut voir à la fin, on corrige l'examen d'après les notes, pas maintenant après que tu as terminé. Une fois qu'elles viendront et que l'on recevra les notes, nous saurons le résultat de l'épreuve : si ce que tu dis est vrai ou non. Ces choses ne plurent pas à Hanania ben Azour.
Et en particulier le fait même que ces propos disent : tu as besoin d'une épreuve, tes paroles n'ont aucune consistance tant que tu n'as pas passé l'épreuve. "Et Hanania dit aux yeux de tout le peuple, en disant", pardon, "et Hanania le prophète prit le joug de dessus le cou de Yirmiya le prophète et le brisa." Hanania le prophète prend, Hanania le prophète veut dire le faux prophète, ne vous étonnez pas car bien des fois le prophète appelle le faux prophète "le prophète". Bien des fois il les appelle prophète. Hanania prend le joug de dessus le cou de Yirmiya et le brise. Combien de temps Yirmiya a-t-il eu le joug sur son cou ? Nous avons vu au chapitre précédent, 15 ans. Un joug sur son cou avec lequel il marchait. Et par là il leur illustrait : Hachem a dit mettez vos têtes sous le joug du cou du roi de Bavel. Maintenant le prophète prend le joug sur son cou, vient le faux prophète et le brise. Quel était en fait le but de cela ? Pourquoi, posons d'ailleurs une autre question, pourquoi le prophète accomplit-il une action physique au-delà de la prophétie ? Tu as dit quelque chose, tu l'as dit, c'est fini, poursuivons. Non. Il te dit : prends un rouleau, écris sur le rouleau ceci et cela, jette-le dans le fleuve Perat. Il te dit : prends une nouvelle fiole, fais avec elle ceci et cela. La prophétie de là-bas, avec Elicha, il dit au roi de faire la guerre contre Aram, il lui dit : prends des flèches et tire les flèches vers le roi d'Aram. Oui, et ainsi il lui a dit ensuite : frappe les flèches sur le sol. Et ainsi il lui dit : fais cela et ainsi tu tueras le roi, et ainsi finalement tu vaincras le roi d'Aram.
Donc en fait, lorsque nous faisons une illustration, cela fait passer les choses de la puissance à l'acte. C'est ce que dit le Ramban. Le Ramban dit : lorsqu'il y a une illustration, cela fait pour ainsi dire passer les choses de l'état d'abstraction à des choses qui se sont déjà réalisées, qui ont reçu une certaine existence dans le monde de l'action. Tu tires les flèches dans cette direction, cela montre pour ainsi dire que la chose s'est déjà réalisée. Et remarquez, une prophétie qui a été faite par une illustration ne s'annulera pas. C'est une prophétie qui doit obligatoirement se réaliser. C'est pourquoi il lui a dit là-bas : frappe le sol, et lui a pris et frappé seulement trois fois, il lui dit : pourquoi seulement trois fois ? Tu aurais frappé davantage, tu l'aurais frappé jusqu'à l'anéantissement. C'est-à-dire que l'illustration apporte toujours une expression plus forte, une expression plus concrète à la prophétie. Il y a une chose semblable à cela, que la Guemara raconte : une fois vint une femme qui maudit le Sage et lui dit "que ta chaise se renverse". Cela signifie pour ainsi dire : tu descendras de ta grandeur, ou tu mourras. Que dit aussitôt le Rav à ses serviteurs ? Il leur dit : prenez la chaise, renversez-la. Ils prirent la chaise et la renversèrent. Pourquoi ? Il donna réalisation et existence aux choses de manière physique, la chaise s'est renversée, l'affaire est terminée. Les choses se sont déjà réalisées par ces actes. C'est pourquoi il est écrit qu'il y a aussi un bon conseil, je le rapporte dans le livre Michnat HaHalomot : si une personne rêve par exemple que la porte de sa maison est tombée, qu'est-ce que cela signifie ? À Dieu ne plaise, sa femme mourra. C'est ce qui est rapporté dans les livres. Que fera-t-elle dans une telle situation ? Il y a un conseil, dit le Hatam Sofer : qu'elle sorte et démonte la porte de sa maison. Qu'elle fasse venir un homme robuste, qu'il démonte la porte, la descende, la fasse tomber. Et alors quoi ? Le rêve reçoit une réalisation dans une certaine réalité. Et par le fait que la porte est tombée, par cela, cela n'aura pas besoin de se réaliser dans son sens symbolique, à savoir qu'à Dieu ne plaise sa femme meure, oui ? Ce n'est pas toujours possible, car si une personne voit que les poutres de sa maison sont tombées, alors quoi, ira-t-elle chercher une demi-tonne de dynamite ? Vous comprenez, ce n'est pas si simple. Mais quoi, quand c'est une chose possible on fera de la sorte.
De même, de même il le dit ici. Yirmiyahou est allé avec les jougs, car ces jougs viennent pour ainsi dire exprimer que cette prophétie se réalisera en tout état de cause. Cette prophétie est une prophétie accompagnée d'une action, c'est une prophétie qui se réalisera. C'est pourquoi Hanania ben Azour n'a pas le choix, pour annuler cette prophétie qui se réalisera en tout état de cause, comment le peut-il ? Il faut un acte. C'est pourquoi il prend les jougs et les brise. En brisant les jougs il dit : voici, j'ai accompli un acte opposé à l'acte que tu as accompli. Le joug du roi de Bavel, ce sont les jougs, briser les jougs constitue le brisement du joug du roi de Bavel. "Et Hanania dit aux yeux de tout le peuple, en disant : Ainsi a dit Hachem, ainsi je briserai le joug de Nabuchodonosor roi de Bavel dans encore deux ans de jours de dessus le cou de toutes les nations. Et Yirmiya le prophète alla son chemin." Et Yirmiyahou s'en alla, craignant de lui répondre quelque chose de lui-même qui n'aurait pas été dit selon Hachem, et il n'a pas de raison de s'affronter avec lui car il a déjà dit ce que Hachem a ordonné, c'est pourquoi il le quitte et s'en va. "Et la parole de Hachem fut adressée à Yirmiya après que Hanania le prophète eut brisé le joug de dessus le cou de Yirmiya le prophète, en disant. Va et dis à Hanania, en disant : Ainsi a dit Hachem, tu as brisé des jougs de bois et tu feras à leur place des jougs de fer." Il lui dit : va lui dire, tu as brisé des jougs de bois, mais sache-le, à leur place viendront désormais des jougs de fer. Cela signifie : Hachem lui dit, tu penses que par cela tu as réussi à annuler les choses ? Sache que non seulement tu ne les as pas annulées, mais tu vas encore aggraver et le châtiment sera encore plus terrible. Et pourquoi ? Car si je vous avertis et que vous recevez l'avertissement et changez vos voies, alors peut-être y a-t-il une chance que quelque chose soit annulé. Mais si je vous avertis et que non seulement vous n'écoutez pas les paroles mais que vous essayez encore d'annuler ce que je dis, de nier et de faire taire toute la prophétie, cela signifie que vous mériterez un châtiment plus terrible. Cela signifie que votre révolte contre Nabuchodonosor amènera sur vous un joug de fer, un joug de fer. Car maintenant il y a un joug de bois, sans doute, c'est un joug, Nabuchodonosor est un joug. Mais vous amènerez à la place un joug de fer, il vous asservira encore plus par la révolte que vous mènerez contre lui.
"Car ainsi a dit Hachem Tsevaot, Dieu d'Israël : J'ai mis un joug de fer sur le cou de toutes ces nations, pour servir Nabuchodonosor roi de Bavel, et elles le serviront, et même les bêtes des champs, je les lui ai données." Comme nous l'avons expliqué, qu'il chevauchait un lion et avait attaché un serpent à sa tête. "Et Yirmiya le prophète dit à Hanania le prophète : Écoute donc Hanania, Hachem ne t'a pas envoyé, et toi tu as fait s'appuyer ce peuple sur le mensonge." Tu leur fais des promesses vaines, des promesses mensongères, tu n'es pas un émissaire de la Providence. C'est pourquoi "ainsi a dit Hachem : Voici que je te renvoie de la face de la terre, cette année tu meurs, car tu as parlé de rébellion contre Hachem." Cette année tu meurs, je te renvoie de la face de la terre. Que veut dire "je te renvoie de la face de la terre" ? Où l'enverra-t-il ? À l'intérieur de la terre. C'est cela le sens de "de la face de la terre". Il t'envoie de dessus vers l'intérieur. C'est cela le sens. Et il lui dit : cette année tu meurs. Mais quand seras-tu enterré ? Cela il ne le lui a pas dit. Nous le verrons bientôt. "Et Hanania le prophète mourut cette année-là, au septième mois." Qu'est-ce que le septième mois ? Tichri. Tichri, c'est déjà l'année suivante. Or nos Sages demandent : le septième mois n'est pas de la même année, alors quoi, à Dieu ne plaise, la prophétie de Yirmiya ne s'est pas réalisée ? Mais nos Sages disent : il mourut la veille de Roch Hachana, et ordonna à ses fils avant sa mort, il dit : je sais qu'il m'a été promis de mourir cette année, voici que je vais mourir. Je vous ordonne : vous m'enterrerez et vous ne révélerez, les faire-part et les haut-parleurs, que je suis décédé qu'après Roch Hachana. Pourquoi ? Pour montrer que Yirmiyahou a menti. Vous entendez ? Une personne se trouve à ses derniers instants, elle a déjà un pied et demi dans la tombe, elle est sur le point de mourir. Que lui importe ? Que subsiste l'impression que Yirmiyahou a menti et que moi, voici, vous voyez, les choses ne se sont pas réalisées. Je suis resté dans le juste, sortir juste aux yeux du peuple même dans la tombe. Il sait, il voit qu'il vit dans le mensonge, il voit que la prophétie du prophète s'est finalement réalisée, mais non, il s'obstine encore, il continue encore dans sa voie tortueuse. Cela nous montre quelque chose sur la nature humaine.
Donc c'est une première explication. Il ordonne en fait, il ordonne que l'on dissimule sa mort. Rav Haïm Shmoulevitz, qui le voudra consultera ensuite les Sihot Moussar, il a une causerie entière sur ce sujet, sur cette nature humaine où une personne reste dans le juste jusqu'au bout, elle veut rester juste même lorsqu'elle voit devant ses yeux la vérité la gifler au visage, elle continue encore à s'obstiner et elle meurt et continue encore à s'obstiner. Le Radak dit qu'en réalité, selon le sens simple, il n'y a ici aucune difficulté. Car quelle est la difficulté ? La difficulté : voici, il a dit "cette année", Tichri va se terminer... Tichri va aussitôt se terminer, il aurait dû mourir à la fin d'Eloul, c'est pourquoi nos Sages disent qu'il se tient à la fin d'Eloul et est enterré après Roch Hachana. Mais en réalité, dit le Radak, il n'y a pas ici de difficulté, car il ne lui a pas dit "cette année-ci tu meurs". Que lui a-t-il dit ? "Cette année tu meurs." Qu'est-ce que "cette année" ? Dans l'année. Compte 365 jours ou 12 mois à partir de cet instant, tu mourras. Alors il ne faut pas regarder l'année hébraïque et dire quand se termine l'année. Peu m'importe quand se termine l'année. Le 1er Tichri n'est pas déterminant, mais qu'est-ce qui est déterminant ? Ce qui est déterminant, c'est la date d'exactement un an après le moment de la prophétie, 12 mois de jour en jour. Ainsi explique le Radak, il dit : selon cela il ressort en fait qu'il se pourrait fort bien que la prophétie ait eu lieu le 1er Tichri, et alors c'est à ce moment-là qu'il est mort. Vous comprenez ? Ou la prophétie a eu lieu le 2 Tichri de l'année passée, et alors il ressort qu'en une année il est effectivement mort. De sorte qu'en fait il n'est pas nécessaire d'expliquer qu'on a dissimulé sa mort. Mais nous n'avons que les paroles de nos Sages, ce que le Radak explique n'est que la manière d'expliquer les choses pour qu'elles concordent avec les versets, mais comme nous l'avons dit, nos Sages disent qu'il ordonna de dissimuler sa mort. Jusqu'ici.