Sefer Yirmiyahou, chapitre 27. Au début du règne de Yehoyakim fils de Yochiyahou, roi de Yehouda, cette parole fut adressée à Yirmiyahou de la part de Hachem, en ces termes. Cette prophétie fut transmise à Yirmiyahou lors de la première année du règne de Yehoyakim.
Et Hachem lui dit que lorsque Tsidkiyahou régnerait après le règne de Yehoyakim et le règne de Yehoyakhin, Hachem lui dit : ainsi a parlé Hachem à mon égard, fais-toi des liens et des barres, et mets-les sur ton cou. Fais-toi des liens et des barres. Les barres, il s'agit des barres du joug, comme le joug de la bête. Les liens, ce sont les lanières avec lesquelles on attache le joug, avec lesquelles on lie le joug.
Et cela, tu le mettras sur ton cou. Et tu les enverras au roi d'Édom, au roi de Moav, au roi des fils d'Ammon, au roi de Tsor et au roi de Tsidon, par la main des messagers venant à Yerouchalayim, vers Tsidkiyahou roi de Yehouda.
Nos Sages disent que Nevoukhadnetsar roi de Bavel établit Tsidkiyahou comme roi et le fit régner sur les cinq rois mentionnés ici : le roi d'Édom, le roi de Moav, les fils d'Ammon, Tsor et Tsidon. Ce sont cinq rois sur lesquels Tsidkiyahou fut nommé par Nevoukhadnetsar pour être leur chef, il l'établit à leur tête.
Le but de ces paroles, il lui dit : tu prendras ces liens sur toi. Combien de temps ces liens furent-ils tout d'abord sur lui ? Rachi dit que quinze ans les liens furent sur son cou. De la première année de Yehoyakim jusqu'à la quatrième année de Tsidkiyahou. En tout, quinze ans. Jusqu'à ce que nous voyions par la suite que Hanania fils d'Azour brisa ces barres de dessus son cou.
Pourquoi, pourquoi, quoi, pourquoi soudain...
Tout de suite, tout de suite nous expliquerons.
Le Malbim explique que, selon la nécessité des versets, on doit interpréter que déjà à l'époque de Yehoyakim, Tsidkiyahou était le second du roi. Comme un vice-roi. Et alors, lorsque cette chose fut faite, il s'agit d'une période encore avant qu'il ne soit vraiment roi, encore lorsqu'il avait le statut de son second.
Et tu leur ordonneras de dire à leurs maîtres, ainsi a parlé Hachem Tsevaot, Dieu d'Israël, ainsi direz-vous à vos maîtres. Les messagers, c'est-à-dire les émissaires de ces cinq rois, tu leur ordonneras de transmettre un message à leurs maîtres, c'est-à-dire aux rois.
C'est moi qui ai fait la terre, l'homme et la bête qui sont sur la face de la terre, par ma grande force et par mon bras étendu, et je l'ai donnée à qui il me plaît.
Hachem dit : c'est moi qui ai fait la terre, j'ai une possession aussi bien sur le corps de la terre que sur ce qui y vit, c'est-à-dire l'homme et la bête qui sont sur la face de la terre. Toute la création s'est faite par la force de Hachem, béni soit-Il. Le maintien de la création se fait par mon bras étendu. Que signifie bras étendu ? Le bras est toujours étendu. Rabbi Haïm de Volozhin explique dans le Nefech Hahaïm, cela apparaît ainsi dans les livres des kabbalistes, cela ressort aussi précisément du langage de la prière et d'autres sources, que le Saint béni soit-Il n'a pas créé le monde par une création unique pour ensuite s'en retirer quant au maintien du monde. Mais à chaque instant le Saint béni soit-Il fait vivre le monde par Sa volonté. Celui qui renouvelle dans Sa bonté chaque jour, et non seulement chaque jour, chaque jour en permanence. À chaque instant l'œuvre de la création. Le Saint béni soit-Il à chaque seconde, à chaque instant renouvelle l'œuvre de la création. En quelque sorte, si nous voulons faire une comparaison, comme si maintenant je soulève le verre et je le tiens, on me demandera comment le verre tient-il en l'air ? Parce qu'en ce moment je le tiens. Si je retire ma main une seconde, le verre tombe. Ainsi le Saint béni soit-Il à chaque instant tient pour ainsi dire le monde et le fait vivre. Au moment où Hachem retirerait une seconde Sa volonté du monde, le monde s'annulerait.
C'est ce qu'on appelle par mon bras étendu. Il y a pour ainsi dire un bras étendu du Saint béni soit-Il, ce bras qui, en quelque sorte, maintient le monde de façon permanente. Et je l'ai donnée à qui il me plaît. Et j'ai donné la terre à qui il me plaît, c'est-à-dire j'ai nommé les rois qui s'élèvent au-dessus de tous, ils sont les maîtres de la terre, j'ai nommé Nevoukhadnetsar, tout vient en réalité de Lui, béni soit-Il.
Et maintenant, c'est moi qui ai donné toutes ces terres dans la main de Nevoukhadnetsar roi de Bavel, mon serviteur, et j'ai même donné les bêtes des champs pour le servir.
Maintenant le prophète dit au nom de Hachem, j'ai donné toutes ces terres dans la main de Nevoukhadnetsar roi de Bavel. Je les ai tous livrés dans sa main, il a régné sur tout le globe. Et j'ai même donné les bêtes des champs pour le servir. Que signifie j'ai donné les bêtes des champs pour le servir ? Nos Sages disent que lorsqu'il était parmi les bêtes, les bêtes lui apportaient à manger et à boire. Le sens des paroles : Nevoukhadnetsar, comme nous l'apprendrons avec l'aide de Hachem lorsque nous arriverons au Sefer Daniel, Nevoukhadnetsar fut chassé de son palais et pendant sept ans il fut comme une bête des champs. Et là il mangeait de l'herbe des champs et vivait parmi les bêtes, sept ans. Durant cette période les bêtes le servaient, lui apportant à manger et à boire. C'est le sens de j'ai donné les bêtes des champs pour le servir. Mais le Radak dit que c'est une manière de deracha. Le sens simple des versets dit qu'à cette époque il mangeait de l'herbe, il n'avait pas besoin que les bêtes des champs lui apportent des steaks. Il mangeait de l'herbe, comme il lui fut dit et on te fera manger de l'herbe comme aux bœufs. On t'apportera, on te fera manger de l'herbe comme aux bœufs. Donc il mangeait de l'herbe, on ne lui apportait pas des plats gastronomiques. Alors que signifie ici ce qui est écrit j'ai donné les bêtes des champs pour le servir ? Nos Sages disent que Nevoukhadnetsar chevauchait un lion et attachait un serpent à sa tête. Il chevauchait un lion et se faisait une couronne d'un serpent enroulé sur sa tête. Pour montrer que tous me craignent et me redoutent. Je suis le chef de tous. Tel était Nevoukhadnetsar. Et c'est pourquoi il leur dit : je vous demande de ne pas tenter de vous rebeller contre lui.
Nos Sages disent qu'il utilisait des bêtes sauvages dans la guerre, des éléphants, des lions, ainsi utilisait-on dans les temps anciens. Et c'est donc une autre explication de ce qu'est j'ai donné les bêtes des champs pour le servir, cela veut dire que même les bêtes des champs le servaient lorsqu'il partait au combat.
Et toutes les nations le serviront, lui, son fils et le fils de son fils, jusqu'à ce que vienne le temps de son pays à lui aussi, et des nations nombreuses et de grands rois se serviront de lui. Toutes les nations le serviront, Hachem lui promet trois générations de royauté. Lui, et son fils, qui était son fils ? Evil Merodakh. Qui était le fils de son fils ? Belchatsar. Et Belchatsar perdit la royauté, comme il est dit : cette nuit-là Belchatsar fut tué, nous le verrons dans le Sefer Daniel. Jusqu'à ce que vienne le temps de son pays à lui aussi, jusqu'à ce qu'arrive enfin aussi le temps de son pays, où lui aussi sera conquis. Et des nations nombreuses et de grands rois se serviront de lui.
Pourquoi transmet-il cela aux rois ? Parce que ces rois envoyèrent à Tsidkiyahou, ainsi l'explique le Radak, ils envoyèrent à Tsidkiyahou qui régnait sur eux par la main de Nevoukhadnetsar, ils envoyèrent à Tsidkiyahou et lui dirent : nous souhaitons nous rebeller contre le roi de Bavel. Faisons tous une alliance et rebellons-nous contre le roi de Bavel. Et c'est pourquoi il leur envoie les liens et le joug et leur dit : sachez que Hachem a dit, vous devez mettre votre cou sous le joug du roi de Bavel car c'est moi qui l'ai établi comme roi. Tel est le but de la mission de Yirmiyahou et le but de la prophétie.
Que direz-vous : nous ne ferons pas ainsi ? Et il arrivera que la nation et le royaume qui ne le serviront pas, lui, Nevoukhadnetsar roi de Bavel, et celui qui ne mettra pas son cou sous le joug du roi de Bavel, par l'épée, par la famine et par la peste je punirai cette nation, dit Hachem, jusqu'à ce que je les aie achevés par sa main. Celui qui ne se livrera pas dans sa main, dit le Saint béni soit-Il, je le livrerai par l'épée, par la peste, par la famine, jusqu'à ce que je les aie achevés par sa main, jusqu'à ce qu'ils soient parachevés et livrés de façon absolue dans sa main.
Le Malbim dit qu'en vérité à cette époque il existait de grands royaumes qui n'étaient pas sous la main de Nevoukhadnetsar. Il dit que quiconque examine les chroniques de l'histoire voit que la domination de Nevoukhadnetsar n'était pas une domination absolue. Seulement, les royaumes plus petits devaient trouver refuge à l'ombre d'un grand royaume. Que ce roi soit ce qu'on appelle une protection, c'est lui qui la protégerait. Sinon, l'Irak pourrait demain venir conquérir le Koweït. S'il n'a pas l'ombre de l'Amérique sous laquelle s'abriter, alors les petits royaumes pourraient tomber automatiquement dans la main des grands royaumes qui les engloutiraient. Et c'est pourquoi tous les grands royaumes venaient servir un roi, un certain grand roi, et alors ils étaient sous sa protection, ils lui payaient un tribut et il était obligé de veiller sur leur sécurité. Donc ils étaient obligés de servir un autre grand royaume qui les protégerait de Nevoukhadnetsar. Soit tu es sous Nevoukhadnetsar, soit tu es sous un autre royaume qui te protégera.
Alors la nation et le royaume qui ne le serviront pas, c'est-à-dire le roi de Bavel, et le roi qui ne mettra pas son cou sous le joug du roi de Bavel, par l'épée, par la famine et par la peste je punirai cette nation. Celui qui ne se placera pas sous le joug du roi de Bavel, finalement il se trouvera qu'il sera lésé, livré à l'épée, livré à la famine, jusqu'à ce que je les aie achevés par sa main. Jusqu'à ce qu'ils soient parachevés et soient tous dans la main de Nevoukhadnetsar.
Pourquoi Nevoukhadnetsar mérita-t-il une royauté de trois générations ? Il est pourtant écrit à son sujet qu'il était un roi tyrannique et méchant. Parce que lorsqu'il envoya une lettre, il est rapporté là qu'il envoya une lettre, c'était au roi Hizkiyahou, alors là dans la lettre il était écrit : la lettre était de moi Nevoukhadnetsar, à toi Hizkiyahou roi de Yehouda, Yerouchalayim la ville sainte et Hachem Dieu d'Israël. Et alors... il était messager je crois, il était messager... c'était Evil Merodakh... oui, oui... le roi était Evil Merodakh... il était... non, tout d'abord... Sanhériv peut-être ? Sanhériv peut-être ? Oui, oui, le roi était, un instant je vais vous dire son nom... non, non, non, non... Berodakh Baladan fils de Baladan, Evil Merodakh était le fils de Nevoukhadnetsar, ce n'est pas possible. Berodakh Baladan fils de Baladan, il était le scribe du roi. Et alors il dit : comment se peut-il que toi, si tu dis que Hachem est le Dieu d'Israël, comment L'écris-tu à la fin ? Il faut Le mettre en premier. Alors il alla, prit la missive, la lut, fit trois pas, prit la missive, la lut, et écrivit à Hachem Dieu d'Israël, à toi Yerouchalayim, et à la fin il écrivit Hizkiyahou le roi. C'est en mérite de cela, non, il était le messager. Oui. En mérite de cela, il mérita et reçut une royauté de trois générations, lui, et son fils Evil Merodakh, et son petit-fils Belchatsar. Et c'est pourquoi Hachem lui dit : j'ai livré la royauté dans sa main.
Et vous, n'écoutez pas vos prophètes, ni vos devins, ni vos rêves, ni vos astrologues, ni vos sorciers, qui vous disent : vous ne servirez pas le roi de Bavel. Et c'est pourquoi il vient les avertir : n'écoutez pas vos prophètes, vous avez des faux prophètes. Ni vos devins, ce sont les devins, toutes ces sortes qui interrogent par la divination ou par la sorcellerie. Ni vos rêves, ce sont des gens qui prédisent l'avenir au moyen de questions par le rêve. Ni vos astrologues, vos astrologues c'est une sorte de sorcier, un astrologue, un sorcier et un devin. Qu'est-ce qu'un astrologue ? Une personne qui dit telle saison est bonne pour faire telle et telle chose, telle autre saison n'est pas bonne. Comme s'il déterminait les temps et les saisons, quand il est bon de faire ceci, quand il n'est pas bon. Ni vos sorciers, c'est-à-dire les sorciers, ceux qui s'occupent de toutes sortes de sortilèges.
Qui vous disent : vous ne servirez pas le roi de Bavel, ne vous inquiétez pas, vous n'en arriverez pas à ce que le roi de Bavel domine sur vous. Vous n'avez pas à vous inquiéter. Ils rassuraient le peuple. Ils le rassuraient par le mensonge. Il leur dit : ne les écoutez pas. Et de même n'écoutez pas vos prophètes, l'intention étant ici les faux prophètes. - Kachfékhem ou kechafékhem ? - Kachfékhem, l'intention ce sont des gens qui font de la sorcellerie, qui s'occupent de sorcellerie. - Kachfékhem, ce sont les sortilèges ? - Oui.
Car c'est un mensonge qu'ils vous prophétisent, afin de vous éloigner de votre terre, et je vous chasserai et vous périrez. Car c'est un mensonge qu'ils vous prophétisent. En quoi vous seront-ils utiles ? Ils ne feront que vous éloigner de votre terre. Il ne veut pas dire afin de vous éloigner de votre terre, c'est-à-dire qu'ils prophétisent le mensonge dans le but de vous éloigner de votre terre, car ils n'ont pas pour objectif de les éloigner de leur terre. Mais le sens des paroles est qu'au bout du compte ils contribueront à vous éloigner de votre terre. C'est ce qu'ils vous causeront. Pourquoi ? Car tant que vous demeurerez sur votre terre, vous paierez un tribut au roi de Bavel mais vous resterez ici et vous ne serez pas chassés et vous n'irez pas en exil. Mais si vous vous rebellez, alors je vous chasserai et vous périrez. Je serai en aide à Nevoukhadnetsar dit le Créateur du monde et je vous chasserai de votre terre et ainsi vous périrez.
Et la nation qui mettra son cou sous le joug du roi de Bavel et le servira, et le servira, je la laisserai reposer sur sa terre, dit Hachem, et elle la cultivera et y demeurera. La nation qui mettra son cou sous le joug du roi de Bavel, c'est l'idée des liens. C'est pourquoi il leur envoya des liens. C'est la partie symbolique de la chose. Voyez, il faut mettre votre tête, votre cou sous le joug du roi de Bavel et le servir, et je la laisserai reposer sur sa terre, dit Hachem. Cette nation reposera sur sa terre, et elle la cultivera et y demeurera. Par cela elle pourra labourer, semer, moissonner et demeurer sur sa terre.
Et à Tsidkiyahou roi de Yehouda j'ai parlé selon toutes ces paroles, en disant : mettez vos cous sous le joug du roi de Bavel et servez-le, lui et son peuple, servez-le lui et son peuple et vivez. Il dit : et à Tsidkiyahou le roi aussi j'ai parlé selon toutes ces paroles. Ainsi informe-t-il les cinq rois. Ce n'est pas seulement à vous que je dis ces paroles, je l'ai dit aussi à Tsidkiyahou. Alors en fait, à quoi vous servira de conclure une alliance avec Tsidkiyahou contre le joug du roi de Bavel ? Tsidkiyahou ne pourra pas vous protéger, car Tsidkiyahou lui aussi est obligé de mettre son cou sous le joug du roi de Bavel. Donc votre alliance ne servira à rien.
Pourquoi mourriez-vous, toi et ton peuple, par l'épée, par la famine et par la peste, comme Hachem l'a dit de la nation qui ne servira pas le roi de Bavel ? Pourquoi mourriez-vous, toi et ton peuple, par l'épée, par la famine, par la peste ? C'est ainsi que cela arrivera à quiconque n'acceptera pas de lui-même le joug de l'asservissement au roi de Bavel.
Et n'écoutez pas les paroles des prophètes qui vous disent : vous ne servirez pas le roi de Bavel, car c'est un mensonge qu'ils vous prophétisent. Il l'a déjà dit, pourquoi le répète-t-il encore une fois ? Ici il répète cet avertissement à Tsidkiyahou. Auparavant il parlait aux cinq rois et maintenant il parle à Tsidkiyahou et à ses ministres. Car je ne les ai pas envoyés, dit Hachem, et eux prophétisent en mon nom le mensonge, afin que je vous chasse et que vous périssiez, vous et les prophètes qui vous prophétisent. Ils ne sont pas des émissaires de moi, dit le Saint béni soit-Il, et ils prophétisent en mon nom le mensonge. Et leur but est que je vous chasse et que vous périssiez, vous et les prophètes qui vous prophétisent. C'est ce à quoi ils vous seront utiles, c'est le sens de afin que je vous chasse. Ils vous seront utiles à ce que finalement vous soyez chassés du pays. Alors certes il est très agréable d'entendre une prophétie qui dit vous n'avez pas à vous inquiéter, le roi de Bavel ne pourra rien vous faire, il est très agréable d'entendre cela. En pratique il leur dit : sachez que vous tomberez dans sa main. Alors n'écoutez pas ces paroles.
Et aux Cohanim et à tout ce peuple j'ai parlé, en disant : ainsi a parlé Hachem, n'écoutez pas les paroles de vos prophètes qui vous prophétisent en disant : voici, les ustensiles de la maison de Hachem vont être ramenés de Bavel maintenant, bientôt, car c'est un mensonge qu'ils vous prophétisent. Les ustensiles de la maison de Hachem, les ustensiles du Temple furent déjà exilés lors de l'exil de Yekhonia. Ici nous parlons de l'époque de Tsidkiyahou qui vint après. Les faux prophètes venaient faire de bonnes promesses au peuple. Voici, ainsi a parlé Hachem, les ustensiles exilés à Bavel vont revenir. Ah, une prophétie merveilleuse, très encourageante. Il leur dit : n'écoutez pas cette prophétie. Cette prophétie est un mensonge. Et non seulement ces ustensiles ne reviendront pas, mais encore les ustensiles qui sont ici, ce qui reste encore, eux aussi sont destinés à partir.
- Ils ne sont pas revenus ? - Non. - Ils sont revenus quand... - Ils sont revenus quand Ezra et Nehemia sont revenus. Mais ce n'est pas de cela qu'ils parlent. Tu verras tout de suite quand ils leur disent qu'ils reviendront. - Tous les ustensiles sont revenus ? - Non, c'est un mensonge, ils disaient : dans deux ans Hachem ramènera les ustensiles. C'est un mensonge complet. Ils leur disaient : Hachem a dit ne partez pas, n'acceptez pas le roi de Bavel, restez ici, rebellez-vous contre lui, et Hachem vous promet que la royauté reviendra, dans deux ans tous les ustensiles reviendront ici. Tout cela était un mensonge absolu. - Tout n'est pas resté à Bavel, tout est revenu ? - Tout est revenu.
Ne les écoutez pas, servez le roi de Bavel et vivez. Pourquoi cette ville deviendrait-elle une ruine ? Ne les écoutez pas. Car si vous faites selon leurs paroles, cette ville sera une ruine. Alors écoutez donc ce que je vous dis, mettez votre cou sous le joug du roi de Bavel.
Et s'ils sont prophètes, et si la parole de Hachem est avec eux, qu'ils intercèdent donc auprès de Hachem Tsevaot, afin que les ustensiles restés dans la maison de Hachem, dans la maison du roi de Yehouda et à Yerouchalayim n'aillent pas à Bavel. Il leur dit : s'ils sont prophètes et que la parole de Hachem est avec eux...
Alors je leur demande qu'au moins ils prient pour que les ustensiles qui sont ici n'aillent pas à Bavel. Puisque tu me prophétises que les ustensiles qui sont à Bavel reviendront, sois donc gentil et prie pour que ce qui est ici n'aille pas à Bavel. Le Malbim dit qu'à Yirmiyahou il fut dit par prophétie que même les ustensiles restés ici iraient à Bavel. Alors il n'est pas possible que les premiers ustensiles partis à Bavel reviennent, s'il y a maintenant une prophétie que même les seconds seront exilés. C'est pourquoi il leur dit : si la parole de Hachem est avec eux, alors à eux certainement il fut dit le contraire. Que les ustensiles restants seront amenés à Bavel. C'est-à-dire qu'en réalité les ustensiles qui sont là-bas reviendraient ici.
Il leur dit : qu'ils intercèdent donc auprès de Hachem afin que les ustensiles restants ne viennent pas. Cela signifie : nous savons qu'une prophétie dite au prophète non par voie de mission mais seulement par voie d'information, ce que Hachem informe au prophète lui-même, alors le but de cette prophétie est de prier. Quel est le but d'informer le prophète : sache que telle et telle chose doit arriver ? Si cela vient par voie de mission, va informer le peuple, eh bien, le but est clair, que le peuple fasse techouva. Mais si Hachem informe le prophète, va, à toi je révèle qu'il va arriver telle et telle chose, pourquoi le lui a-t-on révélé ? Pour qu'il prie. Pourquoi le lui a-t-on révélé ? Pour qu'il change la situation. C'est en fait le but de la prophétie.
Alors c'est ce qu'il leur dit : si la parole de Hachem est avec eux, c'est-à-dire que Hachem leur a révélé quelque chose et non dans le but de la transmettre, alors qu'ils intercèdent auprès de Hachem. Ici la prière est utile. De grâce, priez Hachem, car par prophétie fut transmise une prophétie explicite que tous les ustensiles qui sont ici iront encore à Bavel. Alors si vous avez reçu une telle prophétie, priez Hachem que cela n'arrive pas.
Car ainsi a parlé Hachem Tsevaot au sujet des colonnes, de la mer, des socles et du reste des ustensiles restés dans cette ville. Ainsi a parlé Hachem Tsevaot au sujet des colonnes, c'est-à-dire des colonnes, les colonnes de cuivre qui étaient dans le Temple. Et de la mer, c'est la mer de cuivre, ce qu'on appelle la mer de Chelomo, c'était comme une cuve gigantesque dans laquelle se trouvait de l'eau pour l'ablution des mains des Cohanim. Et les socles, les socles c'est la base des bassins. Il y avait dix bassins qu'avait faits Chelomo, et ces bassins avaient comme un chariot en dessous avec lequel on transportait le bassin. Cela s'appelle les socles. Et les socles et le reste des ustensiles restés dans cette ville, il y a une prophétie à leur sujet.
Que Nevoukhadnetsar roi de Bavel n'avait pas pris lors de son exil, lorsqu'il exila Yekhonia fils de Yehoyakim roi de Yehouda de Yerouchalayim vers Bavel, ainsi que tous les nobles de Yehouda et de Yerouchalayim. Tous ces ustensiles, Nevoukhadnetsar ne les avait pas encore pris à cette époque de Yekhonia fils de Yehoyakim. Car ainsi a parlé Hachem Tsevaot Dieu d'Israël au sujet des ustensiles restés dans la maison de Hachem, dans la maison du roi de Yehouda et à Yerouchalayim. Tous ces ustensiles qui sont encore restés seront amenés à Bavel et là ils seront jusqu'au jour où je m'en souviendrai, dit Hachem, et je les ferai remonter et les ferai revenir en ce lieu.
Il dit : oui, en vérité les ustensiles reviendront, mais quand ? Jusqu'au jour où je m'en souviendrai, dit Hachem. Jusqu'au moment où je m'en souviendrai, dit le Saint béni soit-Il, ce n'est qu'alors que les ustensiles reviendront. Quand est le jour où je m'en souviendrai ? À l'époque de Coresh, comme nous le verrons dans le Sefer Ezra, où alors il donna l'autorisation de faire remonter les ustensiles, deux mille quatre cents ustensiles je crois qu'il est écrit là, ou cinq mille et quelque, ce sont là les ustensiles qui revinrent de Bavel vers Yerouchalayim jusqu'au jour où je m'en souviendrai. Alors Coresh fils d'Esther, oui.
[un autre intervenant parle] Quoi ? Coresh fils d'Esther, oui.
[un autre intervenant parle] Après cela il est écrit quel est le nombre des ustensiles.
[un autre intervenant parle] Quoi ? Oui. Non. Il y avait... il y avait une première autorisation. Dariavech... c'était ainsi, Coresh donna l'autorisation, les ennemis de Yehouda écrivirent une accusation contre cette autorisation que donna Coresh, et il arrêta la construction. Par la suite Dariavech qui se leva après lui donna l'autorisation de poursuivre la construction du bâtiment. C'est Dariavech fils d'Esther. Dariavech était le fils d'Esther. Et il donna l'autorisation de reconstruire le Temple. Et finalement oui, ils le construisirent et ils acceptèrent aussi que Nehemia monte et vienne relever ici les ruines de Yerouchalayim.
Le Malbim dit qu'ici deux choses sont dites. Premièrement il est dit ici que le reste des ustensiles sera amené à Bavel. Deuxièmement il est dit ici qu'au jour du souvenir où Hachem se souviendra, ces ustensiles reviendront de Bavel en terre d'Israël. Alors la première prophétie, nous avons vu qu'elle s'est réalisée, tous les ustensiles furent pris à Bavel comme nous l'avons vu, comme nous le verrons avec l'aide de Hachem à la fin du livre. Mais la seconde affirmation qui dit qu'en retour les ustensiles seront rendus et reviendront en terre d'Israël, le Malbim dit que cela ne s'est réalisé que pour les ustensiles de service en or et en argent qu'on avait pris là-bas. Oui, comme il est rapporté, ils furent rendus à l'époque de Coresh le premier, on donna cinq mille quatre cents ustensiles dans la main de Chechbatsar le prince comme il est écrit dans le Sefer Ezra. Mais les colonnes et la mer de Chelomo, elles, ces choses ne furent pas rendues. Les ustensiles de cuivre ne furent pas rendus.
Et c'est pourquoi il dit dans un double langage : car ainsi a parlé Hachem au sujet des colonnes et de la mer, à leur sujet il dit ils seront amenés à Bavel. Que signifie ils seront amenés ? Sans retour. Car les colonnes et la mer, en vérité, ne revinrent pas. Et encore une autre prophétie, ainsi a parlé Hachem au sujet des ustensiles restants, ce qui veut dire les ustensiles d'argent et d'or, eux seront amenés à Bavel et je les ferai remonter et les ferai revenir en ce lieu. C'est seulement à leur sujet qu'il fut dit une prophétie qu'eux aussi seront rendus. Et c'est pourquoi dans la première parole il dit ainsi a parlé Hachem Tsevaot, dans la seconde parole il dit ainsi a parlé Hachem Tsevaot Dieu d'Israël. C'est-à-dire, le fait que les ustensiles iront à Bavel, c'est parce que Hachem est le Dieu des armées et Hachem exerce Son gouvernement selon Sa volonté. Et le fait que les ustensiles reviendront ensuite, c'est parce que Hachem Tsevaot est le Dieu d'Israël, et Hachem, dans Son amour, veille à rendre à Israël les ustensiles.