Dis au roi et à la reine mère : Abaissez-vous, asseyez-vous, car elle est descendue de vos têtes, votre couronne de gloire. Dis au roi et à la reine mère : qui sont ce roi et cette reine et quel est le message qu'il faut leur transmettre ? Rachi explique, et le Radak le rapporte également, que le roi et la reine mère sont Yehoyakhin et sa mère. Ils ont été exilés en premier avec les vaillants, avec les artisans et les serruriers, c'est pourquoi il est dit : dis au roi et à la reine mère. Et ici le Radak précise que l'intention n'est pas de désigner quelqu'un en particulier qui doive le leur dire. Il ne dit pas à toi, tu diras au roi et à la reine mère, mais l'intention est pour ainsi dire : transmettez au roi et à la reine mère. Tous ceux qui se trouvent ici, qu'ils le leur disent, telle est l'intention. Dites au roi et à la reine mère, à Yehoyakhin et à sa mère, dites-leur : abaissez-vous, asseyez-vous. Abaissez-vous, asseyez-vous signifie asseyez-vous bien bas. Mais alors, on ne comprend pas השפילו qui est de forme causative. C'est comme si tu abaissais quelqu'un d'autre. Une première explication : abaissez-vous vous-mêmes. C'est là le sens de השפילו שבו. Ou bien, dit le Radak, c'est un verbe transitif dirigé vers autre chose. Sur quoi cela porte-t-il ? Sur le trône. Abaissez votre trône et asseyez-vous à terre. Voilà le sens de השפילו. C'est une forme causative par rapport à autre chose. Et pourquoi ? כי ירד מראשותיכם. Que signifie מראשותיכם ? L'intention est comme ממלכותיכם, de vos royaumes. Cela signifie que la grande tête que vous aviez est descendue, s'est abaissée, tout est descendu. Il dit plus encore : même en exil là-bas, on ne les a pas traités comme des rois. Parfois on exile le roi et on lui accorde certains privilèges. Il leur dit : non, elle est descendue de vos têtes, cela signifie que même en exil vous serez au plus bas, car מראשותיכם, votre autorité, qui vient du mot tête, sera abaissée. Et voilà, tu vois que Yehoyakhin a été mis en prison comme l'un du peuple. Tu apprends ainsi que leur grandeur est réellement descendue jusqu'au plus bas.
Le Malbim poursuit dans la même ligne qu'il a expliquée précédemment, à savoir que le Saint béni soit-Il ordonne ici au roi et à la reine mère de s'abaisser devant Nabuchodonosor. Et l'ordre est d'accepter sa royauté, puisque c'est du Ciel qu'on l'a fait régner. C'est pourquoi Il leur dit : abaissez-vous, asseyez-vous. Asseyez-vous signifie : ne combattez pas. Pourquoi ? כי ירד מראשותיכם. Le Malbim explique cela comme dans וישם מראשותיו. מראשותיו désigne quelque chose que l'on place autour de la tête, ce qui est posé autour de la tête, ou peut-être ce qu'on appelle aujourd'hui un oreiller. La chose sur laquelle vous posez votre tête est descendue. Que signifie cela ? Le Malbim explique que l'intention est que la partie sur laquelle vous vous êtes appuyés dans le pays, cette partie est déjà tombée et détruite, livrée aux mains des nations. En général, quand il y a un roi, sur quoi s'appuie-t-il ? Il s'appuie sur les régions du pays qu'il possède. C'est encore ce qui lui reste. Et si cette partie aussi est livrée aux mains des nations, sur quoi s'appuiera-t-il ? À ce sujet Il leur dit : elle est descendue de vos têtes, l'intention est que cette partie sur laquelle vous vous êtes appuyés est descendue et détruite. Et עטרת תפארתכם, votre couronne de gloire, est elle aussi descendue. Qu'est-ce que votre couronne de gloire ? Ce sont les princes et les notables, les artisans et les serruriers. S'il en est ainsi, il ne leur reste rien, alors abaissez-vous devant Nabuchodonosor.
Les villes du Néguev sont fermées et nul ne les ouvre. Juda tout entier a été exilé, il a été exilé entièrement. Les villes du Néguev sont fermées et nul ne les ouvre. Les villes du Néguev sont fermées signifie qu'elles sont fermées devant ceux qui montent contre elles du nord. Pourquoi ? Par crainte, à cause de la terreur de Nabuchodonosor. Car Nabuchodonosor vient du nord. Et nul ne les ouvre. Personne n'ouvrira à l'ennemi qui arrivera. Juda a été exilé, Juda est déjà parti en exil, Juda tout entier a été exilé, exilé entièrement. הוגלת שלומים signifie que Yehoyakhin ne combattra pas, dit Rachi, mais qu'il sortira en paix, et par là Nabuchodonosor l'exilera. Autre explication : שלומים est de la même racine que le paiement de leur faute. Comme le dit le Targoum Yonatan : ils ont reçu le paiement de leurs fautes. Cela signifie qu'ils sont maintenant exilés et que leur faute a été acquittée. Cela veut dire qu'ils ont payé le plein prix de leurs fautes.
Le Radak explique que les villes du Néguev, c'est le sud, il parle ici des villes de Juda. Juda est au sud. La part de Juda se trouvait dans le sud de la terre d'Israël. Et ici il évoque en fait leur exil. Juda a été exilé et les villes du Néguev sont fermées, ce sont les villes de Juda. Fermées et nul ne les ouvre. Il explique : puisqu'ils sont déjà partis en exil, que signifie donc סוגרו, fermées ? Le Radak dit que le mot סוגרו écrit ici signifie qu'elles ont été détruites. Nul ne sort et nul n'entre, nul ne ferme et nul n'ouvre. Voilà le sens de סוגרו écrit ici. Et cela signifie qu'aucun homme ne peut y entrer. Le pays a été détruit. Et tu verras ainsi dans Yeshaya : toute maison est fermée à l'entrée. Cela signifie que la destruction est une sorte de fermeture, car cet endroit n'est plus propre à l'habitation, plus propre à la résidence. Et Juda tout entier a été exilé, même s'il n'a pas été exilé entièrement jusqu'à Tsidkiyahou, dit le Radak, mais le roi, lui, est bien parti en exil. Et si le roi est parti en exil, dit le Radak, c'est comme si tout était parti en exil. Pourquoi ? Car le reste de l'exil n'est plus qu'une question de temps. Dès que le roi Tsidkiyahou est exilé, nous savons déjà que le roi Yehoyakhin a été exilé, nous savons déjà qu'il y a en fait un exil total, et l'on peut donc déjà le définir comme : Juda a été exilé.
Le Malbim explique que ce qui est dit ici au sujet des villes du Néguev vise Jérusalem. Jérusalem se trouvait dans le nord de la terre de Juda. Et c'est de là que venait Nabuchodonosor, du nord. Mais, dit le Malbim, le prophète fait ici allusion à ce qui s'est passé au milieu du siège. Au milieu du siège, il y a eu un moment où l'armée de Pharaon est sortie pour aider Juda. L'armée de Pharaon est venue nous secourir. Et ce qui s'est passé, c'est que Nabuchodonosor, les Chaldéens, sont montés loin de Jérusalem, comme nous le verrons plus loin au chapitre 37, ils sont sortis à la rencontre de l'armée de Pharaon. Puisque l'armée de Pharaon vient maintenant secourir, ils sortent pour la repousser. Et Pharaon vient d'Égypte, qui est au sud de la terre d'Israël. À ce sujet il dit : les villes du Néguev sont fermées. Les villes du Néguev sont fermées par l'ennemi qui les a conquises. Et déjà Juda tout entier a été exilé, il a conquis toutes les villes fortifiées. Et aussi הוגלת שלומים signifie que l'alliance de paix que vous aviez avec Nabuchodonosor s'en est allée elle aussi de vous. Car si tu es allé mobiliser Pharaon pour combattre Nabuchodonosor, alors tu n'acceptes pas la royauté de Nabuchodonosor. Tu inities en fait une attaque contre lui. Et alors הוגלת שלומים : par cela, l'alliance de paix que tu avais avec Nabuchodonosor, qui était prêt à te laisser en place si tu acceptais sa royauté en paix, si tu étais prêt à plier ton cou sous le joug de la royauté de Nabuchodonosor, cette chose s'en est maintenant allée et s'est annulée, הוגלת שלומים, du fait que tu as appelé Pharaon pour qu'il vienne t'aider. Et alors Nabuchodonosor est sorti à la rencontre de Pharaon, et maintenant Tsidkiyahou pense qu'il ne reviendra plus. C'est-à-dire que maintenant Nabuchodonosor sort à la rencontre de Pharaon et probablement là il le battra, Pharaon battra Nabuchodonosor et nous serons débarrassés de lui. Mais le prophète refroidit ici quelque peu l'enthousiasme. Levez vos yeux et voyez ceux qui viennent du nord. Où est le troupeau qui t'a été confié, les brebis de ta gloire ?
Levez vos yeux, leur dit-il, levez vos yeux et voyez que l'on vient du nord, il vient à nouveau du nord. L'armée de Nabuchodonosor vient du nord de la terre d'Israël. Ils sont venus contre vous. Ne pensez pas que l'armée de Pharaon venant du sud a gagné la bataille. Ne pensez pas que la guerre contre Nabuchodonosor est terminée. À ce sujet il dit : où est le troupeau qui t'a été confié ? Nabuchodonosor viendra en effet te demander des comptes, il te dira : où est le troupeau, où est le reste qu'il a laissé après avoir exilé Yehoyakim et t'avoir donné de régner sur eux, il te demandera où ils sont, il les réclamera pour voir si tu as respecté son ordre. Mais toi tu penses en toi-même que Nabuchodonosor est parti. Tu penses en toi-même que Pharaon le battra et que nous serons débarrassés de son joug. Le prophète dit : ta joie est prématurée. Levez vos yeux et voyez ceux qui viennent du nord, tu verras Nabuchodonosor revenir. Et alors il posera de dures questions. Où est le troupeau qui t'a été confié, les brebis de ta gloire ?
Que diras-tu quand il te châtiera, alors que toi-même tu leur as appris à être tes maîtres à ta tête ? Des douleurs ne te saisiront-elles pas comme une femme en couches ? Que diras-tu quand il te châtiera. Nous l'expliquerons selon le Malbim. Que diras-tu quand il te châtiera, cela se rapporte à Nabuchodonosor comme nous l'avons expliqué. Que diras-tu lorsque Nabuchodonosor te châtiera et te demandera : où est le troupeau qui t'a été confié ? Cela signifie : pourquoi t'es-tu rebellé contre moi et as-tu pris tout le troupeau que j'avais confié à ta garde, ceux qui sont restés ici je les ai confiés à ta garde pour que tu veilles sur eux jusqu'à mon retour, et voilà que maintenant tu te rebelles contre moi ? Que diras-tu ? Il est en effet écrit qu'il lui parla par jugement. Il est écrit qu'il vint en accusation contre lui, Nabuchodonosor. Que diras-tu ? N'est-ce pas toi qui leur as appris à être des maîtres à ta tête, c'est-à-dire que tu lui as juré de ne pas te rebeller contre lui. Tsidkiyahou a juré à Nabuchodonosor de ne pas se rebeller contre lui. Et tu as accepté sa royauté sur toi. Que diras-tu quand il te convoquera en jugement ? Des douleurs ne te saisiront-elles pas ? חבלים, il veut dire que tu éprouveras une terreur affreuse comme les douleurs de l'enfantement. Des douleurs te saisiront, et quelles douleurs décrit-il ? Explicitement comme une femme en couches, comme une femme assise sur le siège d'accouchement avant l'enfantement. En effet, lorsque Nabuchodonosor viendra réclamer son dépôt en retour, une terreur affreuse te saisira.
Rachi en revanche, et peut-être un peu différemment du Radak, Rachi dit que que diras-tu quand il te châtiera ne se rapporte pas à Nabuchodonosor mais au Saint béni soit-Il. Que diras-tu quand il te châtiera ? C'est-à-dire que direz-vous, Assemblée d'Israël, lorsque le Saint béni soit-Il vous châtiera ? C'est-à-dire lorsque D.ieu vous réclamera l'accomplissement de la Torah, l'accomplissement des mitsvot : avez-vous fait Sa volonté ? Alors que toi-même tu leur as appris à être des maîtres à ta tête. Cela signifie que vous avez envoyé des messagers vers les Chaldéens pour en rapporter des idoles afin de les servir. Comme il est écrit : elle se passionna pour eux à la vue de ses yeux et envoya des messagers vers eux en Chaldée. Cela signifie que tu as même fait venir ici les idoles de Chaldée. Que feras-tu quand D.ieu te châtiera et te demandera : tu te plains que les Chaldéens viennent maintenant te conquérir ? Tu as invité leurs idoles chez toi. Tu as cru en leurs idoles. Alors maintenant tu te plains que les Chaldéens sont devenus tes maîtres ? Tu leur as appris à être des maîtres à ta tête. Tu les as habitués à être à ta tête, à être des chefs, comme un chef à ta tête. Tu les as désignés à ta tête comme des maîtres. Alors qu'avez-vous maintenant à vous plaindre que voici, les Chaldéens viennent contre vous ?
Autre explication : cela se rapporte à Hizkiyahou. Ceux qui s'en souviennent, nous avons étudié en détail l'affaire de Hizkiyahou : à la suite du fait que le Saint béni soit-Il a fait reculer le soleil de dix degrés en arrière, quinze degrés en arrière, à la suite de cela est arrivé ici Merodakh Baladan fils de Baladan qui a voulu voir qui était celui-là. Qui est celui pour qui le Saint béni soit-Il a retiré et ramené le soleil. Et alors il est venu chez Hizkiyahou, et Hizkiyahou lui a montré toute sa maison au trésor, et la femme de Hizkiyahou les servait, des choses graves ont été dites là-bas. Et alors le Saint béni soit-Il lui a dit : tu seras puni pour cela. Et ta punition sera qu'ils viendront maintenant t'enlever un butin, ils viendront te conquérir. Et ce ne sera pas de ton temps, ce sera plus tard. Et quel était l'enjeu de cela ? Nous avons expliqué là-bas d'après le Malbim qu'il y a ici en fait une chose qui suit le cours naturel. Puisque tu l'as fait venir ici, que tu lui as montré toute ta maison au trésor, que tu lui as montré tout ton bonheur, qu'as-tu fait ? Tu as éveillé son appétit. C'est pourquoi, à la première occasion où les Chaldéens pourront venir conquérir tout cela, ils viendront. Et c'est donc ce qui est écrit ici. Que diras-tu quand il te châtiera, alors que toi-même tu leur as appris à être des maîtres à ta tête. En effet, tu as envoyé montrer à Merodakh Baladan toute ta maison au trésor. Tu l'as en quelque sorte placé comme maître au-dessus de toi et tu lui as appris à venir ici. Alors de quoi t'étonnes-tu que maintenant vienne Nabuchodonosor pour conquérir la terre d'Israël ?
Le Radak explique : que diras-tu quand il te châtiera, l'intention est que lorsque l'ennemi viendra exiler Israël, que diras-tu alors ? Le Radak dit qu'il apparaît plutôt, d'après ce qui est écrit alors que toi-même tu leur as appris à être des maîtres à ta tête, que le sens est : que diras-tu quand l'ennemi te châtiera, alors que toi-même tu leur as appris à être des maîtres à ta tête. Et quand cela ? Il explique que Ahaz a envoyé au roi d'Assyrie. Remarquez, c'est déjà une troisième explication. Nous avons vu une première explication, comme l'a expliqué le Malbim, où nous parlons de la réalité, ou peut-être comme Rachi l'a expliqué, pardon, où nous parlons de la réalité selon laquelle ils sont allés se prendre des idoles de là-bas. Deuxième explication : c'est Hizkiyahou qui a pris et montré à Merodakh Baladan. Troisième explication, dit le Radak : cela parle de Ahaz. Ahaz a envoyé au roi d'Assyrie : je suis ton serviteur et ton fils, monte et sauve-moi de la main du roi d'Aram et de la main du roi d'Israël qui se dressent contre moi. Le prophète dit à Ahaz : c'est toi qui as fait qu'ils t'exileront, qu'ils te détruiront. Car c'est toi qui les as fait venir contre toi. Ils étaient loin. L'Assyrie était loin. Ils étaient loin de ton pays. Que diras-tu lorsqu'ils viendront te détruire ? Ils connaissent déjà le chemin. Tu les as déjà appelés une fois. C'est ce qu'il dit : tu leur as appris à être des maîtres à ta tête. Tu leur as appris à venir contre toi et à être des maîtres à ta tête. Alors de quoi t'étonnes-tu maintenant qu'il vienne une fois pour te châtier, pour t'exiler ? Des douleurs ne te saisiront-elles pas comme une femme en couches ? Cette chose fera en effet que des douleurs te saisiront, une terreur comme nous l'avons dit, comme une femme en couches, comme une femme sur le point d'enfanter.
Et si tu dis en ton cœur : pourquoi ces choses me sont-elles arrivées ? C'est par la grandeur de ta faute que tes pans ont été découverts, que tes talons ont été violentés. Et si tu dis en ton cœur : pourquoi ces choses me sont-elles arrivées ? Cela signifie : pourquoi ce décret a-t-il été prononcé contre moi ? Il leur dit : c'est par la grandeur de ta faute que tes pans ont été découverts, que tes talons ont été violentés. Que signifie tes pans ont été découverts, que signifie tes talons ont été violentés ? Tes pans ont été découverts : le vêtement, lorsqu'il est étendu, le vêtement de l'homme, on parle surtout à leur époque, ou l'on parle d'une robe, alors quand on retourne la robe on voit les pans du vêtement et on voit les coutures intérieures, qui sont la partie la plus méprisée du vêtement. Comme il est écrit qu'un érudit en Torah doit veiller à ce que son manteau ne se retourne pas, car la partie intérieure du vêtement est la partie la plus méprisée. Et ici le Radak dit qu'il y a en fait une parabole. Une parabole sur l'Assemblée d'Israël. Assemblée d'Israël, jusqu'à présent pour ainsi dire vous étiez sous le Saint béni soit-Il, vous vous abritiez sous le Maître du monde. Tu étais cachée sous les ailes de D.ieu. Ils avaient de l'honneur dans leur pays. Et maintenant tes pans ont été découverts. Tes pans ont été découverts, que signifie cela ? C'est comme si pour ainsi dire la femme se tient debout et qu'on soulève sa robe, et par là elle est exposée dans sa honte. À la fois la robe apparaît dans son intériorité et son intimité est dévoilée. Et c'est là la honte pour ainsi dire. À ce sujet il leur dit : jusqu'à présent vous aviez de l'honneur, vous étiez cachés sous le Maître du monde, et maintenant tes pans ont été découverts. Et maintenant, puisque vous êtes allés vous prendre des idoles, d'autres dieux, alors maintenant vous êtes exposés et tout ennemi vient et vous violente, tout ennemi vient et vous prend. N'aurait-il pas mieux valu pour vous vous abriter à l'ombre de D.ieu ? Tes talons ont été violentés : Rachi explique que tes chemins ont été coupés, cela signifie נחמסו comme dans ויחמוס כגן סוכו. Et עקבייך vient du mot pas, traces. C'est-à-dire que les voyageurs ont cessé. Voilà נחמסו עקבייך. À l'endroit où l'on marchait, les traces ont été violentées, comme dérobées de là, et il n'y a plus maintenant de voyageurs.
Le Malbim explique : et si tu dis en ton cœur, pourquoi ces choses me sont-elles arrivées ? Le Malbim dit : que signifie קראוני, me sont arrivées ? On explique que c'est un hasard. Tout ce qui s'est passé ici est un hasard qui arrive dans le monde. Et alors tu demandes : comment un tel hasard m'est-il arrivé ? Et comment m'arrivent des accidents fâcheux et que D.ieu ne me sauve pas ? Parce que tu ne considères pas cela comme une punition de D.ieu. Tu le considères comme un hasard. Alors Il lui explique d'emblée de quoi il s'agit et quelle en est la cause. Il lui dit : c'est par la grandeur de ta faute que tes pans ont été découverts. C'est-à-dire qu'Il décrit la faute qui est en elle. Le Malbim explique que la parabole ici concerne le sang, l'impureté du sang de la nidda. Et l'impureté du sang de la nidda, ce qui est en elle sort au-dehors. Et son impureté est dans ses pans, cela signifie que ce qui sort au-dehors adhère aux pans des vêtements. Le sang goutte et adhère aux pans des vêtements. Et lorsque les pans des vêtements sont découverts, qu'est-ce qui est révélé ? Le sang de son impureté est révélé. Voilà tes pans ont été découverts. Et la femme qui perd son sang en marchant, le sang coule de sa chair, le sang goutte sur ses talons et descend jusqu'au sol. Et alors à l'endroit où elle a marché il y a des marques de ses talons, de sang, tachées de son sang. Et c'est ce qu'il dit : votre faute, c'est que vous n'avez pas cru en D.ieu, vous êtes allés chercher secours auprès de l'Égypte et vous avez pour ainsi dire laissé des traces. On voit vos traces. C'est-à-dire l'impureté, l'impureté est ici le symbole de la nidda. Le symbole de la nidda rend impur et il constitue en fait une parabole de votre corruption. Il dit : votre corruption a laissé des traces. Le Saint béni soit-Il a pour ainsi dire reconnu le secours que vous êtes allés chercher auprès de l'Égypte au lieu de vous tourner vers D.ieu et d'améliorer votre voie ; vous avez dit : nous continuerons à faire le mal et ils nous aideront, il y aura bien quelqu'un pour nous aider. Le Saint béni soit-Il leur dit : tes pans ont été découverts, tes talons ont été violentés, et voici que maintenant tes traces sont révélées, que tu es allé chercher secours auprès de l'Égypte au lieu de te tourner vers D.ieu, et donc les fautes qui jusqu'à présent étaient intérieures, elles sont caractéristiques comme le sang de la nidda qui est intérieur, maintenant il est sorti au-dehors, c'est-à-dire que ton mal a été révélé.
Le Koushi peut-il changer sa peau et le léopard ses taches ? Vous aussi pourrez faire le bien, vous les habitués du mal. Le Koushi peut-il changer sa peau et le léopard ses taches ? Le Radak dit : la noirceur est une chose naturelle chez le Koushi. Ce n'est pas dû au hasard et cela ne disparaîtra jamais de lui. Et de même chez le léopard, les taches, les moucheteures qui sont sur lui, elles non plus ne disparaîtront jamais. Ainsi il leur dit : vous aussi pourrez faire le bien, vous les habitués du mal. Pourrez-vous changer ? Vous qui êtes exercés à faire le mal, vous êtes comme le Koushi dont la couleur ne changera pas, et comme le léopard dont les taches ne changeront pas. Vous vous êtes tellement habitués à l'acte mauvais que la chose est devenue chez vous une nature, comme chez le Koushi sa couleur est déjà sa nature.
Mais le Malbim explique : quelle est la répétition, le Koushi peut-il changer sa peau, et le léopard ses taches ? C'est la même chose. Pourquoi fallait-il donner la parabole sous deux formes ? Le Malbim dit : le Koushi peut-il changer sa peau, cela signifie que le Koushi ne change pas sa peau. Mais tu pourrais t'obstiner et dire : le Koushi ne change pas sa peau, c'est parce que le Koushi continue de vivre en Afrique. Et en Afrique, comme nous le savons tous, le soleil frappe fort. Mais si ce Koushi allait vivre quelques centaines d'années en Europe, il y a des chances qu'il blanchisse effectivement. C'est-à-dire qu'il en ressort que la noirceur du Koushi est due à des causes extérieures. Mais il leur dit : et que diras-tu du léopard ? Et le léopard ses taches ? Même si tu dis que le Koushi pourrait changer la couleur de sa peau, quant au léopard, jamais il ne pourra changer la couleur de sa peau. Car chez le léopard, la couleur de sa peau ne provient pas de son lieu d'habitation. Ce n'est pas parce qu'il est en Afrique que sa couleur est ainsi ou dans un autre endroit qu'elle serait autre. C'est-à-dire que la noirceur en lui est dans sa nature, ce sont des pigments qui font partie de lui. Ce n'est pas quelque chose qui changera à la suite d'un changement de climat. Ainsi, même si chez le Koushi il est peut-être possible qu'il change sa peau, mais le léopard ses taches ? Chez le léopard les taches changeraient-elles ? De même chez vous, leur dit le prophète, il n'est pas possible que vous puissiez faire le bien, car vous êtes des habitués du mal. Cela signifie que le mal est devenu chez toi comme une nature.
C'est pourquoi : et je les disperserai comme la paille qui passe au vent du désert. C'est pourquoi il dit : je vous disperserai vite et facilement comme la paille qui passe et se disperse au vent du désert. Ainsi je vous disperserai moi aussi dans le désert, dit le Radak. Il les fait sortir des villes vers un endroit lointain comme le désert. Et le Radak dit : il y a un désert entre Jérusalem et Babel. Et il en ressort donc que même dans l'analogie, le désert ici est précis.
Et le Malbim explique : et je les disperserai comme la paille qui passe. Le Malbim dit : tu as en effet dit auparavant, pourquoi ces choses me sont-elles arrivées ? Que signifie קראוני ? Nous avons dit : par hasard. Le Saint béni soit-Il leur dit : vous vous trompez. Tout ce qui vous est arrivé, c'est précisément parce que vous êtes comme le Koushi et sa peau et le léopard et ses taches. Le prophète leur dit : et je les disperserai, ce n'est pas un hasard. Cela vient de Moi. C'est Moi qui vous ai dispersés. C'est Moi qui vous éparpillerai. Et alors, par là, vous reconnaîtrez que cette chose n'est pas un hasard, ce n'est pas un hasard mais que c'est de la part de D.ieu.
Voilà ton sort, la part de ta mesure de Ma part, dit D.ieu, parce que tu M'as oublié et que tu t'es confiée dans le mensonge. Voilà ton sort, la part de ta mesure. Le Radak dit : מנת מידייך comme מידותייך, tes mesures. Selon la mesure dont tu as mesuré, Je t'ai mesuré. Parce que tu M'as oublié, tu M'as oublié, tu as oublié le Maître du monde, dit le Saint béni soit-Il, Moi aussi Je vous ai oubliés. Tu t'es confiée dans le mensonge, tu ne t'es pas appuyée sur le Saint béni soit-Il, tu M'as tourné le dos et non la face, alors Moi aussi J'ai caché Ma face de toi et tu as été livrée à la dévoration, comme il est écrit dans le verset : de nombreux malheurs et maux l'atteindront.
Le Saint béni soit-Il dit en fait : tout ce que vous recevez est mesure pour mesure. Ce que l'homme a cuisiné, c'est ce qu'il mange. Ce n'est pas un mal que J'ai fait venir sur vous, mais c'est vous qui l'avez fait venir sur vous, du fait que vous avez caché votre face. Quand l'homme cache sa face, il marche dans l'obscurité. Quand l'homme marche dans l'obscurité, il tombe. Il ne peut donc pas venir se plaindre auprès du Maître du monde.
Et c'est également ce qu'explique le Malbim : ici aussi Il vient répondre à ce qu'ils ont dit auparavant, pourquoi ces choses me sont-elles arrivées ? קראוני, un hasard. Le Malbim dit : le Saint béni soit-Il leur dit ici que cela vient de Moi. Ce n'est pas par hasard. Et tu veux savoir que cela vient de Moi ? La preuve qu'une chose est une punition de D.ieu est toujours le mesure pour mesure. Quand on voit mesure pour mesure, c'est la preuve d'une punition de la part de D.ieu. Et ici Il dit : voyez que c'est mesure pour mesure. Nous avons une fois expliqué et montré quelle chose extraordinaire c'est de voir comment toute la Shoah a été mesure pour mesure. Ceux qui ont pris et se sont fait un nouveau Choulhan Aroukh, en son temps le Maguid de Kelm leur a dit : il y aura ici l'Allemagne qui vous fera un nouveau Choulhan Aroukh. Et je vais vous dire ce qui sera écrit dans ce Choulhan Aroukh. C'était trente ans avant la Shoah. Il enseignait au séminaire des rabbins du Maharam Shapira. Il leur a dit : je vais vous dire ce qui sera écrit dans ce Choulhan Aroukh. Ce Choulhan Aroukh était en réaction à Geiger qui avait fait à l'époque un Choulhan Aroukh, pour ainsi dire contre le Choulhan Aroukh de la Torah. Il leur a dit : le non-juif viendra et fera un Choulhan Aroukh, et dans ce Choulhan Aroukh il n'y aura qu'une seule loi. Le meilleur des juifs, tue-le. Le meilleur des juifs, tue-le. Et alors ils lui ont dit : non, tu ne sais pas ce qu'est l'Allemagne, tu ne connais pas les Lumières, tu ne connais pas la délicatesse, tu ne connais pas la courtoisie, la conduite raffinée de l'Allemagne, et toi tu viens de Pologne, tu penses qu'ici c'est l'Europe de l'Est, ce n'est pas cela monsieur, ici c'est l'Europe de l'Ouest, ce n'est pas ce que tu as l'habitude de penser. Et à notre grand regret, nous savons à quel point ces choses se sont réalisées, et de la manière la plus douloureuse. Et précisément ceux qui voyaient en Allemagne le summum de la culture, le sommet du progrès, mesure pour mesure, le Saint béni soit-Il dit : il n'y a pas de culture, il n'y a pas de progrès, tu as abandonné la Torah puisque tu as choisi les Lumières qui expriment le progrès, Il dit : ce progrès, tu verras à quel point il est meurtrier, combien de bêtes humaines il y a là. Et ainsi une fois le Rav Pinkous a donné tout un discours à ce sujet, nous en avons parlé une fois, nous en avons parlé ici, à quel point tout ce qui a eu lieu par la Shoah en Allemagne a été mesure pour mesure dans la conduite de ceux qui ont rompu l'alliance de D.ieu et sont allés se choisir de nouveaux dieux, comment mesure pour mesure, pour chaque chose le Saint béni soit-Il s'est vengé d'eux. Que D.ieu nous préserve, le malheur ne se lèvera pas deux fois. Ainsi, l'affaire du mesure pour mesure constitue toujours un signe et une preuve d'une punition divine. Il leur dit : vous dites קראוני, par hasard ? Voici, venez voir que c'est ton sort, la part de ta mesure de Ma part. C'est en effet mesure pour mesure. Tu M'as oublié et tu t'es confiée dans le mensonge, en effet comme le prophète leur a dit : malheur à ceux qui descendent en Égypte pour du secours et se confient dans les chars, sans tourner leur regard vers D.ieu. Et puisque tu te confies dans le mensonge, dit le Saint béni soit-Il, alors maintenant Moi aussi J'ai découvert tes pans sur ta face et ta honte sera vue. Puisque tu t'es confiée dans le mensonge, alors Moi aussi J'ai dévoilé l'impureté qui était en toi, tes pans, aux pans des vêtements en secret, Je les ai dévoilés sur ta face et ta honte sera vue, ta honte sera vue de tous. Et le Malbim explique que ce qui est écrit ici מידייך, c'est mesure pour mesure. En revanche il y a l'aspect de גורלך, ton sort. Quelle est la différence entre la mesure, כמידתך, et לגורלך, ton sort ? Le Malbim dit : le sort est parfois plus que ce qui revient à l'homme. En revanche מידייך, c'est exactement ce qui revient à l'homme. Et de toute façon, dans tous les cas, cela vient exprimer selon la mesure. Cela vient exprimer selon ce qui est mérité. Donc, selon ce qui vous revient, ainsi vous avez également reçu. Le Metsoudat David explique que ce qui est écrit ici
Tes adultères et tes hennissements, la débauche de ta prostitution sur les collines dans les champs, J'ai vu tes abominations. Malheur à toi, Jérusalem, tu ne seras pas purifiée, jusques à quand encore ? Tes adultères et tes hennissements, la débauche de ta prostitution. Le Malbim explique : tes adultères, c'est l'adultère lui-même. Tes hennissements, c'est le hennissement sur le chemin vers l'adultère. Cela signifie la publicité. Non seulement l'adultère lui-même, mais on le fait de manière publique, ce qui est faute sur crime. Autre chose : la débauche de ta prostitution. זימת, dit le Malbim, vient toujours exprimer la pensée. C'est-à-dire que tu as eu des pensées profondes concernant la prostitution. Il y a donc eu ici un acte, il y a eu ici une pensée, il y a eu ici la publicité. Il y a en fait ici les trois éléments qui font de la chose une faute grande et immense. Il leur dit : et aussi sur les collines dans les champs J'ai vu tes abominations. Après que tu es sortie de la ville en exil, alors que tu es déjà dans les champs, tu n'as toujours pas abandonné tes abominations. Et là aussi c'était en public. Il est écrit qu'en Égypte on offrait de l'encens à Molokh. C'est-à-dire que vous êtes déjà en exil, vous êtes déjà dans les champs, sur les collines, et là, sur les collines dans les champs, tes abominations, là aussi on offre de l'encens à Molokh. Il leur dit : malheur à toi, Jérusalem, tu ne seras pas purifiée. Jusques à quand encore ? Cela signifie : même après la destruction tu ne seras pas purifiée. Alors si après tu ne seras pas purifiée, alors jusques à quand encore ? Alors quand donc encore seras-tu purifiée ? Même après tout ce que tu as reçu, tout l'exil et toutes les souffrances que vous traversez, tu ne seras pas purifiée, alors après, jusques à quand encore ? Quand encore y a-t-il une chance que tu sois purifiée ? Et le Radak dit que l'adultère écrit ici, et en général l'adultère écrit dans les Écritures, est généralement une expression et une parabole de l'idolâtrie. Et nous avons vu cela maintes et maintes fois, l'affaire de l'adultère en lien avec l'idolâtrie : votre prostitution, ses adultères, etc. Et nous avons expliqué plus en profondeur les propos du Gaon de Vilna qui dit que leur usage était que partout où il y avait une maison d'idolâtrie, ils faisaient aussi une maison de prostitution. Et cette pratique était destinée à attirer les gens afin qu'ils soient entraînés à la suite de l'idolâtrie. C'est pourquoi l'expression de prostitution apparaît de nombreuses fois en lien avec l'idolâtrie : et vous vous êtes prostitués à la suite des Baalim. Mais même sans cela, il faut savoir que l'expression de prostitution n'est pas fortuite, car le lien qui existe entre nous et le Saint béni soit-Il est un lien comme entre un mari et sa femme. L'Assemblée d'Israël et le Saint béni soit-Il, le bien-aimé et la bien-aimée. Et lorsque la femme corrompt ses voies et va vers des hommes étrangers, cela s'appelle prostitution. Et lorsque nous ne servons pas D.ieu, le Saint béni soit-Il, mais que nous allons vers l'idolâtrie, vers les idoles, c'est une sorte de prostitution. La prostitution signifie s'écarter du droit chemin. C'est l'aspect de l'adultère. Et puisqu'il en est ainsi, il leur dit : tes adultères et tes hennissements sont la débauche de ta prostitution.