Sefer Yirmiyahou, chapitre 13. Ainsi m'a parlé Hachem : va t'acheter une ceinture de lin, mets-la sur tes reins, mais ne la fais pas passer dans l'eau. Notre chapitre décrit un ordre que le Saint béni soit-Il donne à Yirmiyahou : aller et accomplir une certaine action. Cela apparaît souvent dans les livres de prophétie : le Saint béni soit-Il ordonne au prophète d'accomplir une action précise, dont le but est de servir de parabole pour le message qu'Il veut transmettre et faire connaître au prophète, généralement au sujet du peuple d'Israël, c'est-à-dire au sujet de ce qui doit leur arriver. Et comme on le sait, dans de tels cas il existe généralement une discussion pour savoir si l'action est une action réelle ou si l'action tout entière ne se déroule qu'en acte et vision prophétique. Commençons donc. Ainsi m'a parlé Hachem : va t'acheter une ceinture de lin. Le Saint béni soit-Il ordonne à Yirmiyahou de s'acheter une ceinture de lin. Une ceinture de lin, c'est une sorte de ceinture, et nous en verrons les détails ici. Soulignons d'abord que selon le Rambam, cité par le Radak, ce grand sage et guide de justice, tout cet acte s'est déroulé dans un rêve prophétique. Et si vous pensez que cela ne concerne que cet acte, vous vous trompez. Le Rambam explique de nombreux versets de cette manière. Par exemple, dans son ouvrage sur les rêves, le Rambam explique que toute l'affaire des visiteurs venus chez Avraham et l'annonce, tout cela s'est déroulé dans une vision prophétique. Et voici que Hachem se tenait au-dessus de lui, et voici trois hommes : ce ne sont pas trois hommes réels, Hachem se tenait au-dessus de lui, et dans la vision prophétique Il lui montre trois hommes, et Avraham voit dans la vision prophétique comment il court et leur sert, et ainsi de suite. Il est important de souligner que presque tous contestent le Rambam sur cette conception des versets, mais ils comprennent les choses selon leur sens simple. Ici aussi les commentateurs comprennent les choses selon leur sens simple : lorsque le Saint béni soit-Il lui dit va t'acheter une ceinture de lin, alors il va et achète une ceinture de lin, et lorsque des visiteurs arrivent chez Avraham, alors des visiteurs sont réellement arrivés et Avraham leur a réellement servi, et ainsi de suite. Ainsi, en réalité, le Rambam est assez isolé dans sa voie, dans sa méthode d'explication des versets. C'est pourquoi nous aborderons ce verset selon l'interprétation de la majorité des commentateurs, qui expliquent que tout ici s'est déroulé dans la réalité. Le Saint béni soit-Il lui dit : va t'acheter une ceinture de lin.
Mets-la sur tes reins, mais ne la fais pas passer dans l'eau, ce qui signifie simplement : ne la lave pas. Et le Radak écrit déjà qu'il ne comprend pas, qu'il n'y trouve pas de raison. Si le sens est ne la lave pas, il aurait fallu dire ne la lave pas. Pourquoi dit-Il ne la fais pas passer dans l'eau ? Mais voyons le Malbim, car le Malbim ici s'arrête sur chaque détail et chaque point, et il explique aussi ce point. Le Malbim dit que le Saint béni soit-Il lui ordonne sept choses. Premièrement Il lui dit va et achète, c'est-à-dire que ce ne sera pas un déplacement en cachette mais un déplacement qui fait impression, un déplacement remarqué, que tous voient que tu vas et achètes. Deuxièmement, que ce soit une acquisition contre argent, que tu ne la reçoives pas gratuitement mais que tu la paies. Troisièmement, Il lui dit mets-la sur tes reins, que ce soit une chose ajustée à ta mesure, selon la mesure des reins. Quatrièmement, Il lui dit que cet objet soit une ceinture de lin, et non une autre sorte de ceinture. Nous comprendrons dans un instant la différence entre les termes hébreux 'hagor et ezor. Cinquièmement, de lin. Et là aussi il faut comprendre ce que symbolise le lin. Le lin, comme l'explique le Malbim, vient symboliser l'insigne de la prêtrise, l'insigne de la dignité, c'est en fait un vêtement important, des vêtements de lin. Et sixièmement, mets-la sur tes reins. Il ne dit pas ceins-la mais mets-la. La différence est en réalité que s'il avait été écrit ceindre, cela signifierait serrer fortement. Or un homme ne peut pas serrer fortement de manière permanente. Et puisque cette ceinture est censée être portée de manière permanente, Il lui dit seulement mets-la, car tu ne peux pas la serrer fortement en permanence. Septièmement, Il lui dit de ne pas la faire passer dans l'eau. La ceinture de lin est de couleur blanche, ce qui exige donc un lavage constant pour qu'elle ne noircisse pas. Et Hachem lui dit : non seulement tu ne la laveras pas, mais même la préparation au lavage, c'est-à-dire le trempage dans l'eau, tu ne le feras pas non plus.
Et quelle est en réalité l'idée dans tout cela ? Le Malbim dit qu'au verset 11, à partir du verset 11, la signification de la parabole commencera à s'éclaircir. Et ici le Malbim nous devance déjà et nous dit quelle est en fait la signification de la parabole. L'attachement de la ceinture aux reins de Yirmiyahou vient symboliser que le Saint béni soit-Il a pour ainsi dire attaché Israël à Lui. De même que la ceinture est attachée à ses reins, ainsi dit le Saint béni soit-Il : vous êtes attachés à Moi, pour ainsi dire, au Maître du monde. Autre point : de même que la ceinture, Je t'ordonne de l'acheter contre un prix, ainsi dit le Saint béni soit-Il, Je vous ai acquis contre un prix. Car Hachem a accompli signes et prodiges, Il a modifié pour ainsi dire l'ordre de la création, ce qu'on appelle : Je Me suis investi pour vous acquérir. Ce n'est pas gratuitement, un jour Je vous ai dit soyez pour Moi un peuple. Non, mais J'ai modifié tout l'ordre de la création, signes et prodiges, le mont Sinaï, c'est-à-dire vous M'avez coûté cher. Et le prix, chez le Saint béni soit-Il, c'est qu'il Lui est difficile de modifier la nature. Ce n'est pas qu'Il en soit incapable, attention, cela Lui est difficile. Car la modification de la nature crée aussi une intervention dans le libre arbitre, et le Saint béni soit-Il ne souhaite pas intervenir dans le libre arbitre. Et malgré tout cela, Hachem a pour ainsi dire payé un prix élevé, Il est intervenu dans le libre arbitre, a accompli des miracles, des signes et des prodiges, et a modifié la nature pour vous acquérir. Et le Saint béni soit-Il nous a bien acquis, comme il est écrit acquéreur des cieux et de la terre, Israël est une acquisition particulière. Troisième point, nous sommes comme la ceinture : Il lui dit prends une ceinture ajustée à ta mesure. Nous sommes ajustés à Ses attributs. Que signifie être ajustés à Ses attributs ? Soyez saints car Je suis saint. Et tu marcheras dans Ses voies : de même qu'Il est miséricordieux, toi aussi sois miséricordieux, de même qu'Il est clément, toi aussi sois clément. Nous sommes ajustés à Ses attributs comme la ceinture est ajustée à la mesure de ton corps.
Autre point, cela vient aussi faire allusion, dit le Malbim, à ceci : de même qu'un homme porte un vêtement, quand je lève le bras la chemise lève le bras. C'est-à-dire que mon vêtement bouge automatiquement selon mes mouvements. Ainsi le but et l'objectif étaient que le Saint béni soit-Il se révèle à l'intérieur de ces vêtements appelés le peuple d'Israël. Ses conduites, Ses attributs se révéleront et s'exprimeront par le biais du peuple d'Israël. Car notre but ici dans le monde est que par cela Je serai magnifié et sanctifié. Notre but dans le monde est que par le fait de voir le peuple d'Israël, Son nom béni soit sanctifié dans le monde. Et alors on dira : c'est le peuple de Hachem, et de Sa terre ils sont sortis, et ainsi de suite, il y aura une sanctification du nom divin dans le monde. C'est-à-dire que vous êtes à l'image d'un vêtement : de même que Je te dis prends la ceinture et revêts-en tes reins, ainsi vous êtes comme un vêtement pour la sainte Présence divine, par lequel se révèle Sa conduite bénie. Autre point : ils ressemblent à la ceinture car après l'acquisition, qui est comme le fait de revêtir la ceinture et de la mettre sur soi, ainsi se révèle aussi la conduite de Hachem dans le monde par le biais du peuple d'Israël. De même que la ceinture est attachée aux reins, le Saint béni soit-Il est comme attaché à eux, avec une providence particulière. C'est-à-dire, pas comme les nations qui sont dirigées par l'intermédiaire d'un ministre céleste : vous, peuple d'Israël, êtes attachés à Ses reins, le Saint béni soit-Il est pour ainsi dire collé à vous et veille sur vous par une providence particulière. De même que la ceinture indique la force, comme nous l'expliquerons dans un instant et comme le Malbim l'expliquera lorsqu'il expliquera le terme ezor, pourquoi précisément l'ezor indique la force. Et du côté du fait qu'elle est de lin, nous avons déjà dit qu'elle indique la splendeur, l'honneur, le lin étant considéré comme une chose précieuse. Ainsi Il les a attachés pour le renom et la splendeur, afin que par le peuple d'Israël se remarque la force du Créateur béni, la splendeur du Créateur béni, dans la providence par laquelle Il veille sur le peuple d'Israël. Tout cela était destiné à se réaliser par ces actions que toi, Yirmiyahou, symbolises à présent, cela s'exprimera par cela.
De même que Hachem ordonne que ce soit en permanence sur ses reins, ainsi dit le Saint béni soit-Il : Ma providence sur vous est permanente. C'est-à-dire que le peuple d'Israël ne peut pas être divorcé du Maître du monde. Ce sont des épousailles éternelles. C'est pourquoi il est écrit : Je te fiancerai à Moi pour toujours, Je te fiancerai à Moi dans le cadre de pour toujours. Ce n'est pas Je te fiancerai à Moi pour un temps. Que se passe-t-il si l'épouse gâche ses voies ? Alors le Saint béni soit-Il veille à la reprendre de force. Le Saint béni soit-Il veille à amener des souffrances afin que l'épouse revienne dans sa maison. Mais une situation de divorce n'est pas possible. C'est justement ce que prétendent les non-Juifs, ce que prétendent les nations : que le Saint béni soit-Il nous a abandonnés et a choisi le christianisme, nous a abandonnés et a choisi l'islam. C'est bien leur revendication. Mais le Saint béni soit-Il dit Je te fiancerai à Moi pour toujours, c'est éternel. Nous sommes comme la ceinture serrée sur les reins de Yirmiyahou, ainsi sommes-nous comme serrés sur le Saint béni soit-Il, sur la sainte Présence divine. Et le Saint béni soit-Il dit : cette ceinture, sa nature est de noircir. Car une chose blanche que l'on porte, si l'on ne change pas de chemise tous les jours ou deux jours, la chemise noircit, la ceinture noircit. Ainsi aussi le peuple d'Israël, qui est pour ainsi dire la ceinture sur les reins du Saint béni soit-Il, nécessite un lavage. Et qu'est-ce que ce lavage ? Lave-toi avec du natron. Qu'est-ce que ce lavage ? Se purifier des fautes. Car pour être collés au Saint béni soit-Il, nous devons être méritants. Si nous ne sommes pas purs et intègres, il n'est pas possible de nous unir au Saint béni soit-Il. Et alors ce lavage se fait par l'écoute des paroles de la Torah, des paroles de réprimande, des paroles de prophétie : lave ton cœur du mal, comme nous l'avons vu plus haut. Or non seulement ils ne veulent pas être lavés, mais ils ne veulent même pas être mis dans l'eau. L'eau leur est apparemment trop froide. Ils ne veulent même pas être dans l'eau. C'est ce que dit le prophète : le Saint béni soit-Il dit pour ainsi dire mets-la sur tes reins mais ne la fais pas passer dans l'eau. Le peuple d'Israël est sur les reins de Hachem, mais ils ne veulent même pas venir dans l'eau. Ils ne veulent même pas un début de lavage, même un simple trempage. À plus forte raison un lavage complet, qui exige davantage de frottement et de brossage et d'élimination des taches, ce qui demande beaucoup plus d'effort : là il n'y a même pas à en parler. Ils ne sont même pas prêts à être dans l'eau, c'est-à-dire qu'ils ne sont même pas prêts à faire un début de nettoyage, à savoir écouter les paroles de morale.
Le Malbim, dans la partie consacrée à l'explication des mots, explique ici plusieurs précisions dans le langage du texte. Remarquons d'abord qu'Il ne dit pas achète une ceinture de lin, mais achète-toi une ceinture de lin. Et que signifie ce toi ? C'est comme nous l'avons dit : il faut qu'elle soit ajustée à la mesure de ton corps. Toi, cela signifie toujours comme pour ton plaisir, pour ton bien, envoie pour toi selon ton avis. Toi signifie toujours comme pour ton besoin, en adéquation avec toi. Ainsi ici aussi, cela signifie que la ceinture est adaptée au corps de Yirmiyahou, et la signification est que nous sommes comme adaptés aux attributs du Saint béni soit-Il. Nous avons dit qu'il s'agit ici d'un ezor. Le Malbim dit qu'il existe l'ezor, le 'hagor, l'avnet, le 'héchev, le méza'h. Tous ces termes désignent une ceinture. Précisons maintenant les différences entre eux. L'avnet est propre aux seuls Cohanim, comme il est écrit Je le ceindrai de ton avnet, où il s'agit du Cohen. Le 'héchev est propre à l'éphod, le 'héchev de l'éphod. C'était une demi-ceinture dont une partie était faite de l'éphod lui-même et une partie était une ceinture qui pendait de lui, et c'était un travail artistique, c'est-à-dire un ouvrage d'art. C'est pourquoi cela s'appelle le 'héchev de l'éphod. Le méza'h : quand un homme portait des vêtements et voulait relever ses vêtements, le méza'h servait à relever les vêtements, de même que le méza'h relève les vagues de la mer. Le 'hagor comprend tout ce qu'un homme ceint autour de son corps : sur son cœur, plus bas, jusqu'aux jambes, comme ils ont ceint des sacs. Remarquons que c'est une expression de ceinture, mais pas forcément une ceinture au sens strict, plutôt tout ce qu'un homme ceint. Ceindre des armes de guerre, une ceinture sur les hanches. Tout ce qu'un homme ceint sur son corps s'appelle 'hagor. L'ezor, dit le Malbim, est une ceinture particulière destinée à renforcer les reins, et généralement on serrait l'ezor fortement. L'ezor vient symboliser la force : ceignez-vous, ceignez-vous et soyez brisés ; Je te ceins bien que tu ne Me connaisses pas. Il exprime aussi la promptitude : et toi ceins tes reins. On le serrait toujours fortement, cela vient exprimer la fermeté, la force. S'il ceignait l'ezor sur ses vêtements par-dessus, cela s'appelait ezor des reins. S'il le ceignait par en dessous, cela s'appelle ezor des hanches. Par exemple, lorsqu'il fallait courir : quand un homme court, ses membres bougent et cela le gêne. Alors on prenait une sorte de ceinture spéciale que l'on nouait sur le ventre en la serrant, et cela serrait les membres afin qu'il puisse courir sans difficulté. Oui, c'est ce que nous avons vu : ceins tes reins. S'il le ceignait en dessous des vêtements, cela s'appelle ezor des hanches. L'ezor n'était porté que par des hommes et seulement par des hommes forts. En revanche, la ceinture, nous l'avons vu, était aussi portée par les femmes, comme il est écrit à la place d'une ceinture, une corde. Ceinture de lin : le lin indiquait le mérite de celui qui la portait. C'est pourquoi seuls les dignitaires et les Cohanim portaient une ceinture de lin. L'ange, on l'appelle l'homme vêtu de badim, badim étant du lin. Yossef était vêtu de vêtements de chèch, chèch étant du lin. Nous l'avons appris, celui qui veut peut écouter le disque sur le livre de Yehochoua, que le lin s'appelle aussi vêtements de chèch et aussi bad. Combien vaut bad en guématria ? Chèch. Le lin s'appelle aussi vêtements de chèch, c'est pourquoi les morts, dans quoi enveloppe-t-on leurs linceuls ? En quoi sont leurs linceuls ? En lin. Et pourquoi le lin ? Parce que les vêtements de chèch sont dominés, il n'y a pas en eux de domination des sept astres et constellations, et par cela cela sauve celui qui est vêtu de ce vêtement de chèch, cela le sauve de la domination d'un astre ou d'une constellation qui pourrait lui nuire. C'est pourquoi cela s'appelle vêtements de chèch, car il n'est dominé que par six astres et non par sept. Quoi qu'il en soit, l'homme vêtu de badim exprime l'importance, les vêtements de chèch expriment l'importance. Alors ici Il voulait lui dire : cette ceinture dont tu ceindras tes reins sera une ceinture importante. Et mets-la : pourquoi mets-la et non ceins-la ? Comme nous l'avons expliqué précédemment, ceindre c'est serrer fortement. Et puisqu'elle est destinée à être portée de manière permanente, il n'est pas possible de la serrer en permanence. C'est pourquoi Il lui a dit : ce n'est que pour un signe, alors mets-la sur tes reins. Et ne la fais pas passer dans l'eau, comme nous l'avons expliqué : même le fait de l'y faire passer n'aura pas lieu, non seulement il ne la lavera pas et ne la rincera pas.
Et j'achetai la ceinture selon la parole de Hachem et je la mis sur mes reins. Selon tous les détails que Hachem avait ordonnés, ainsi ai-je fait et j'ai accompli l'ordre de Hachem. Et la parole de Hachem me fut adressée une seconde fois, disant. À nouveau Hachem me parle au sujet de la ceinture. Prends la ceinture que tu as achetée, qui est sur tes reins, lève-toi et va vers le Perat et cache-la là dans une fente du rocher. Hachem lui dit : prends la ceinture, cette ceinture après qu'elle en soit arrivée à un état, dit le Malbim, où elle s'était déjà salie. Car elle n'était pas passée dans l'eau. Il n'était déjà plus honorable que Yirmiyahou continue de marcher avec cette ceinture sur les reins. Hachem lui dit : va la cacher au Perat, le Perat désignant la rive du fleuve Euphrate, dans une fente du rocher. Quelle est en réalité la signification de la parabole ? Le Malbim dit : après qu'ils n'aient pas écouté l'ordre divin et que la ceinture se soit salie, le peuple d'Israël s'est sali dans les fautes et n'est pas passé dans l'eau, le peuple d'Israël n'était pas prêt à participer, à recevoir un rinçage de ses fautes, n'était pas prêt à recevoir la morale. Alors le peuple d'Israël n'était déjà plus digne que Hachem nous ceigne sur Ses reins. Ce qu'on appelle : nous sommes déjà sales, nous sommes une ceinture sale. Et puisque cette ceinture est sale, le Saint béni soit-Il dit qu'il faut aller la cacher. Où ? Au Perat. Et le Perat est en réalité l'endroit par lequel on parvient à l'Égypte, la voie par laquelle on y accède. Et où la cacher ? Dans une fente du rocher. Quelle est en réalité la signification de la parabole ? Le Malbim dit que c'est une figure de style : ils ont enfoui leur visage en cachette. Cela signifie qu'ils ont eu une humiliation, ils ont eu une grande honte, et cette honte était telle qu'ils devaient enfouir leur visage et se cacher de l'humiliation qu'ils avaient éprouvée. Et quelle était cette humiliation ? Comme il est écrit tous seront couverts de honte à cause d'un peuple qui ne leur sert de rien. C'était la honte de s'être tournés vers l'Égypte. Le fait même de me tourner vers l'aide d'une autre nation, c'est une humiliation, c'est une honte. Mais tu diras : il n'y a pas le choix, vaut-il mieux mourir ? Alors il n'y a pas le choix, je me tournerai vers l'aide d'une autre nation. Si l'autre nation t'a aidé, eh bien alors, ce qu'on appelle, la honte en valait la peine, tu as été sauvé. Mais si le recours n'a pas produit de résultats, alors c'est une double humiliation : tu t'es tourné vers eux et tu as abaissé ton honneur, et en fin de compte tu n'as pas non plus obtenu ce que tu cherchais. C'est ce qu'Il dit qui s'est produit ici. Cette ceinture est pour ainsi dire comme la ceinture abîmée. La ceinture que tu as achetée : ces deux choses, comme nous l'avons dit, car le Saint béni soit-Il dit Je suis lié à eux du côté de l'acquisition, et deuxièmement du côté du fait qu'ils sont attachés à Mes reins, car ils sont acquis à Moi comme peuple, ces serviteurs que J'ai fait sortir d'Égypte. Et qui sont-ils allés chercher ? Ils sont allés au Perat. Qui sont-ils allés solliciter ? L'Égypte. Au lieu de venir à Moi, de te tourner vers Moi, car tu es la ceinture sur les reins du Maître du monde, qui es-tu allé chercher ? Le Saint béni soit-Il dit : retire la ceinture, cache-la dans une fente du rocher. C'est-à-dire que cela exprime le fleuve Euphrate, cela exprime qu'ils ont abandonné le Saint béni soit-Il à cause de leur souillure, car ils étaient sales, et ils sont allés se cacher. Et le terme cacher, dit le Malbim, se distingue dans la langue sainte de dissimulé, dérobé, enfoui. Tous ces termes, dissimulé, dérobé et enfoui, peuvent signifier qu'il existe une chose et que je vais me dissimuler derrière elle, je me dérobe derrière elle. En revanche, lorsque je parle de cacher, cela signifie que je me couvre de quelque chose. Il se couvre de poussière, ils se sont cachés dans le lin. Oui, cela signifie toujours couverture. Et ici il décrit qu'ils se sont cachés dans une fente du rocher, ce qui signifie qu'ils avaient une telle honte qu'ils ont enfoui leur visage dans une fente du rocher lorsqu'ils sont allés solliciter l'aide de l'Égypte, et non seulement cela ne leur a servi à rien, mais l'Égypte s'est de plus révélée comme un roseau brisé sur lequel s'appuyer. Alors le Saint béni soit-Il dit : viens voir, ce peuple qui était sur Mes reins au degré le plus élevé, où va-t-il à présent ? Où se trouve-t-il à présent ? Sur le fleuve Euphrate, caché là dans une fente du rocher, sollicitant l'aide de l'Égypte.
Et j'allai et je la cachai au Perat comme Hachem me l'avait ordonné. Au Perat signifie près du fleuve Euphrate. Et il advint au bout de nombreux jours que Hachem me dit : lève-toi et va vers le Perat et prends de là la ceinture que Je t'ai ordonné de cacher là. Et il advint au bout de nombreux jours : le Malbim dit qu'ici c'est une parabole et une figure de style sur ce que l'on verra plus loin au chapitre 42, comment le peuple d'Israël est allé en Égypte, et Yirmiyahou cherche à les ramener d'Égypte. Hachem l'envoie avec une prophétie pour ramener le peuple d'Israël d'Égypte. Mais ils ne voulaient déjà plus l'écouter. Et cela exprime en réalité ici : vous vous êtes tournés vers l'Égypte par la voie du fleuve Euphrate, et en fin de compte vous y avez été exilés, et Yirmiyahou viendra vous en faire sortir, et alors que voit Yirmiyahou, comme on le verra au verset suivant. Et j'allai vers le Perat et je creusai et je pris la ceinture de l'endroit où je l'avais cachée, et voici que la ceinture était abîmée, elle n'était plus bonne à rien. Elle n'était plus bonne à rien. La ceinture était abîmée, car il faut comprendre que c'est le fleuve Euphrate, un fleuve, un lieu d'eau. Un lieu d'eau, si tu y déposes un vêtement, à plus forte raison un vêtement à base de plantes, que lui arrive-t-il ? Il pourrit, il s'abîme. Ici le Saint béni soit-Il dit la parabole et la figure de style : le peuple d'Israël, après être descendu en Égypte, s'est abîmé, il n'y avait plus personne à qui parler, il n'y avait déjà plus personne à racheter. Et même Yirmiyahou, qui va pour les racheter, voit déjà que le peuple n'est pas prêt à écouter. Et Nevoukhadnetsar est sur la voie du fleuve Euphrate, il frappe Pharaon, et le peuple d'Israël a péri avec lui. C'est cela que le Saint béni soit-Il lui ordonne ici, de prendre la ceinture.
Et la parole de Hachem me fut adressée, disant : ainsi a dit Hachem, ainsi J'abîmerai l'orgueil de Yehouda et le grand orgueil de Yerouchalayim. Le Saint béni soit-Il se révèle à lui en prophétie et lui dit : maintenant Je vais t'expliquer la signification de la parabole. Il lui expliquera d'abord la signification du fait que la ceinture est abîmée, puis Il lui expliquera la signification de l'acquisition même de la ceinture. Concernant à présent le fait même que la ceinture est abîmée, Il lui dit : la ceinture indique en réalité l'orgueil, la splendeur qu'avait le peuple d'Israël. Nous avons dit qu'elle était de lin, qu'elle était pour ainsi dire ceinte sur Ses reins bénis. Et à présent ils se sont abîmés dans le fleuve Euphrate. Ainsi aussi l'orgueil de Yerouchalayim et de Yehouda, l'orgueil de Yehouda et le grand orgueil de Yerouchalayim, leur orgueil, c'est-à-dire leur grandeur, leur puissance, leur fierté, leur grandeur, était grand. Et voici maintenant, viens voir : ainsi J'abîmerai l'orgueil de Yehouda, ainsi eux aussi seront abîmés comme cette ceinture. Ce peuple mauvais qui refuse d'écouter Mes paroles, qui marche dans l'obstination de son cœur et qui va après d'autres dieux pour les servir et se prosterner devant eux, il sera comme cette ceinture qui n'est plus bonne à rien. Maintenant Il explique plus en détail. De même que la ceinture, nous l'avons expliqué, n'a pas été mise dans l'eau et s'est ainsi salie et n'est plus digne d'être portée, ainsi le peuple refuse d'écouter Mes paroles. Refuse, c'est comme se refuse à écouter Mes paroles. Et de même que tu es allé cacher la ceinture dans le fleuve Euphrate, tu as fait un déplacement particulier vers un lieu particulier par un long chemin, cela montre qu'ils feront cette chose intentionnellement, qu'ils marchent dans l'obstination de leur cœur. Qu'est-ce que cela signifie ? Il y a un homme qui faute par convoitise, son mauvais penchant le domine. Mais celui qui ne faute pas par convoitise mais marche dans l'obstination de son cœur, là le grief est bien plus lourd. Il le fait par malveillance, il le fait par la méchanceté de son cœur. Autre point, Il dit qui marchent dans l'obstination de leur cœur et vont après d'autres dieux pour les servir et se prosterner devant eux, et il sera comme cette ceinture qui n'est plus bonne à rien. De même que tu l'as cachée dans une fente du rocher, ainsi eux aussi ont enfoui leur visage dans la honte, car ils devaient, ce qu'on appelle, enfouir leur visage à cause de l'humiliation. Et de même que la ceinture s'est totalement abîmée, ainsi il en fut qu'ils se sont totalement abîmés là-bas avec les ennemis. C'est-à-dire qu'il y aura ici un dommage à la fois de la part des ennemis et de leur propre fait. Et le Saint béni soit-Il dit : sache-le, Je n'aurai pas de pitié, Je n'aurai pas de ménagement et Je n'aurai pas de miséricorde de les abîmer. Que signifie Je n'aurai pas de pitié, pas de ménagement, pas de miséricorde ? Pourquoi l'un d'eux ne suffit-il pas ? Le Malbim dit que nous nous sommes arrêtés là-dessus, en vérité, lorsque nous avons étudié le sujet de l'extermination d'Amalek, là-bas dans le Malbim, à propos de Chaoul et Agag, mais nous le reprendrons ici brièvement. Le Malbim dit que la miséricorde est toujours une expression qui ne s'emploie qu'à l'égard de l'homme. On ne dira jamais qu'il a eu miséricorde d'un animal, ou miséricorde d'une table ou d'un ustensile. La miséricorde apparaît toujours dans le texte à l'égard de l'homme. En revanche, avoir pitié et ménager sont des expressions qui apparaissent aussi à l'égard de l'inanimé et du végétal. Quelle est la différence entre eux ? Le Malbim dit que ménager relève de mon besoin de la chose. Je la ménage parce que je veux m'en servir. Je la ménage parce que j'en ai encore besoin : que votre œil ne ménage pas vos ustensiles. Les ustensiles, j'en ai besoin, ils me sont nécessaires. C'est pourquoi il leur dit ne les ménagez pas. En revanche, la pitié relève de la chose elle-même. C'est-à-dire que je n'en ai pas besoin mais, ce qu'on appelle, cela me peine de la détruire. Vous entendez ? La pitié, j'ai pitié d'elle, non parce que j'en ai besoin. Cela me fait mal au cœur de la détruire. C'est-à-dire même une chose dont je n'ai pas besoin, mais pourquoi la détruire ? Je la mettrai dehors pour que quelqu'un en profite. Mais je ne le veux pas. En revanche, quand je dis ménager, cela signifie que je la ménage, j'en ai besoin, je veux encore m'en servir. Et c'était d'ailleurs le grief contre Chaoul : et Chaoul eut pitié. Et il eut pitié, dit le Malbim, c'est une affaire de pensée, d'idée : il dit cette chose est digne de pitié. Hachem dit qu'elle est digne d'être détruite, et toi tu dis qu'elle est digne de pitié ? C'était le grief contre lui. Non pas du côté du besoin, non pas du côté du fait que j'en tirerai profit, mais qu'en droit elle mérite pitié. Elle mérite en droit d'être épargnée, et c'était le grief lourd porté contre lui, comme le Malbim l'a expliqué là-bas. C'est pourquoi le Saint béni soit-Il dit ici : Je n'aurai pas de pitié en pensant peut-être qu'ils ne méritent pas d'être détruits, Je n'aurai pas de pitié. Autre point, Hachem dit : Je n'aurai pas de ménagement. Peut-être diras-tu qu'il en résultera un profit ? Peut-être sanctifieront-ils le nom du Ciel ? Y aura-t-il pour ainsi dire un profit pour le Saint béni soit-Il ? Hachem dit : Je n'aurai pas de ménagement, il n'y a en eux aucun profit. Et Je n'aurai pas de miséricorde : la miséricorde est appropriée à l'égard de l'homme, le Saint béni soit-Il dit que même la miséricorde appropriée à l'égard de l'homme, Je ne l'aurai pas non plus envers eux.
Écoutez et prêtez l'oreille, ne vous enorgueillissez pas, car Hachem a parlé. Écoutez et prêtez l'oreille signifie ne vous enorgueillissez pas, dit le Radak. Ne pensez pas que vous connaissez la sagesse et connaissez la morale, que vous n'avez pas besoin d'écouter la morale de la part de Dieu. Vous avez votre propre voie morale, vous n'avez pas besoin d'écouter la morale des prophètes. Il leur dit : non, écoutez et prêtez l'oreille, ne vous enorgueillissez pas. Qu'il n'y ait pas en vous d'orgueil du cœur mais au contraire écoutez et inclinez vos oreilles à la morale des prophètes. Le Malbim, en revanche, explique que écoutez parle de la reddition à Nevoukhadnetsar. Ici en réalité le prophète leur annonce : vous devez vous rendre entre les mains de Nevoukhadnetsar. Et tant que vous vous abaisserez devant lui et ne vous révolterez pas contre lui, vous resterez sur la terre. Et à l'instant où vous relèverez la tête, à l'instant où Tsidkiyahou se révoltera contre Nevoukhadnetsar, Nevoukhadnetsar exilera tout le monde. Il en ressort donc que ce qui est écrit ici, écoutez et prêtez l'oreille et ne vous enorgueillissez pas, signifie ne relevez pas la tête, n'élevez pas la tête contre Nevoukhadnetsar pour vous révolter contre lui, car Hachem a parlé. Hachem a parlé signifie que c'est le Saint béni soit-Il qui a ordonné de mettre ici Nevoukhadnetsar comme roi, et puisqu'il en est ainsi, toute action contre lui est une révolte contre Hachem, car votre châtiment consiste à amener ici Nevoukhadnetsar. Le Malbim explique que l'ordre est toujours prêter l'oreille puis écouter. Et la raison en est que prêter l'oreille c'est écouter les paroles, tandis qu'écouter c'est les accepter. Accepter les paroles s'appelle écouter. Et ici c'est écrit à l'inverse, écoutez et prêtez l'oreille. Le Malbim dit que puisque ici Il voulait leur dire écoutez et acceptez les paroles, et sinon, au moins prêtez l'oreille. Prêter l'oreille est ici toujours la chose première, c'est le minimum. Il dit oui, ici Il leur a dit d'emblée écoutez, acceptez les paroles. Et si vous n'acceptez pas totalement les paroles, au moins prêtez-leur l'oreille. Et si vous leur prêtez l'oreille, il y a une chance qu'avec le temps ces paroles s'infiltrent.
Rendez gloire à Hachem votre Dieu avant qu'il ne fasse sombre et avant que vos pieds ne trébuchent sur les montagnes du crépuscule, et vous espérerez la lumière, mais Il la transformera en ombre de mort et en fera de l'obscurité. Rendez gloire à Hachem votre Dieu avant qu'il ne fasse sombre. Le prophète leur dit : rendez gloire à Hachem signifie ne transgressez pas ce que Nevoukhadnetsar vous fera jurer. Avant qu'il ne fasse sombre, avant que Hachem n'assombrisse les luminaires de la providence. Le Saint béni soit-Il nous éclaire à présent pour ainsi dire, le Saint béni soit-Il veille à présent sur nous. Alors rendez gloire à Hachem votre Dieu et accomplissez Son ordre. Le Malbim dit : acceptez Nevoukhadnetsar sur vous avant qu'il ne fasse sombre, avant que Hachem n'assombrisse la lumière de la providence, et avant que vos pieds ne trébuchent sur les montagnes du crépuscule. Et avant que vous ne montiez sur les montagnes du crépuscule, les montagnes du crépuscule, néchef signifiant obscurité, c'est-à-dire avant que vous n'alliez vers le lieu des montagnes de l'obscurité. Que signifie cela ? À quoi fait-Il allusion ? Il leur fait allusion à ce qu'ils feront par la suite : aller solliciter l'aide de Pharaon, car ils avaient l'espoir que de Pharaon jaillirait le salut. Et alors le Saint béni soit-Il transformera cet espoir et le rendra ombre de mort. Cet espoir, Il le transformera en ombre de mort, c'est-à-dire un espoir de roseau brisé qui transpercera celui qui s'appuie sur lui. Alors Il dit : sachez qu'avant même que vos pieds ne trébuchent sur les montagnes du crépuscule, sur les montagnes de l'obscurité où vous irez solliciter l'aide de Pharaon, rendez gloire à Hachem.
Solliciter aide et secours auprès de Pharaon, et au contraire, et vous espérerez la lumière : vous vous attendrez à ce qu'il y ait là pour vous de la lumière, mais au contraire Il la transformera en ombre de mort et en fera de l'obscurité, et Il en fera de l'obscurité. L'obscurité aussi est une expression désignant les ténèbres, un lieu où l'homme ne voit pas ce qui est devant lui.
Le Malbim dit : que signifie et Il la transformera en ombre de mort ? Et Il la transformera signifie que l'espoir que vous aurez, Hachem le transformera en ombre de mort et en fera de l'obscurité. Alors quelle est la répétition, que signifie et en fera de l'obscurité ? Faire, c'est mettre. Seulement, dit le Malbim, mettre au sens fort est toujours plus que simplement mettre. Mettre est un degré, et il y a mettre fortement, dont le sens est un placement plus intense, qui indique davantage la permanence. Mettre, je peux le faire de manière temporaire, tandis que mettre fortement signifie le placer de manière permanente. Et puisque l'obscurité par nature n'est pas permanente, Il dit ici que ce sera une obscurité permanente. Et la situation sera et en fera de l'obscurité, de manière permanente l'obscurité sera ici. C'est pourquoi Je vous recommande vivement : rendez gloire à Hachem votre Dieu avant qu'il ne fasse sombre, avant même que soit l'obscurité, rendez gloire à Hachem et acceptez la royauté de Nevoukhadnetsar, car du Ciel on l'a établi roi.
Et si vous n'écoutez pas, mon âme pleurera en secret à cause de l'orgueil, mon œil versera des larmes et coulera de larmes, car le troupeau de Hachem a été emmené en captivité.
Et si vous n'écoutez pas, si vous n'écoutez pas, mon âme pleurera en secret à cause de l'orgueil. Que signifie mon âme pleurera en secret à cause de l'orgueil ? Le prophète leur dit, comme l'explique le Radak : si vous n'écoutez pas, c'est-à-dire si vous n'écoutez pas les paroles de cette prophétie que je vous transmets de la bouche de Dieu. Mon âme pleurera en secret car, voyant votre fin, cela me cause une immense inquiétude et une douleur au cœur, et mon âme pleurera en secret. Pourquoi ? À cause de l'orgueil. Que signifie à cause de l'orgueil ? Que signifie ce terme guévah écrit ici ? Il y a là plusieurs explications. Rachi dit : à cause de votre grandeur qui sera annulée, mon cœur en souffre. Alors guévah vient de gaava, orgueil, orgueil et grandeur. Alors mon âme pleurera en secret, car lorsque je vois le malheur destiné à venir sur vous, mon âme pleure en secret l'orgueil d'Israël qui s'annule.
Autre explication, dit Rachi : à cause de la fierté de la royauté céleste qui sera livrée aux idoles des Kasdim. Car lorsque les Kasdim l'emportent, à qui attribue-t-on alors la préciosité, l'honneur et la grandeur ? À leurs idoles. C'est notre idole qui a vaincu, c'est notre idole qui a pu l'emporter sur le Dieu d'Israël. Et alors, pour ainsi dire, il y a en cela un abaissement de l'honneur de la royauté céleste. Alors mon âme pleurera en secret à cause de l'orgueil signifie à cause de la fierté de la royauté céleste qui sera livrée aux mains des idoles.
Le Radak donne une autre explication : à cause de l'orgueil signifie mon âme pleurera en secret à cause de votre orgueil, et ici non pas de manière positive comme l'explique Rachi, que votre grandeur sera annulée, mais mon âme pleure sur le fait que vous êtes orgueilleux et que vous n'êtes pas prêts à vous abaisser. C'est à cause de l'orgueil. La raison des pleurs, c'est parce que vous auriez dû abaisser votre orgueil et engager votre cou sous le joug du roi de Bavel, et alors vous auriez eu la paix. Mais vous vous êtes levés pour vous révolter contre lui, vous vous opposerez à sa royauté, et sur cela mon âme pleure.
Autre explication : à cause de l'orgueil, explique le Malbim, à cause de choses cachées et dissimulées. Cela signifie que l'affaire de l'exil de la Présence divine, l'affaire de la profanation de l'honneur de Hachem, dit le Malbim, ce sont des choses cachées. À cause de guévah, c'est comme nous disons qu'il y a des choses dans le gav, dans l'intérieur, c'est-à-dire qu'il y a à l'intérieur quelque chose. Alors mon âme pleurera en secret sur quoi ? Sur ce qui est à l'intérieur. Et quoi à l'intérieur ? Quelles sont ces choses cachées et dissimulées ? C'est l'exil de la Présence divine, c'est la profanation de l'honneur de Hachem. Cela, physiquement, on ne le voit pas. Cela ne se remarque pas. Que l'orgueil d'Israël soit abaissé, cela se remarque. Mais que la Présence divine soit en exil avec eux, cela ne se remarque pas. Il leur dit : sur cela mon âme pleurera. Sur quoi ? Mon âme pleurera en secret sur l'abaissement qui est en secret. Quel est cet abaissement en secret ? C'est l'exil de la Présence divine, la profanation de l'honneur de Hachem.
Et de plus, versera des larmes : l'âme, c'est de l'intérieur, et mon œil coulera de larmes, c'est de l'extérieur. Il y a les pleurs intérieurs et il y a les pleurs extérieurs, mon œil coulant de larmes, que les larmes sortent de l'œil et coulent sur le fait que le troupeau de Hachem a été emmené en captivité. Cela signifie que le peuple d'Israël, qui est le troupeau de Son pâturage, a été emmené en captivité.
Le Radak explique versera des larmes : le Radak dit versera des larmes, mon âme pleurera en secret et mon œil versera des larmes ouvertement, ce qui rejoint ce qu'a expliqué le Malbim. Et mon œil coulera de larmes : il explique que mon œil versera tant de larmes qu'il coulera en larmes. Nous avons l'habitude d'expliquer et mon œil coulera de larmes comme une larme coulera de mon œil. Il dit : non, et mon œil coulera. L'œil lui-même coule, comme l'œil qui se dissout et coule dans ses larmes. C'est cela et mon œil coulera de larmes. Mon œil versera des larmes jusqu'à couler en larmes, jusqu'à ce que l'œil lui-même coule à force de larmes et de pleurs sur leur situation, sur l'exil de la Présence divine, sur la situation d'Israël.