J'ai abandonné Ma maison, J'ai délaissé Mon héritage, J'ai livré la bien-aimée de Mon âme entre les mains de ses ennemis. L'Éternel dit : J'ai abandonné Ma maison. Le Radak explique que c'est comme un homme qui se lamente sur sa perte. J'ai abandonné Ma maison, comme si le Saint béni soit-Il disait avec douleur : J'ai abandonné le Beth HaMikdash. Mon héritage, c'est Israël, comme il est écrit : Yaakov est la part de Son héritage. J'ai livré la bien-aimée de Mon âme entre les mains de ses ennemis. La bien-aimée de Mon âme, c'est le peuple d'Israël, dit Rachi : Mon peuple précieux, c'est la bien-aimée de Mon âme, et maintenant, à cause de leurs fautes, Je les ai livrés entre les mains des ennemis.
Le Malbim explique que toutes ces expressions se rapportent à l'avenir. Le Saint béni soit-Il dit : et maintenant Je serai contraint de détruire Ma maison. Ainsi, même si cela est dit au passé, car c'est comme si le Saint béni soit-Il voyait déjà les conséquences, par rapport à nous il s'agit en réalité d'une prophétie sur l'avenir. Il dit : maintenant Je serai contraint d'abandonner Ma maison, de détruire le Beth HaMikdash, Je serai contraint de livrer la bien-aimée de Mon âme entre les mains de ses ennemis. C'est-à-dire, non seulement Je l'ai abandonnée, mais Je l'ai Moi-même livrée entre les mains de ses ennemis, ce qui signifie qu'à la place de l'affection et de l'amour, une haine est née entre le Saint béni soit-Il, pour ainsi dire, et nous, comme nous le verrons dans le verset suivant.
Le Malbim explique du point de vue grammatical : il est écrit ici J'ai abandonné Ma maison, J'ai délaissé Mon héritage. Quelle est la différence entre abandonner (aziva) et délaisser (neticha) ? Le Malbim dit que délaisser est bien plus grave qu'abandonner. Car abandonner, c'est que Je me suis levé et Je suis parti. En revanche délaisser, c'est que Je fais sortir cette chose de Mon domaine, Je la prends et Je la rejette activement, comme si Je la jetais. Un héritage, dit le Malbim, c'est plus qu'une maison. Il se peut que J'aie une maison et un logement qui ne sont pas mon héritage. Héritage signifie une chose que J'ai héritée de mes pères, qui M'appartient. Ainsi, dit le Malbim, remarque qu'il y a ici deux expressions. J'ai abandonné Ma maison, le Saint béni soit-Il dit : J'ai abandonné Ma maison, et l'abandon est moins grave, et une maison a un moindre rang, car nous avons dit qu'une maison n'est pas encore un héritage. Et l'Éternel dit, chose encore plus grave : J'ai délaissé Mon héritage, ce qui est le délaissement dont nous avons parlé, qui consiste à l'abandonner de force, à le rejeter loin de soi, à le délaisser. Une chose qui est Mon héritage, du fait qu'Israël est Mon héritage, sa sainteté est une sainteté éternelle, Je l'ai reçu en héritage depuis l'origine, depuis la sortie d'Égypte, J'ai été contraint pour ainsi dire, dit l'Éternel, de le délaisser effectivement, de retirer Ma sainteté du peuple d'Israël et de le livrer entre les mains de ses ennemis. Et pourquoi ai-Je agi ainsi ?
Mon héritage était pour Moi comme un lion dans la forêt, il a élevé sa voix contre Moi, c'est pourquoi Je l'ai pris en haine. Le Saint béni soit-Il dit : Mon héritage était pour Moi comme un lion dans la forêt. Quand le lion rugit dans la forêt et fait entendre sa voix, dit le Radak, les passants qui entendent le cri quittent l'endroit. Ils fuient de là, ils ne veulent pas rester dans un lieu où pourrait surgir soudain un lion. Le Saint béni soit-Il dit : de même, Moi aussi J'ai abandonné Mon héritage, parce que Mon héritage était pour Moi comme un lion rugissant dans la forêt. De même que lorsqu'il y a un lion tout le monde s'éloigne, dit l'Éternel, lorsque Mon héritage, le peuple d'Israël, était comme un lion rugissant par leurs actes, Je n'ai eu d'autre choix que de les abandonner.
Que signifie il a élevé sa voix contre Moi ? Quelle est cette voix que Mon héritage a élevée contre Moi ? De quoi parle-t-Il ici ? Le Radak explique qu'il s'agit du cri des opprimés à cause de la violence. De même Rachi dit : le cri de sa violence est monté devant Moi. C'est cela il a élevé sa voix contre Moi. Quand J'entends de Jérusalem, du lieu de leurs habitations, les cris des gens spoliés, des gens opprimés, c'est pourquoi Je l'ai pris en haine. Cela suscite la haine envers ces mauvaises actions, envers le peuple d'Israël. Le Radak donne encore une explication : l'intention serait la voix des idolâtres dans les maisons d'idolâtrie. Ils élevaient la voix dans leur prière à l'idole, dans leur service de l'image. Le Saint béni soit-Il dit : il a élevé sa voix contre Moi. Quand J'entends cette voix, c'est pourquoi Je l'ai pris en haine. Comme il est écrit dans l'épisode d'Éliyahou avec Ahab : ils invoquèrent le nom du Baal du matin jusqu'à midi en disant : Baal, réponds-nous, et ils crièrent à voix haute. C'est cela il a élevé sa voix contre Moi. Cette voix par laquelle ils invoquaient l'idolâtrie, dit l'Éternel, M'amène à ce que c'est pourquoi Je l'ai pris en haine, à cause de cela Je les ai délaissés, car Je ne pouvais supporter les mauvaises actions qu'ils commettent.
Le Malbim explique : Mon héritage était pour Moi comme un lion dans la forêt. Le Malbim dit qu'Il compare ici le peuple d'Israël à quelqu'un qui a pris un lion, l'a élevé et l'a domestiqué. Cela signifie qu'il l'a élevé au sein de la société des hommes, l'a habitué à vivre parmi les gens, et ce lion était son animal de compagnie, son animal de divertissement. Mais un jour il alla se promener avec ce lion, ce caniche, il alla se promener avec lui dans la forêt, et alors, dans la forêt, le lion se rappela soudain son passé, ses origines, sa terre natale, et se mit à en avoir la nostalgie. Alors ce lion se mit soudain à rugir contre son maître d'un rugissement à glacer le sang, comme le disent aussi la Guémara dans Baba Kama et dans Sanhédrin, que le lion n'est pas domesticable, c'est-à-dire qu'on ne peut pas l'apprivoiser, on ne peut pas le rendre domestique. Quel est en réalité le sens allégorique ? Le peuple d'Israël, dit le Saint béni soit-Il, quand ils étaient en Égypte étaient sauvages comme un lion dans la forêt. Et Moi Je les ai pris et domestiqués, J'ai fait d'eux un peuple civilisé, Je les ai fait sortir d'Égypte, Je leur ai donné la Torah, Je les ai gratifiés de mitsvot. Quand ils sont venus dans la forêt, c'est-à-dire de nouveau au sein des nations, quand de nouveau ils se rapprochent des nations, voilà ce qui arrive depuis : il a élevé sa voix contre Moi. Soudain ce lion dégaine ses crocs contre qui ? Contre son maître, contre Celui qui l'a fait sortir de la forêt, contre Celui qui l'a rendu civilisé. Le Saint béni soit-Il dit : c'est pourquoi Je l'ai pris en haine. Et c'est pourquoi J'ai livré la bien-aimée de Mon âme entre les mains de ses ennemis. Ceux pour lesquels Je me suis tant efforcé de les rendre civilisés sont ceux qui maintenant vont jusqu'à Me menacer pour ainsi dire, ceux qui menacent Mes prophètes de les assassiner, dit l'Éternel, c'est pourquoi Je l'ai pris en haine.
Les décisionnaires citent généralement ce verset à propos d'un officiant qui n'est pas digne. Les décisionnaires l'appliquent par exemple à un homme qui profane le Chabbat publiquement, mais qui a une belle voix, ou qui croit avoir une belle voix, ou qui a même une voix de corbeau, peu importe, et qui décide de devenir officiant. Pourquoi ? Le yahrzeit. Comment le Rav Ovadia a-t-il dit un jour ? Ton père a fait de toi un orphelin, il n'a pas fait de toi un officiant. En effet, chacun pense que parce que son père est décédé, il est devenu officiant, et alors tout le monde doit supporter en silence ses talents non développés. En vérité non, ce n'est pas notre coutume, ce n'est pas la coutume des Séfarades. Celui qui le souhaite et qui le peut vraiment, béni soit-il, c'est bien. Celui qui est vraiment une personne digne, c'est bien. Mais qu'un homme qui commet des choses très graves veuille devenir officiant, à ce sujet il est écrit dans les livres saints que l'assemblée doit sortir. Si un homme qui profane le Chabbat publiquement monte pour officier, il faut quitter la synagogue. Il a élevé sa voix contre Moi, c'est pourquoi Je l'ai pris en haine. Le Saint béni soit-Il dit : un tel homme ne prie pas devant Moi, c'est il a élevé sa voix contre Moi. Sa prière qu'il prie devant Moi, c'est comme s'il criait contre Moi, pour ainsi dire, dit le Saint béni soit-Il, comme s'il Me blasphémait. Il a élevé sa voix contre Moi, c'est pourquoi Je l'ai pris en haine. Alors, certes, il y a matière à débat sur toutes sortes de transgressions dans lesquelles je n'entre pas maintenant en détail, j'ai volontairement donné l'exemple qui ne fait aucun doute, celui du profanateur public du Chabbat, qui est considéré comme un non-juif à tous égards. Si un tel homme monte pour officier, la halakha est simplement de quitter la synagogue.
L'oiseau de proie tacheté, Mon héritage est-il pour Moi ? Les oiseaux de proie sont autour de lui. Allez, rassemblez toutes les bêtes des champs, amenez-les à le dévorer. L'oiseau de proie tacheté, Mon héritage est-il pour Moi ? Rachi explique que c'est un hé d'étonnement, c'est une question. Mon héritage est-il pour Moi un oiseau de proie tacheté ? Que signifie oiseau de proie tacheté ? Que veut dire tacheté ici ? Rachi explique que tacheté signifie souillé de sang. Les autres oiseaux se rassemblent sur lui, et par suite il est teint du sang qui coule de lui. Rachi donne une autre explication : un oiseau qui est tacheté, et tous les oiseaux se rassemblent sur lui pour le dévorer parce qu'ils le haïssent. Les oiseaux de proie sont autour de lui, dit Rachi, peut-être sont-ce les oiseaux du ciel, ce sont les grandes armées, les troupes légères qui l'entourent. Pour ainsi dire, sont-ils comme un oiseau de proie ? Avec quelle rapidité l'ennemi est-il arrivé ici ? Avec quelle rapidité les ennemis sont-ils venus frapper le peuple d'Israël ? Comme l'a dit l'Éternel : J'ai livré et donné la bien-aimée de Mon âme entre les mains de ses ennemis. Les troupes sont venues si vite, comme les oiseaux du ciel.
Le Radak explique que l'allégorie ici de l'oiseau de proie, il dit que le mot est avec un patah, comme nous l'avons dit c'est une forme interrogative, comme l'a expliqué Rachi. Il explique que l'oiseau de proie tacheté signifie teint du sang des tués. Cela signifie qu'autour de l'héritage que J'ai choisi pour Moi, il y a des nations qui viennent fondre sur lui. De même que l'oiseau de proie est considéré comme un rapace, et que le rapace vient manger les charognes, de même l'oiseau de proie, les nations viendront sur l'héritage du peuple d'Israël, et une fois rassasié, il appellera toutes les bêtes des champs pour qu'elles viennent aussi manger. C'est-à-dire, l'oiseau de proie ne se contentera pas de ce qu'il mange, mais il amènera encore d'autres bêtes et d'autres oiseaux. L'oiseau de proie tacheté, Mon héritage est-il pour Moi ? Les oiseaux de proie sont autour de lui, allez, rassemblez toutes les bêtes des champs. C'est-à-dire que l'oiseau de proie convie les bêtes des champs : venez et mangez, il y a encore ici de quoi manger. Amenez-les à le dévorer. Le mot hétayou est de la même racine que atayou, comme ata en araméen, qui signifie venir. Pour ainsi dire, il les invite et leur dit : venez manger.
Quel est le sens de ces propos ? Le Radak explique que cela se produit ainsi dans les faits, même si l'oiseau de proie ne va pas appeler les autres oiseaux. Celui qui s'y connaît, quand on cherche un cadavre, sait-il quel est un des signes pour savoir où se trouve un cadavre ? On regarde en haut, on voit un oiseau de proie, on voit des corbeaux, on voit des rapaces à un endroit précis, on sait aussitôt qu'il faut y envoyer les forces, car ils ont sans doute vu là un cadavre. Il s'agit généralement d'une charogne, mais si on cherche une personne disparue, que l'Éternel nous en préserve, alors souvent cette chose constitue un signe. Il en ressort que l'oiseau de proie mentionné ici, dont il est dit rassemblez toutes les bêtes des champs, ne parle pas nécessairement d'un oiseau de proie qui va les appeler, mais la seule présence de l'oiseau de proie au-dessus d'eux est déjà comme un signe pour toutes les bêtes des champs. Les bêtes savent déjà déchiffrer ce signe, et par là toutes les bêtes voient en volant et arrivent pour prendre et manger de ces charognes ou de ces animaux abattus. De même il dit ici : d'abord viendra l'oiseau de proie tacheté qui aura sur lui du sang, taché du sang des tués, et on verra comment ils volent au-dessus de lui, et par là viendront aussi les autres bêtes. Et le sens allégorique, ce sont les autres nations qui sont venues avec Nabuchodonosor détruire Jérusalem. Pour ainsi dire, Nabuchodonosor était l'oiseau de proie, et après avoir vu que Nabuchodonosor était venu sur les tués, tous vinrent aussi, chacun pour saisir sa part. Il y a donc ici une prophétie sur ce qui va se produire, à savoir que Nabuchodonosor et les nations avec lui viendront afin de piller le peuple d'Israël.
Le Malbim explique : l'oiseau de proie tacheté, Mon héritage est-il pour Moi ? Sont-ils donc semblables à l'oiseau de proie tacheté ? L'oiseau de proie tacheté, le Malbim l'explique selon ce qu'il a expliqué précédemment, à savoir qu'il a interprété l'allégorie du peuple d'Israël comme un lion qu'on a essayé d'apprivoiser et de domestiquer, et par la suite ce qui est arrivé, c'est que le lion est retourné à son naturel. De même il explique l'oiseau de proie tacheté. L'oiseau de proie tacheté signifie qu'il a pris un oiseau de proie et a essayé d'en faire un animal domestique. Il a alors deux qualités. Premièrement, il est joliment coloré, il a une couleur très belle parmi ses plumes. Deuxièmement, les oiseaux de proie sont autour de lui. C'est-à-dire qu'il est habitué aux hommes, il ne s'effraie pas de la compagnie des hommes, et cela fait que tous s'amusent avec lui, tous viennent le voir, le nourrir. Un oiseau de proie nourri à la main. Bref, il y a toutes sortes de rapaces qui, lorsqu'ils entrent en contact avec les hommes, deviennent amicaux. Beaucoup les utilisent d'ailleurs pour la chasse et toutes sortes d'activités de ce genre. Cet oiseau de proie ressemble donc au lion, comme nous l'avons mentionné plus haut, un lion de divertissement, qui ne fait pas de mal, qu'on a réussi pour ainsi dire à apprivoiser. C'est pourquoi Il dit : allez, rassemblez toutes les bêtes des champs, afin de venir combattre ce lion carnassier. Et ne pensez pas qu'il est fort, mais amenez-les à le dévorer. Cela signifie que ce lion ne fait que paraître fort, mais sache-le, il est faible comme un agneau, et de même qu'on donne l'agneau à être mangé, de même ce lion aussi peut être mangé sans crainte.
De nombreux bergers ont ravagé Ma vigne, ils ont piétiné Ma parcelle, ils ont livré la parcelle de Mon désir au désert désolé. Qui sont ces nombreux bergers ? Ce sont les légions de Nabuchodonosor. Comme il est écrit plus haut : des bergers viendront avec leurs troupeaux, ainsi qu'au chapitre 6. Ils ont piétiné : piétiner signifie fouler. Ils ont piétiné Ma parcelle. Et Ma parcelle, comme la vigne, ils ont ravagé Ma vigne, Ma parcelle et Ma vigne, ce sont des expressions qui expriment le peuple d'Israël, qui sont la vigne du Saint béni soit-Il. Comme nous avons vu une telle prophétie énoncée aussi dans Isaïe, où le prophète décrit le peuple d'Israël comme une vigne : mon bien-aimé avait une vigne sur un coteau fertile. De même ici : de nombreux bergers ont ravagé Ma vigne, c'est le peuple d'Israël. Ils ont piétiné Ma parcelle, car Ma parcelle est la parcelle du Saint béni soit-Il, c'est le peuple d'Israël.
Ainsi, au début ils ont ravagé Ma vigne, explique le Malbim, ce sont ses ceps. Après qu'il est resté ici une parcelle vide, sans ceps, ils ont piétiné Ma parcelle. C'est-à-dire que la nation est arrivée à la deuxième étape, quand elle a vu qu'il n'y avait plus rien à prendre, alors que fait-elle ? Elle piétine déjà la parcelle, détruit la terre, ravage la terre. Troisième étape : ils ont livré la parcelle de Mon désir au désert désolé. Il n'y a plus rien à détruire dans la terre, alors il la transforme en désert désolé, soufre et sel, toute sa terre brûlée, elle ne sera ni ensemencée ni ne fera pousser. C'est-à-dire, remarque, dit le Malbim, qu'on parle ici de trois, de trois étapes. Il dit que c'est exactement le nombre de fois où Nabuchodonosor est venu. Nabuchodonosor est venu trois fois. C'est pourquoi au début ils ont ravagé Ma vigne, nous étions encore une vigne, il y avait encore des raisins, il y avait de quoi détruire. À la deuxième étape ils ont piétiné Ma parcelle, il n'y a déjà plus rien à prendre, alors ils ont ravagé la terre. À la troisième étape, il n'y a même plus rien à faire, alors ils ont livré la parcelle de Mon désir au désert désolé. Cela signifie qu'ils en ont fait un désert en brûlant et en répandant sel et soufre, tout cela exprimant que, même à l'avenir, il ne sera plus possible de créer ici quelque chose de nouveau, il ne sera plus possible d'y semer quoi que ce soit. Et c'est ce qu'Il poursuit ensuite.
Il l'a réduite à la désolation, désolée elle est en deuil sur Moi, tout le pays est dévasté, car personne ne prend cela à cœur. Il l'a réduite à la désolation, c'est-à-dire Nabuchodonosor, dit le Radak, il l'a réduite à la désolation. Bien que Nabuchodonosor ne soit pas mentionné ici par son nom, dit le Radak, on a mentionné ici de nombreux bergers. Ces nombreux bergers, qui était à leur tête ? Nous connaissons l'histoire, c'était Nabuchodonosor. C'est pourquoi ce qui est écrit ici il l'a réduite à la désolation parle de quelqu'un de manière voilée, à la troisième personne, il l'a réduite à la désolation. Qui est ce il ? Dit le Radak, il, on parle de Nabuchodonosor.
Désolée elle est en deuil sur Moi. Le Radak dit : désolée elle est en deuil sur Moi, c'est une description de la Communauté d'Israël qui était désolée, elle a porté le deuil sur Moi de sa désolation. Que signifie elle a porté le deuil sur Moi ? Ils sont venus se plaindre auprès du Saint béni soit-Il. En deuil sur Moi : Maître du monde, vois ce que Tu m'as fait. C'est cela en deuil sur Moi. Dans son deuil, vers qui se tourne-t-elle avec des accusations ? Vers Moi. En deuil sur Moi, Rachi explique : devant Moi, désolée. Cette désolation, c'est-à-dire le peuple d'Israël, ils viennent se plaindre contre le Saint béni soit-Il, comme si leurs malheurs venaient de Moi. Je l'ai dévastée. Le Saint béni soit-Il dit : tout le pays est dévasté car personne ne prend cela à cœur. Personne ne prend à cœur que le fait que tout le pays soit dévasté, c'est-à-dire désolé, provient de leurs fautes. À cause de leurs fautes, parce que Je leur ai envoyé les prophètes matin et soir et qu'ils ne les ont pas écoutés, qu'ils n'ont pas pris cela à cœur. C'est à cause de cela que tout le pays est dévasté. Et au lieu de venir chercher les choses qu'ils doivent corriger, elle rejette sur Moi, dit le Saint béni soit-Il, désolée elle est en deuil sur Moi. Cette désolation est en deuil sur Moi, elle vient pour ainsi dire avec des plaintes contre Moi, et ne comprend pas qu'elle a attiré sur elle-même tous ces malheurs.
Le Malbim explique : il l'a réduite à la désolation. Le Malbim dit : c'est le désert. Qui est ce il l'a réduite à la désolation ? Non pas comme l'a expliqué le Radak, à savoir Nabuchodonosor, mais c'est la suite du verset précédent. Ils ont livré la parcelle de Mon désir au désert désolé. Et ils ont fait de la parcelle de Mon désir, la terre d'Israël, un désert désolé. Et le désert l'a réduite à la désolation. Il l'a réduite à la désolation. Elle est si désolée que le désert a pour ainsi dire désigné l'endroit le plus désolé qu'il possède pour ce lieu-là. C'est le sens de il l'a réduite à la désolation. Le désert renferme en lui des lieux désolés. Quelle est la plus grande désolation qu'il possède ? C'est la terre d'Israël. C'est le sens de il l'a réduite, le désert l'a réduite à la désolation. Désolée elle est en deuil sur Moi, dévastée. Il dit : voici qu'elle est en deuil sur Moi, comme l'a expliqué le Radak, elle vient avec des accusations contre Moi, mais en vérité personne ne prend à cœur de revenir en teshouva, comme l'a expliqué le Radak, et de même l'explique le Malbim, et c'est par suite de cela que les malheurs sont venus sur eux.
Sur toutes les hauteurs du désert sont venus des pillards, car l'épée de l'Éternel dévore d'un bout du pays à l'autre bout du pays, il n'y a de paix pour aucune chair. D'un bout du pays à l'autre bout du pays, il n'y a de paix pour aucune chair. Sur toutes les hauteurs du désert. Le lieu de pâturage du bétail est appelé désert, dit le Radak. Nous l'avons vu chez Moché, qui alla faire paître le troupeau de Yitro derrière le désert. Le désert est généralement l'endroit où l'on faisait paître. Pas nécessairement ce que nous appelons aujourd'hui désert, un lieu où il n'y a aucune végétation, mais souvent le désert est un lieu qui était inhabité, où il pouvait toutefois y avoir des endroits pour faire paître le troupeau. Ainsi, le désert est un lieu de pâturage. Et les hauteurs sont les lieux élevés, oui, comme les montagnes et les collines. Il alla sur une hauteur, un lieu de hauteur, chefi, de la même racine signifiant élevé. Sur toutes les hauteurs du désert sont venus des pillards. Les pillards sont arrivés et ont tout pris, même dans les lieux élevés. Car l'épée de l'Éternel dévore d'un bout du pays à l'autre bout du pays. Dévore, dans le sens d'une épée dévorante, d'un bout du pays à l'autre bout du pays. Cela signifie qu'il ne faut pas penser que ce n'est que là, mais aussi dans tous les autres lieux, partout la main de Nabuchodonosor s'est étendue. Et pour que tu ne penses pas que c'est sa main à lui, mais l'épée de l'Éternel dévore. Cela signifie que cette épée est une épée de l'Éternel. Sache que celui qui a envoyé cette épée, c'est le Saint béni soit-Il, cela vient de Lui, qu'Il soit béni. Et le prophète l'annonce déjà d'avance, et dit : sache-le, il n'y a de paix pour aucune chair. Sachez que l'épée sera dévorante, et ne pensez pas que le malheur ne m'atteindra pas. Chez moi il n'y aura pas de problème. Il te dit : sache-le, il n'y a de paix pour aucune chair. Partout où ils se trouveront, l'épée y dévorera et il n'y aura de paix pour aucune chair.
Le Malbim explique : sur toutes les montagnes élevées qui sont dans le désert. Sur toutes les hauteurs du désert signifie aussi les montagnes élevées qui sont dans le désert, où a priori les pillards ne devraient pas arriver, car il n'y a personne là-bas. Le prophète veut donc en réalité te dire : sache-le, ils arriveront même dans les lieux les plus reculés. C'est le sens de l'expression sur toutes les hauteurs du désert. Que même cela est un désert, un lieu où l'on ne trouve pas de gens. Le lieu élevé du désert, on y trouve encore moins de gens. Et sur toutes les hauteurs du désert sont venus des pillards. C'est-à-dire que les pillards vous chercheront dans les crevasses, dans les creux des grottes, partout, même dans les montagnes élevées qui sont dans le désert, même dans les lieux les plus reculés, ils vous chercheront. Il y aura alors une situation telle que l'épée de l'Éternel dévore d'un bout du pays à l'autre bout du pays, car si les pillards cherchent partout, il n'y aura aucun endroit où se cacher. Et par là il n'y a de paix pour aucune chair. Par conséquent il n'y aura personne dont on pourra dire qu'il sera en paix et en tranquillité, car les pillards, comme nous l'avons dit, chercheront partout.
Ils ont semé du blé et ils ont moissonné des épines, ils se sont épuisés sans en tirer profit. Ayez honte de vos récoltes à cause de l'ardente colère de l'Éternel. Ils ont semé du blé et ils ont moissonné des épines. Tout d'abord Rachi rapporte qu'il y a des livres où il est écrit zir'ou avec un hirik, et c'est fautif. Car si tu dis zir'ou, c'est un impératif, or ici il n'ordonne pas, mais décrit une situation. Et la situation est qu'ils ont semé du blé, et qu'au lieu de moissonner de la récolte, ils ont moissonné des épines. Ils ont semé du blé et ils ont moissonné des épines. Qu'est-ce que cela veut exprimer ? Qu'ils ont prié et que leur prière n'a pas porté de fruit. Ils ont prié et ont reçu des épines. Pourquoi ? Parce que défrichez pour vous une terre en friche et ne semez pas parmi les épines. Cela signifie que lorsque tu fais un labour préalable, alors la semence que tu sèmes prendra. Mais si tu vas semer dans un endroit où il y a des épines, cela ne prendra pas. De même ici. Si vous étiez revenus en teshouva auparavant, votre prière aurait eu du sens. Le Saint béni soit-Il aurait répondu et exaucé votre prière. Mais puisque vous n'avez pas défriché de friche, que vous n'avez pas labouré auparavant, la prière n'a pas fait d'effet, et par conséquent ils ont semé du blé et ils ont moissonné des épines. C'est pourquoi le résultat fut des épines.
Ils se sont épuisés sans en tirer profit. Nehlou est de la même racine que mahala, maladie. Nehlou du sens de maladie. Que voulait-Il dire ? Qu'ils étaient comme un malade dans leur douleur, à force de leurs cris, ce qu'on appelle ils sont tombés malades de leur cri, et cela ne leur a servi de rien. Ils se sont épuisés sans en tirer profit. Bien qu'ils soient tombés malades de leurs cris, cette chose n'a servi de rien, c'est-à-dire n'a pas amené sur eux le salut.
Ayez honte de vos récoltes à cause de l'ardente colère de l'Éternel. De vos récoltes, Rachi explique que l'intention est de vos mauvaises actions, par lesquelles vous avez causé et attiré l'ardente colère de l'Éternel.
Le Radak explique en revanche que ils ont semé du blé et ils ont moissonné des épines parle de l'action des prophètes. Selon Rachi, c'est la prière d'Israël, qui n'a apporté aucun profit. Selon le Radak, ce sont les prophéties des prophètes, qui n'ont fait pousser aucune récolte. Les prophètes semaient du blé, vous êtes appelés, comme nous l'avons vu, Ma vigne, Ma parcelle, alors les prophètes semaient dans cette parcelle. Que semaient-ils ? Du blé. Par la prophétie ils voulaient produire la teshouva, de bonnes actions, la réparation. Au lieu de cela, les prophètes ont moissonné des épines. Qu'ont reçu les prophètes ? Des épines. Rien n'a poussé pour eux dans cette parcelle, dans la vigne de la maison d'Israël, il n'a poussé pour eux que des épines, les mauvaises actions du peuple d'Israël, qui ressemblent aux épines. Ils se sont épuisés sans en tirer profit. C'est-à-dire que les prophètes sont déjà tombés malades à la suite de cette affaire, car ils ont vu que leurs actes ne servaient de rien. Nous parlons matin et soir, et c'est très, très frustrant, quand on dépense tant d'énergie, et qu'en fin de compte il n'en sort aucun profit. Finalement les choses n'ont aucun effet. Ayez honte de vos récoltes à cause de l'ardente colère de l'Éternel. C'est-à-dire que les prophètes avaient honte de vos récoltes. C'est-à-dire de votre attente, de leur attente de voir de vous une récolte. Mais au lieu de voir une récolte, comme nous l'avons dit, ils voyaient des épines. Et par là les prophètes avaient une grande peine. Et les prophètes aussi, dit le Radak, sont tombés malades également à cause de l'ardente colère de l'Éternel. C'est-à-dire, quand le prophète se représente quelle ardente colère de l'Éternel viendra à la suite des reproches que je fais et qu'ils n'acceptent pas, il tombe malade. C'est cela ils se sont épuisés. Ils se sont épuisés signifie qu'il se représente quels malheurs vont venir, et à ce sujet les prophètes se sont épuisés, à cause de leur crainte de l'ardente colère de l'Éternel. Et c'est une allégorie, dit le Radak, comme nous avons vu qu'il y avait une allégorie de Dieu sur le peuple d'Israël, qu'ils sont de l'ordre d'une parcelle et d'une vigne, comme nous l'avons expliqué plus haut, qu'Isaïe nous a aussi comparés à une vigne : il espérait qu'elle produirait des raisins, et elle a produit des fruits sauvages. De même ici, Il espérait voir une récolte, et au lieu de cela il a reçu des épines.
Le Radak apporte ici une troisième explication au nom de son père le Rach, pardon, le père du Radak, et il explique que ce qui est écrit ici ils ont semé du blé et ils ont moissonné des épines ne parle pas du peuple d'Israël qui prie comme selon Rachi, ni des prophètes qui nous avertissent comme selon le Radak, mais il explique que cela se rapporte au peuple d'Israël qui a placé son espoir en l'Égypte, dans les autres nations pour qu'elles nous sauvent. Et nous savons combien les prophètes leur ont dit de ne pas placer leur espoir en elles, car voici que tu verras que l'Égypte est destinée à être un roseau brisé qui perce la paume de quiconque s'y appuie. Et les prophètes les ont toujours avertis de ne pas attendre le salut de ces rois des nations qui les entouraient, appui de roseau brisé. Et c'est ce qu'Il dit ici : voici qu'ils ont semé du blé et ils ont moissonné des épines. Il pensait recevoir le salut des nations environnantes. Comment reçoit-on le salut ? On leur envoie un présent, on leur envoie de l'argent, comme nous le voyons maintes fois dans les prophètes, qu'ils leur envoyaient des sommes très considérables en pot-de-vin, afin qu'ils nous protègent et veillent sur nous. Quelle était la réalité ? Qu'ils prenaient l'argent, mais ne fournissaient pas la protection. Et c'est ce qu'Il dit : ils ont semé du blé, ils ont beaucoup investi dans leur foi et leur confiance en ces nations qui les entouraient, et finalement ils ont moissonné des épines. Ils se sont épuisés sans en tirer profit. L'intention est qu'à force de l'argent qu'ils ont donné ils sont déjà tombés malades, et sans en tirer profit, cela ne leur a servi à rien.
On peut aussi expliquer ils se sont épuisés sans en tirer profit ainsi : quand attendons-nous d'elles qu'elles viennent nous être utiles ? Lorsque nehlou, lorsque nous sommes tombés malades. Nous sommes tombés malades signifie que nous sommes en danger, nous sommes maintenant sous des menaces alentour. Alors maintenant, allez, tous nos investissements doivent maintenant se concrétiser. Venez, vous les nations à qui nous avons payé, aidez-nous. Nehlou, nous sommes tombés malades, sans en tirer profit. Et ces nations que nous attendions et sur lesquelles nous avons construit, en fin de compte ne nous ont servi en rien. Et alors Il leur dit : ayez honte de vos récoltes. Vous avez à avoir honte de ce que tu as semé en t'attendant à ce qu'il en sorte une récolte, eh bien, voilà ta récolte. Ayez honte de vos récoltes. Quelles récoltes as-tu reçues ? Comme nous l'avons dit, des épines. C'est donc un grand mépris et une grande honte.
Le Metsoudat David explique que ce qui est écrit ici ils ont semé du blé se rapporte, dit-il, aux Chaldéens. C'est une interprétation novatrice, car elle s'écarte quelque peu de toutes les autres explications, qui expliquent que tout ici se rapporte à la mauvaise situation du peuple d'Israël. Et il décrit la désolation et décrit la déchéance. Le Metsoudat David explique en revanche que ce qui est écrit ils ont semé du blé et ils ont moissonné des épines parle des Chaldéens. Les Chaldéens, nous l'avons dit plus haut, sur toutes les hauteurs du désert sont venus des pillards. Nabuchodonosor est arrivé, il viendra et pillera le pays. L'épée de l'Éternel dévore d'un bout du pays à l'autre bout du pays, il n'y a de paix pour aucune chair. Et le Saint béni soit-Il dit : et pour que tu ne penses pas qu'ils auront ici du succès, mais ils ont semé du blé et ils ont moissonné des épines. Les Chaldéens qui viendront et conquerront le pays ne réussiront pas ici. Ils sèmeront du blé, mais moissonneront des épines. Cela signifie qu'ils ne tireront aucun profit de leur conquête du pays. Et alors ayez honte de vos récoltes à cause de l'ardente colère de l'Éternel. C'est-à-dire que par là il sera révélé que la malédiction venue sur eux provient de l'ardente colère de l'Éternel. Ce n'est pas une chose arrivée par hasard, mais de la part de l'Éternel. Comme le Saint béni soit-Il dit : Je désolerai les ennemis qui l'habitent, le Saint béni soit-Il promet que ceux qui conquerront le pays ne réussiront pas. Ainsi, selon les propos du Metsoudat David, ils ont semé du blé se rapporte ici aux Chaldéens, car ce qu'ils feront ici pour ensemencer le pays, ils ne réussiront finalement pas.
Mentionnons peut-être, pour terminer, ce qui est dit ici, pour conclure ce verset, ce que dit le Malbim. Le Malbim explique aussi comme le Radak que ils ont semé du blé, ce sont les prophètes, qui ont énoncé des paroles de morale. Mais le Malbim explique ils se sont épuisés sans en tirer profit comme quelque chose de supplémentaire à propos des prophètes. Les prophètes sont venus reprocher, ils ont semé du blé, ils ont moissonné des épines. Ils se sont épuisés sans en tirer profit, c'est encore une autre voie de reproche par laquelle le Saint béni soit-Il nous a réprimandés. Laquelle ? Que nous sommes tombés malades. Nehlou. Ainsi peut-être que par le fait que nous sommes tombés malades, par là nous reviendrons vers l'Éternel. Le prophète dit : cela non plus n'a servi de rien. Ainsi, non seulement ils ont semé du blé et ils ont moissonné des épines, les prophètes sont venus reprocher et cela n'a servi de rien, mais J'ai amené sur eux des maladies, c'est-à-dire J'ai amené sur eux des souffrances, et cette chose non plus ne leur a servi de rien. C'est pourquoi Il dit ayez honte de vos récoltes, car vos récoltes sont devenues des épines, ce qui correspond à ils ont moissonné des épines. Ayez honte à cause de l'ardente colère de l'Éternel, car le Saint béni soit-Il redouble pour ainsi dire maintenant leurs souffrances, puisque ils se sont épuisés sans en tirer profit. La maladie n'a pas servi à changer leur voie.
Ainsi a dit l'Éternel au sujet de tous Mes mauvais voisins qui portent atteinte à l'héritage que J'ai donné en héritage à Mon peuple, à Israël : voici Je les arrache de dessus leur terre, et la maison de Yéhouda, Je l'arracherai du milieu d'eux. Ainsi a dit l'Éternel au sujet de tous Mes mauvais voisins. Qui sont ces mauvais voisins du peuple d'Israël ? Mes voisins, pour ainsi dire le Saint béni soit-Il les appelle Mes voisins, car le peuple d'Israël est Sa part, ils sont la vigne du Saint béni soit-Il. Ainsi nos voisins sont les voisins du Maître du monde. Ainsi a dit l'Éternel au sujet de tous Mes mauvais voisins. Ce sont les Philistins, Ammon, Moab, Tyr, Sidon, ce sont eux les voisins de la terre d'Israël, et ce sont eux qui nous font du mal, c'est pourquoi ils sont appelés mauvais voisins. Qui portent atteinte à l'héritage que J'ai donné en héritage à Mon peuple, Israël. L'intention est comme dans quiconque touche à cet homme. Que signifie touche là-bas selon le Targoum ? Nuit. Ainsi qui portent atteinte à l'héritage signifie qui nuisent à l'héritage que J'ai donné en héritage à Mon peuple, Israël. Le Saint béni soit-Il dit : ceux-ci, ces nations qui étaient de l'ordre de ceux qui aident nos ennemis à nous opprimer, le Saint béni soit-Il dit à leur sujet : voici Je les arrache de dessus leur terre. Voici Je les arrache signifie que Nabuchodonosor viendra et les exilera eux aussi. Et la maison de Yéhouda, Je l'arracherai du milieu d'eux. Cela signifie que la maison de Yéhouda aussi, Je l'arracherai du milieu d'eux. C'est-à-dire ceux qui ont été exilés parmi eux, Je les arracherai du milieu d'eux, l'intention est que Je les délivrerai, comme l'explique le Radak, lorsque Je ramènerai la captivité de Mon peuple, alors Je les arracherai du milieu d'eux et les délivrerai. En revanche, selon l'interprétation du Malbim, l'intention est qu'après avoir été exilés et s'être installés dans les lieux qui entourent la terre d'Israël, Je les arracherai du milieu d'eux, car ils seront de nouveau exilés une seconde fois avec les nations qui habitaient là. Il en ressort donc qu'il y aura ici un exil sur un exil.
Et il arrivera qu'après que Je les aurai arrachés, Je reviendrai et J'aurai pitié d'eux, et Je les ramènerai chacun à son héritage et chacun à sa terre. Et il arrivera qu'après que Je les aurai arrachés, dit Rachi, tous ceux qui ont été mentionnés ici ont tous été frappés aux alentours de la destruction du Temple. Et à propos de tous il est écrit : et Je ramènerai la captivité. Dans le livre de Yirmiyahou, dit Rachi, à propos de tous il mentionne qu'ils reviendront. Que signifie cela ? Il est écrit : et Je ramènerai la captivité de Moab, et ensuite Je ramènerai la captivité des fils d'Ammon. C'est-à-dire, lorsque Yéhouda et Binyamin reviendront de l'exil de Babylone, alors Ammon et Moab reviendront eux aussi.
Et alors, s'ils apprennent véritablement les voies de Mon peuple, à jurer par Mon nom "L'Éternel est vivant", comme ils ont enseigné à Mon peuple à jurer par le Baal, ils seront établis au milieu de Mon peuple. Le Saint béni soit-Il dit : s'ils croient en l'Éternel, et s'ils apprennent véritablement les voies de Mon peuple à jurer par Mon nom "L'Éternel est vivant", cela signifie qu'ils apprendront à jurer comme le peuple d'Israël jure au nom de l'Éternel, alors les nations qui jusqu'à présent juraient par le Baal, juraient par l'idolâtrie, c'est là leur foi, abandonneront leur foi et apprendront les voies de Mon peuple à jurer par Mon nom "L'Éternel est vivant". Ils apprendront à jurer au nom de l'Éternel et diront "L'Éternel est vivant", et ne diront pas "le Baal est vivant". C'est en effet une des raisons pour lesquelles il est interdit, pour lesquelles il y a un problème à conclure une affaire avec un non-juif ou une association avec un non-juif, c'est qu'il pourrait en venir à jurer au nom de l'idolâtrie. Il lui dira : jure, et il jurera au nom de l'idolâtrie. Ainsi c'était leur usage : quand ils juraient au nom d'une certaine chose, cela montre son importance. Et puisque c'est ainsi, la Torah dit : et par Son nom tu jureras, ce qui montre que ma foi complète est en l'Éternel, car c'est par Lui que je jure pour attester de mes paroles. En pratique il est écrit que seulement si l'on est un tel talmid hakham et ainsi de suite, et alors viens et jure, seulement si tu es parvenu aux niveaux mentionnés précédemment, alors et par Son nom tu jureras. Mais sinon, à Dieu ne plaise, c'est comme prononcer le nom du Ciel en vain, que le Ciel nous en préserve. Mais on voit d'ici que celui au nom de qui tu jures, cela montre une foi en lui. Et s'ils apprennent véritablement les voies de Mon peuple à jurer par Mon nom "L'Éternel est vivant", dit le Saint béni soit-Il, ils jureront par Mon nom, car en vérité le peuple d'Israël...
Jusqu'à présent ils ont appris des nations à jurer au nom de l'idolâtrie. Et maintenant se produira exactement l'inverse. S'ils apprennent véritablement les voies de Mon peuple à jurer par Mon nom "L'Éternel est vivant", comme ils ont enseigné à Mon peuple à jurer par le Baal. Jusqu'à présent tu as enseigné à Mon peuple à jurer par le Baal, et quelle sera la réplique équivalente ? Que tu apprendras de Mon peuple à jurer au nom de l'Éternel. Le Saint béni soit-Il dit : ils seront établis au milieu de Mon peuple. Ils auront par là un établissement parmi eux, établissement signifiant permanence et pérennité, comme dit le Targoum : et ils subsisteront au milieu de Mon peuple. Ils auront par là une pérennité, afin que par là ils corrigent leurs voies.
Et le Malbim explique en réalité que toute la question de l'exil des nations vise à ce qu'elles apprennent d'Israël la vraie foi. Quand la nation est forte et que nous nous soumettons sous elle, alors, comme on le sait, il y a en cela un mépris grand et terrible pour le nom de Dieu. Car alors, pour ainsi dire, notre Dieu est faible face à leur idolâtrie, puisqu'ils rendent grâce à leur idolâtrie d'avoir réussi à nous conquérir. Mais lorsqu'elles sont exilées avec nous, cela leur montre la faiblesse de leurs dieux. Et elles se trouvent avec nous, et le peuple d'Israël, même en exil, est fort dans sa foi. Un non-juif rejette aussitôt ses dieux, il sait qu'il n'y a en eux aucune substance, alors il les rejette. Mais le peuple d'Israël, justement en exil, nous voyons qu'ils se renforcent. Ainsi, ce que nous avons vu plus haut, qu'elles seront exilées avec Mon peuple Israël, et qu'elles verront qu'ils se soumettent comme nous, alors par là elles reconnaîtront la religion de vérité, et alors ils seront établis au milieu de Mon peuple. Le Saint béni soit-Il dit : dans cette situation Je reviendrai et les délivrerai, comme nous l'avons dit : Je reviendrai et J'aurai pitié d'eux, et Je les ramènerai chacun à son héritage et chacun à sa terre.
Et s'ils n'écoutent pas, J'arracherai cette nation, l'arrachant et la faisant périr, déclare l'Éternel. Et s'ils n'écoutent pas, l'intention est qu'ils ne voudront pas accepter la religion de vérité, ne voudront pas s'attacher à Mon peuple et à sa foi, le Saint béni soit-Il dit : J'arracherai cette nation, l'arrachant et la faisant périr. C'est-à-dire qu'ils ne reviendront pas à leur terre. Nous avons vu en effet : Je ramènerai la captivité des fils d'Ammon. De qui parle-t-on là ? On parle de ceux qui ont appris les voies d'Israël. Mais ceux qui n'ont pas appris les voies d'Israël, finalement le Saint béni soit-Il dit : J'arracherai la nation, l'arrachant et la faisant périr.
Le Malbim explique, c'est-à-dire que l'arrachement ne sera pas en vue de planter à nouveau. Car l'exil est destiné à te redresser et à te ramener à ta place. C'est ce qu'on appelle : on est envoyé pour une période de rééducation et on revient dans le pays. Mais si là-bas la réalité est que cette éducation ne servira de rien, que l'exil ne servira de rien, le Saint béni soit-Il dit : alors l'arrachement sera un arrachement d'arracher et de faire périr. Non pas un arrachement en vue de ramener et de planter à nouveau, mais un arrachement en vue de faire périr complètement.