אֵי לָזֹאת אֶסְלַח לָךְ בָּנַיִךְ עֲזָבוּנִי וַיִּשָּׁבְעוּ בְּלֹא אֱלֹהִים וָאַשְׂבִּעַ אוֹתָם וַיִּנְאָפוּ וּבֵית זוֹנָה יִתְגֹּדָדוּ. Rachi explique que cela est dit sur un ton d'étonnement : « À cause de cela te pardonnerai-je ? » Est-ce que pour tout ce que je viens d'énumérer, le pardon est mérité ? Est-ce donc pour cela que je te pardonnerais ? Le Radak apporte une autre explication : « À cause de cela te pardonnerai-je », quel bien y a-t-il en toi pour que je puisse dire : à cause de cela je te pardonne ? Et alors c'est comme divisé : « éi » signifie « où » se trouve le bien pour lequel tu dirais : à cause de cela je te pardonne. Selon Rachi, « À cause de cela te pardonnerai-je » signifie : est-ce pour les fautes que j'ai énumérées auparavant que je te pardonnerais ? Selon l'explication du Radak, cela signifie : quel bien y a-t-il en vous pour que tu me dises : à cause de cela, voici, tu vois, j'ai accompli une bonne action, cela plaidera en ma faveur à tes yeux, « à cause de cela te pardonnerai-je » : où est la chose bonne et positive à cause de laquelle tu pourrais dire : à cause de cela je te pardonne ? Pour quel bien te pardonnerais-je ? En effet, tout ce que je trouve en toi n'est que méchanceté, ce n'est que corruptions, ce n'est que rébellions. Et c'est en fait un appel adressé à Jérusalem. « Je les ai rassasiés et ils ont commis l'adultère. » « Je les ai rassasiés » à la manière de ce qu'il est écrit : « Yechouroun s'est engraissé et il a rué. » Le Saint béni soit-Il dit : je leur ai donné l'abondance, je veux dire je leur ai prodigué tout bien. « Je les ai rassasiés » et voici que par suite « Yechouroun s'est engraissé et a rué ». Le Malbim explique qu'en réalité Il dit : pour ces choses vous méritez le châtiment. Et alors Il revient ici en fait aux paroles de Dieu. Le Saint béni soit-Il avait dit : « Parcourez les rues de Jérusalem. » Le Saint béni soit-Il a dit : cherchez s'il y a des hommes intègres à Jérusalem, si vous y trouvez quelqu'un qui recherche la fidélité, s'il y a quelqu'un qui fait justice, je lui pardonnerai. Et alors Dieu dit : « éi lazot », « éi » c'est comme « où irai-je », quel mérite avez-vous ? Et si l'on trouve en vous justice et fidélité pour lesquelles il faille vous pardonner ? « À cause de cela te pardonnerai-je. » Le Saint béni soit-Il dit : pour quoi veux-tu que je lui pardonne ? Quel mérite as-tu trouvé en eux pour que je lui pardonne ? Et ceci est la suite : parcourez les rues de Jérusalem, trouvez quel mérite il y a, ont-ils un quelconque mérite pour lequel ils seraient dignes de pardon ? Et vois qu'au contraire ils jurent par l'idolâtrie, qui n'est pas Dieu. Et non seulement cela, mais ils commettent encore les fautes les plus graves. « Je les ai rassasiés et ils ont commis l'adultère. » Et Il dit : vois, je les ai rassasiés, je leur ai donné tout bien, et ils commettent l'adultère. « Et dans la maison de la prostituée ils se rassemblaient en troupes. » Pourquoi répète-t-Il la chose « et dans la maison de la prostituée ils se rassemblaient en troupes » ? Parce qu'il existe une réalité où des individus isolés commettent des fautes. Et il y a toujours eu, de tout temps, une telle réalité où il y avait des individus fautifs. Et lorsqu'il s'agit d'individus fautifs isolés, cela n'a généralement pas d'influence sur la collectivité. En particulier lorsque la collectivité ne pouvait protester car la chose se faisait en secret. Mais lorsque « dans la maison de la prostituée ils se rassemblaient en troupes », « ils se rassemblaient en troupes » signifie des bandes, c'est-à-dire au grand jour. Voici, vois que dans une telle situation ils ne méritent pas le pardon, car cette chose est connue de tous, car cette chose est publique, car la faute se fait au grand jour. Comment une telle chose peut-elle être pardonnée et excusée ? Alors le Saint béni soit-Il dit ici : tu verras que non seulement il n'y a personne qui recherche la fidélité, parcourez les rues de Jérusalem, mais leurs fautes et leurs corruptions, ils les commettent encore au grand jour.
סוּסִים מְיֻזָּנִים מַשְׁכִּים הָיוּ אִישׁ אֶל אֵשֶׁת רֵעֵהוּ יִצְהָלוּ. « Des chevaux repus. » Cela signifie, je vais l'expliquer selon le Radak, ensuite nous verrons selon le Malbim. Tout d'abord il est écrit « mouzanim » (le ketiv) et le keri est « meyouzanim ». Ce sont les lettres alef, hé, vav, youd qui s'échangent, comme l'explique le Radak. Et c'est comme « mezounim », « mezounim » vient du mot « mazon » (nourriture). Et la parabole ici les compare à des chevaux. Et les chevaux ne sont pas la parabole ici par hasard, car lorsque nos Sages veulent exprimer l'adultère, ils parlent de chevaux : « Dix mesures d'adultère sont descendues dans le monde et les chevaux en ont pris neuf », « comme un cheval qui court après une belle conversation ». Donc les chevaux viennent exprimer la débauche. « Dont la luxure est comme la luxure des chevaux. » Le cheval exprime la débauche. Alors Il dit : voici, vois, « des chevaux repus », c'est-à-dire des chevaux qui ont reçu leur nourriture, qui ont reçu beaucoup de nourriture pendant la nuit, et ils sont rassasiés, ils ne sont pas assoiffés de désir. Malgré tout cela, au matin ils sortent, hennissent et donnent de la voix avec joie. Que veut-Il dire en fait ? Que la nuit ils allaient chacun vers la femme de son prochain, et au matin ils allaient s'en vanter. Ils allaient en tirer fierté. Ils allaient raconter en quelque sorte les actes qu'ils avaient commis. Alors au moins s'il avait eu honte de cet acte, eh bien, quiconque commet une faute et en a honte, c'est déjà quelque chose. Mais ici, non seulement ils ont commis une faute grave en allant chacun vers la femme de son prochain, mais ils hennissent encore. Ils vont encore hennir et raconter avec fierté qu'il a été avec la femme d'untel et avec la femme d'un autre. Et cette chose montre en fait à quel point ils sont parvenus à une déchéance terrible, où déjà la barrière de la honte ne constitue plus pour eux un quelconque frein qui les empêcherait de commettre la faute, car il commet une faute puis ensuite s'en vante, il va aussi raconter ce qu'il a fait.
Il y a ici une difficulté dans le verset, car selon le Radak « ils allaient chacun vers la femme de son prochain » c'était le soir. Et « ils se levaient tôt », ils se lèvent tôt le matin et racontent cela à leurs amis avec fierté. Et cela ne concorde pas avec le langage du verset. Car le langage du verset est « des chevaux repus se levaient tôt », « machkim » avec un kaf, tôt le matin ils allaient chacun vers la femme de son prochain. Il en ressort que c'est tôt le matin qu'ils allaient chacun vers la femme de son prochain. Et selon le Radak il explique : non, ils se levaient tôt pour raconter qu'hier soir ils étaient allés chacun vers la femme de son prochain. Ainsi explique le Radak. Et que signifie « des chevaux repus » ? Cela veut dire qu'ils avaient déjà eu leur nourriture la nuit, ce qu'ils ont fait chacun vers la femme de son prochain, et ensuite au matin ils vont le raconter. Alors cela ne concorde pas très bien avec l'ordre des versets. L'explication du Malbim est ici plus vraisemblable. Le Malbim dit qu'après avoir commis l'adultère la nuit, ils étaient au matin semblables à des chevaux repus. Que signifie « repus » ? Cela veut dire qu'ils étaient rassasiés de leur désir car ils avaient déjà commis l'adultère la nuit, malgré tout cela vois qu'au matin ils poursuivaient leur voie corrompue. « Ils se levaient tôt, chacun vers la femme de son prochain. » Après avoir commis la nuit de telles fautes graves, on pourrait penser que le jour tu es déjà rassasié de la faute. Et alors, quand il se lève tôt le matin, il n'a déjà plus de désir. Il dit : non, vois qu'ils se levaient tôt, ils se levaient tôt le matin chacun vers la femme de son prochain, ils hennissaient. Alors Il dit : pour une telle chose sont-ils dignes de pardon ? Et encore une fois, faites attention, il y a ici l'expression que lorsqu'un homme faute par désir, on peut alors dire que son désir a pris le dessus sur lui. Mais ce verset vient exprimer cette réalité où ils s'étaient rassasiés du désir, puisque hier soir il avait déjà commis une faute. Pourquoi donc t'es-tu levé le matin encore une fois pour commettre une faute ? N'étais-tu pas rassasié ? En effet, cela montre « des chevaux repus », c'est-à-dire qu'ils avaient déjà de la nourriture depuis hier, alors pourquoi se lève-t-il le matin encore une fois pour commettre une faute ?
Le Malbim explique ici une autre interprétation de ce que signifie « repus » (meyouzanim). Une première explication, nous l'avons dite, c'est du mot « mazon » (nourriture), qu'ils étaient déjà en quelque sorte rassasiés de leur désir. Une autre explication : il dit que « meyouzanim » c'est comme « mezouyanim » (armés), comme ceux qui sortent avec leurs armes. Il veut dire qu'ils étaient en quelque sorte en érection, c'est le sens de « repus » comme un homme qui part à la guerre avec son épée, ainsi eux aussi avec leurs armes.
Selon cela il explique ce que signifie « machkim hayou », « chacun vers la femme de son prochain, machkim » comme « maachkim » (venant des testicules), comme « à cause d'un testicule écrasé », c'est-à-dire du mot testicules. « Meyouzanim », il dit, avec les organes de reproduction qui multiplient le désir. Cela veut dire qu'ils se levaient le matin avec un grand désir pour commettre une faute, ce qui, comme nous l'avons dit, enseigne à soi seul leur bassesse : après avoir commis une faute la nuit ils ne s'en sont pas rassasiés et se lèvent encore le matin avec joie vers le combat.
הַעַל אֵלֶּה לוֹא אֶפְקֹד נְאֻם יְהוָה וְאִם בְּגוֹי אֲשֶׁר כָּזֶה לֹא תִתְנַקֵּם נַפְשִׁי. Pour ces grands maux serait-il possible que je ne les punisse pas ? « Et sur une nation telle que celle-ci mon âme ne se vengerait-elle pas » : selon le Radak cela signifie la répétition de la chose en des mots différents. Sur une nation telle que celle-ci, qui commet de tels actes, ne me vengerais-je pas d'elle ? Mais nous savons, et cela nous est déjà connu, que le Malbim enseigne toujours qu'il n'y a pas de répétition de la chose en des mots différents. Jamais le prophète ne répète ses paroles, ni aucun livre parmi les livres des Prophètes et des Écrits, et à plus forte raison la Torah, ne répète la chose en des mots différents. Et s'il y a répétition, la répétition n'est pas une simple répétition mais vient exprimer un sens supplémentaire.
À ce sujet le Malbim explique ici : « Pour ces choses » ne serait-il pas juste que je te punisse, tant du côté des actes eux-mêmes, Il dit « pour ces choses ne punirais-je pas », que du côté du caractère du peuple, c'est-à-dire la corruption des traits de caractère qui était en eux, ce qui à nos yeux vise le pécheur lui-même, l'homme lui-même. « Sur une nation telle que celle-ci mon âme ne se vengerait-elle pas ? » Sur un peuple pareil mon âme ne se vengerait-elle pas ? C'est-à-dire qu'il y a ici « pour ces choses », ce sont les fautes, « sur une nation telle que celle-ci », ce sont ces gens. Alors il n'y a pas ici une simple répétition. La répétition vient ici exprimer tant du côté de la gravité de la faute, tant du côté de la bassesse du pécheur. En raison de ces deux choses, le Saint béni soit-Il dit qu'il est juste que je les punisse.
עֲלוּ בְשָׁרוֹתֶיהָ וְשַׁחֵתוּ וְכָלָה אַל תַּעֲשׂוּ הָסִירוּ נְטִישׁוֹתֶיהָ כִּי לוֹא לַיהוָה הֵמָּה. « Montez sur ses murailles » : ici les commentateurs se débattent sur ce que sont « ses charot ». Rachi apporte deux explications et les réfute. Première explication, dit Rachi : « bicharoteha » signifie du mot plaine (michor), comme si le prophète disait aux nations que les nations viendront dans ses plaines. Il apporte une autre explication au nom de Menahem : « bicharoteha » vient du mot « je franchirai la muraille (chour) », « des filles s'avancent sur la muraille (chour) », qui est un rempart. Et nous avons aussi expliqué que cela vient du mot voir : « je le vois mais pas maintenant, je le regarde (achourenou) mais pas de près », car ils montaient sur le rempart pour voir au loin. Alors encore une fois cela vient du mot rempart. Donc « montez sur ses charot » soit du mot plaine soit du mot rempart. Rachi dit : il n'est pas possible d'expliquer ainsi. Ces deux explications ne peuvent concorder avec la suite du verset : « ôtez ses sarments ». Quel est le rapport ? « Ses sarments (netichoteha) », dit Rachi, ce sont les racines de la vigne. Quel est le lien des racines de la vigne avec les remparts ou avec la plaine ? Quel rapport ? On ne fait pas de remparts pour une vigne, on fait des remparts pour une ville. Et « montez sur ses charot et ôtez ses sarments » n'est pas compréhensible ? Montez sur les remparts et arrachez les racines de la vigne ? Comment les remparts ou la plaine se relient-ils à la vigne ?
C'est pourquoi Rachi dit que l'explication que nous devons donner est que « charoteha » vient du mot « chouroteha » (ses rangées). « Chouroteha » vient de rangée, et que sont les rangées ? On plantait la vigne en rangées. Alors Il leur dit : « montez dans ses rangées », c'est-à-dire l'ennemi viendra dans ses rangées, dans les rangées de la vigne. Mais « ne faites pas d'extermination ». Cela signifie, dit le Saint béni soit-Il, que je ne permets pas encore qu'il y ait possibilité d'anéantissement. Et nous verrons cela dans la suite à maintes reprises, que le Saint béni soit-Il annonce à maintes reprises que même si l'ennemi vient, « mais même dans ce cas, lorsqu'ils seront dans le pays de leurs ennemis, je ne les mépriserai ni ne les aurai en horreur au point de les exterminer ». Le Saint béni soit-Il a une alliance avec nous et cette alliance garantit qu'il n'y aura jamais d'anéantissement. C'est pourquoi même lorsque le Saint béni soit-Il veut détruire le peuple, Il dit à Moïse : « Laisse-moi et je les exterminerai et je ferai de toi une grande nation. » Il faut qu'il y ait une continuité à Avraham, Yits'hak et Yaakov, ce sera par toi. Mais une destruction totale, cela n'arrivera en aucun cas.
Quoi qu'il en soit, Rachi apporte une autre explication, qui est celle du Targoum Yonatan, que « bicharoteha » il explique « bekarveha », qu'est-ce que « bekarveha » ? Ce sont ses villes. Et « netichoteha » c'est « biryaneteha », ce sont ses palais. Alors « montez dans ses villes et détruisez, mais ne faites pas d'extermination, ôtez ses palais car ils ne sont pas à Dieu ». Ainsi s'explique le verset selon le Targoum Yonatan.
Le Radak en revanche explique que « bicharoteha » vient du mot rempart. Et alors Il ordonne ici en fait aux ennemis de monter et de détruire les remparts. « Ôtez ses sarments » : Rachi a posé une difficulté, comment la vigne se relie-t-elle soudain aux remparts ? Le Radak dit : non, « netichoteha » ne parle pas de la vigne, « netichoteha » parle des pierres qui font saillie du rempart. Nous savons en effet qu'un rempart a des pierres et ce sont des pierres saillantes. C'est de cela qu'Il parle et Il dit : ôtez les pierres saillantes du rempart, c'est « ôtez ses sarments ». « Car ils ne sont pas à Dieu. » Que signifie « ils ne sont pas à Dieu » ? Jusqu'à présent ils étaient à Dieu, comme il est écrit que le Saint béni soit-Il a promis « je protégerai cette ville pour la sauver », ils étaient à Dieu. Mais maintenant Il dit « ils ne sont pas à Dieu », ses remparts ne sont pas à Dieu. Le Saint béni soit-Il dit en quelque sorte : ce n'est pas ma ville, si ce n'est pas ma ville je ne suis pas tenu de la protéger. C'est vous qui avez abandonné Dieu, alors le Saint béni soit-Il a abandonné la ville, a abandonné le rempart.
Le Radak apporte une autre explication : ce qui est écrit « ôtez ses sarments » c'est comme « et il ôta les branches folles », le sens étant les branches des arbres qui s'étendent. Les branches des arbres, c'est-à-dire les rameaux qui s'étendent des arbres. « Ne faites pas d'extermination », Il ne dit pas cela sur le rempart, car le rempart a été entièrement rasé, il a été entièrement démoli, comme il est écrit « et les murailles de Jérusalem tout autour ils les démolirent ». Mais « ne faites pas d'extermination » sur le peuple. Cela veut dire que même s'ils ont complètement démoli le rempart, le peuple, laissez-le subsister.
Le Malbim explique lui aussi comme Rachi que « bicharoteha » désigne les rangées de la vigne. Et « ne faites pas d'extermination » signifie : ôtez seulement les sarments, ce sont les branches qui s'étendent vers l'extérieur, ôtez cela. Pourquoi ? Parce que les branches qui s'étendent vers l'extérieur dans la vigne, vous savez que l'une des choses que tout viticulteur veille à faire, car sinon la vigne se détériore, c'est de tailler la vigne. La taille de la vigne la développe. Si tu ne tailles pas la vigne, ce qui arrive c'est que la force qui devrait parvenir au fruit, aux raisins, s'échappe vers les branches. Au lieu que toute cette force développe des raisins de meilleure qualité, elle allonge ses rameaux, ses branches, les prolongements et les sarments de la vigne, et cela affaiblit sa force. C'est pourquoi Il dit : que faut-il ôter d'ici ? Faites attention : « ses sarments ». Entendez-vous comment le Malbim explique ? Le Malbim dit : il y a ici de longues branches qui abîment la vigne. Qui sont les longues branches qui abîment la vigne ? Ce sont les méchants. Car cette vigne en elle-même est la vigne de l'Éternel des armées. Le peuple d'Israël en lui-même est le peuple de Dieu. Et si tu vois qu'il y a corruption, nous voyons qu'il y a de grands défauts, Dieu dit : ce sont ses sarments. Ce sont les grandes branches qui s'éloignent en quelque sorte et abandonnent la vigne elle-même. Ce sont elles qui causent l'affaiblissement de la vigne, ce sont elles qui causent la corruption. Et l'on peut expliquer, cela me vient maintenant à l'esprit, selon cette interprétation, pourquoi cela s'appelle « netichoteha » (ses sarments) ? Alors au sens simple parce que cela a abandonné (natach) la vigne, cela s'éloigne. Mais aussi dans la signification allégorique, de qui parle-t-on ici ? On parle des méchants. Que sont les méchants ? Sinon ceux qui abandonnent la voie de Dieu, ceux qui abandonnent la Torah de Dieu. C'est pourquoi Il les définit comme « ses sarments » (ses abandons). Qui sont ces « netichoteha » ? Ce sont ceux qui se sont éloignés, ceux qui ne font déjà plus partie de la vigne de la maison d'Israël, ceux-là, dit le Saint béni soit-Il, il faut les détruire, il faut les ôter, car ils ne sont pas à Dieu, faites attention à qui : « eux ». Eux, les sarments, ceux qui s'éloignent, ne sont pas à Dieu. Mais en revanche l'ensemble du peuple d'Israël, à son sujet il est écrit « ne faites pas d'extermination », qu'il n'y ait pas de situation d'anéantissement.
כִּי בָגוֹד בָּגְדוּ בִּי בֵּית יִשְׂרָאֵל וּבֵית יְהוּדָה נְאֻם יְהוָה. Le Radak dit : pourquoi vous vengerez-vous d'eux ? Parce qu'ils m'ont trahi. Pourquoi « ils ne sont pas à Dieu », explique le Malbim ? Parce qu'ils ont commis plusieurs trahisons. Et maintenant il va nous expliquer comment ces trahisons englobent, dit le Malbim, tous les principes de la foi. On sait que nous comptons treize principes de foi. Mais cela n'est pas écrit dans la Torah, et ce n'est pas non plus écrit dans la Guemara. Ce sont des principes que le Rambam a rassemblés. Et il y a eu d'autres Richonim qui ont mis l'accent sur d'autres principes, pas d'autres mais on peut dire sur moins de principes. Le Baal Ha'Ikarim a mis l'accent sur trois principes. Rabbi Albo a mis l'accent sur trois principes, qui sont l'existence de Dieu, la Torah venue du Ciel, et la récompense et le châtiment. L'existence de Dieu ne signifie pas encore qu'il y a une Torah venue du Ciel. Alors il ne suffit pas de dire je crois en Dieu. Il faut dire je crois aussi qu'Il a donné une Torah venue du Ciel. La Torah venue du Ciel ne suffit pas encore pour l'observer, car c'est vrai, Dieu a donné une Torah venue du Ciel et Il a dit qu'il est vraiment recommandé de vivre ainsi. Et sinon ? Alors vis à ta guise, comme tu veux. Non, il faut savoir qu'il y a aussi récompense et châtiment. Si tu as ces trois principes, l'homme n'a aucun argument pour ne pas commencer à servir. C'est fini, commence à servir. Commence à observer les mitsvot, à faire la volonté de Dieu. Ce sont les trois principes indispensables. Premièrement savoir qu'il y a un Créateur du monde. Deuxièmement savoir que le Créateur du monde a donné une Torah. Troisièmement que la Torah oblige, et si tu n'accomplis pas la Torah alors, à Dieu ne plaise, il y a un châtiment. Alors Il dit : contre ces trois choses, vois que le peuple d'Israël s'est rebellé et s'est corrompu.
כִּחֲשׁוּ בַּיהוָה וַיֹּאמְרוּ לֹא הוּא וְלֹא תָבוֹא עָלֵינוּ רָעָה וְחֶרֶב וְרָעָב לוֹא נִרְאֶה. Après toutes les réprimandes que le prophète leur adresse, « ils ont renié l'Éternel et ont dit : ce n'est pas Lui ». Le Radak dit : ce n'est pas Lui qui veille sur nous et voit nos actes, et si nous agissons selon notre gré aucun mal ne nous arrivera. Cela est dirigé contre la question de la récompense et du châtiment, dit le Malbim. Ils ont nié en cela la récompense et le châtiment. Puisque celui qui punit n'existe pas dans la réalité, alors le mal que les prophètes ont annoncé en Son nom n'arrivera pas. C'est-à-dire qu'ils ont nié l'existence du Créateur. Et ils ont dit « ce n'est pas Lui », le Saint béni soit-Il en quelque sorte n'existe pas. Et « aucun mal ne nous arrivera, et nous ne verrons ni épée ni famine », c'est-à-dire que tout ce dont les prophètes nous menacent concernant les malheurs futurs, concernant les châtiments que nous recevrons si nous continuons à nous écarter de la voie, même s'ils nous effraient avec des paroles dures, ce qu'ils disent est mensonge. Puisqu'aucune prophétie ne leur vient de la part de Dieu, tout cela ils l'inventent de leur cœur. Étant ainsi, il n'y aura ni épée ni famine.
וְהַנְּבִיאִים יִהְיוּ לְרוּחַ וְהַדִּבֵּר אֵין בָּהֶם כֹּה יֵעָשֶׂה לָהֶם. Ce verset peut s'expliquer de deux manières, deux manières en fait opposées. Selon l'explication du Malbim, c'est ici une continuation, la continuation de l'argument des impies. Les impies qui ont renié l'Éternel disent : ce n'est pas Lui, aucun mal ne nous arrivera, nous ne verrons ni épée ni famine. Les impies poursuivent et prétendent : après qu'il sera avéré que le châtiment que les prophètes nous promettent n'arrivera pas, alors qu'est-ce qui sera avéré ? Que les prophètes qui promettent tous ces châtiments seront comme du vent. Il sera avéré que tous ces prophètes n'ont pas l'esprit de Dieu dans leur bouche, mais que leurs paroles sont du vent, c'est une invention de leur part. Et après que cela sera avéré, alors « ainsi leur sera-t-il fait ». Cela signifie que ce qu'ils nous promettent, Dieu le fera venir sur eux. « Ainsi leur sera-t-il fait. » C'est-à-dire, puisqu'ils sont des faux prophètes et puisque toutes leurs promesses ne sont pas vraies, alors le Saint béni soit-Il fera venir sur eux tout ce qu'ils prévoient en quelque sorte comme malheur pour nous. Selon cela, c'est l'argument des impies.
Mais selon le Radak, l'argument est ici inversé. Ici l'argument est dirigé contre eux. Les prophètes dont il est écrit ici, explique le Radak, les prophètes qui les égarent, ce sont les faux prophètes. Ces prophètes ne sont pas les vrais prophètes dont parlent les impies, non. Maintenant on parle ici, selon le Radak, des faux prophètes. Le prophète dit en quelque sorte : les prophètes, les faux prophètes, seront comme du vent. « Et la parole n'est pas en eux », cela signifie qu'il n'y a pas en eux de parole divine, il n'y a pas en eux d'esprit saint, mais ils s'appuient sur leurs rêves, sur leurs sortilèges, sur toutes ces vanités dont ils s'occupent pour prononcer des prophéties. Et ces choses étaient, comme nous l'avons dit en son temps, très très séduisantes, car lorsque tu dis une bonne prophétie au peuple, tu es alors très populaire. Quand tu dis une prophétie dure, personne n'aime entendre des prophéties qui décrivent la destruction et décrivent l'épée, la famine et la captivité. Étant ainsi, le prophète leur dit : sachez que ces prophètes qui tentent de trouver grâce à vos yeux sont de faux prophètes. « Et les prophètes seront comme du vent. » Il vous sera alors avéré qu'ils sont du vent et que leurs paroles n'ont aucune substance. Toutes leurs prophéties sont des prophéties qu'ils ont tirées de leurs sortilèges et de leurs vanités. « Ainsi leur sera-t-il fait. » Que signifie « ainsi leur sera-t-il fait » ? Que leur sera-t-il fait ? Au contraire, ils disent de bonnes choses. Alors que signifie « ainsi leur sera-t-il fait » ? C'est comme quelqu'un qui menace sans préciser. En de nombreux endroits on voit cette expression : « que Dieu me fasse ainsi et ainsi qu'Il ajoute si, etc. » « Si demain la tête d'Élisée fils de Chafat reste sur son corps, que Dieu me fasse ainsi et ainsi qu'Il ajoute. » Qu'est-ce que cela ? Il veut dire : que le malheur m'arrive, mais il ne veut pas dire du mal sur lui-même, pour qu'il n'y ait pas, à Dieu ne plaise, ouverture de la bouche au mal, alors il dit : que Dieu me fasse ainsi, que Dieu me fasse malheur si je n'agis pas de telle et telle façon. Pour ne pas laisser sortir la chose de sa bouche, il ne veut pas dire quoi. Alors ici aussi, « ainsi leur sera-t-il fait », que Dieu leur fasse malheur. Il ne veut pas dire ce que sera cet acte du tout. Il ressort donc, selon le Radak et selon le Malbim, que ce sont deux explications totalement différentes. Selon le Malbim, « et les prophètes seront comme du vent » signifie que les impies disent des vrais prophètes que leurs paroles sont mensonge et qu'ils seront comme du vent et que la parole n'est pas en eux. Selon le Radak, « et les prophètes seront comme du vent », c'est le vrai prophète qui dit des faux prophètes que les faux prophètes seront comme du vent et que la parole n'est pas en eux, ainsi leur sera-t-il fait.
לָכֵן כֹּה אָמַר יְהוָה אֱלֹהֵי צְבָאוֹת יַעַן דַּבֶּרְכֶם אֶת הַדָּבָר הַזֶּה הִנְנִי נֹתֵן דְּבָרַי בְּפִיךָ לְאֵשׁ וְהָעָם הַזֶּה עֵצִים וַאֲכָלָתַם. « C'est pourquoi ainsi a dit l'Éternel », voici maintenant la réponse du vrai prophète qui leur répond. Yirmiyahou leur répond maintenant au nom de Dieu : puisque vous niez l'existence de Dieu, puisque vous niez la question de la récompense et du châtiment, alors « ainsi a dit l'Éternel Dieu des armées, parce que vous avez prononcé cette parole », puisque vous avez prononcé les paroles que nous venons de voir qui sont des paroles de pure hérésie, « voici, je mets mes paroles dans ta bouche comme un feu ». Les paroles du Saint béni soit-Il seront dans la bouche du prophète comme un feu. Et le peuple sera comme du bois. Que veut donc dire cette parabole ? Jusqu'à présent on ne pouvait définir les paroles du prophète dans sa bouche comme un feu et le peuple comme du bois, car si de la bouche du prophète sort un feu et que le peuple est du bois, alors le peuple aurait été brûlé depuis longtemps. Qu'était en fait le prophète ? Le prophète n'était que des menaces de feu. Pourquoi ? Pour que le peuple se repente et n'ait pas à être brûlé. Mais le Saint béni soit-Il dit : s'il y a une situation où le prophète parle et parle et que cela ne sert à rien, alors il n'y a pas d'intérêt à l'envoyer pour éveiller. Alors qu'il parle et que cela agisse aussitôt, peut-être qu'alors le peuple comprendra. Qu'il parle et qu'alors cela brûle aussitôt, et alors peut-être le peuple saisira que ses paroles sont des paroles de vérité, que le châtiment viendra aussitôt, comme le feu enflamme le bois. Puisqu'ils sont impies et ne croient pas, alors je ne peux pas leur donner un châtiment dont ils doivent attendre l'accomplissement. Ils ne croient pas, ils sont impies, ils disent que cela ne se réalisera pas, que cela n'arrivera pas. Ils disent des prophètes de Dieu qu'ils sont de faux prophètes, ils ne croient pas en l'existence de Dieu, il n'y aura pas de mal. Ah, c'est ce que vous dites ? Alors chaque fois que le prophète dira quelque chose maintenant, le mal arrivera sur-le-champ. Peut-être que lorsque cela arrivera concrètement, à cela vous croirez.
הִנְנִי מֵבִיא עֲלֵיכֶם גּוֹי מִמֶּרְחָק בֵּית יִשְׂרָאֵל נְאֻם יְהוָה גּוֹי אֵיתָן הוּא גּוֹי מֵעוֹלָם הוּא גּוֹי לֹא תֵדַע לְשֹׁנוֹ וְלֹא תִשְׁמַע מַה יְדַבֵּר. C'est pourquoi le Saint béni soit-Il dit : « voici, je fais venir sur vous une nation de loin, maison d'Israël. » Qu'est-ce qu'une nation de loin ? Le Malbim dit : une nation qui se trouve près du pays qu'elle conquiert ne le détruit pas. Il lui serait dommage de le détruire. Réfléchissez, si par exemple Assad conquérait demain une partie d'Erets Israël, pourquoi la détruirait-il ? Au contraire, il l'annexerait. Le fait qu'il ait une frontière proche de nous fait que s'il nous conquiert il veut nous préserver, car il a ici des infrastructures, il a ici une contrée et il a ici tout. En revanche, si une nation vient d'un pays lointain et nous conquiert ici, elle n'a alors rien à faire de ce lieu, elle ne peut pas l'annexer à son pays. Et détenir deux lieux, généralement, il ne lui est bien souvent pas avantageux, cela n'a pas de sens. Et alors elle détruirait le lieu et prendrait ce qu'elle peut prendre, elle prendrait l'argent, l'or, le peuple, tout ce qu'on peut prendre, le capital humain et économique, et elle partirait. Et alors le pays elle le détruirait, car si moi je n'en profite pas, que personne n'en profite, ou pour que le peuple restant n'y demeure pas et soit contraint à l'exil. C'est ce qu'Il leur dit : « voici, je fais venir sur vous une nation de loin, maison d'Israël. » Et puisque la nation vient de loin, elle détruit donc tout, elle ravage tout.
Et ne dites pas : qu'elle vienne, nous l'affronterons. Dieu dit : « c'est une nation puissante ». « Une nation puissante » signifie une nation forte. Et ne dites pas : bon, peut-être passera-t-elle pour une brève période et nous serons bientôt délivrés. Dieu leur dit : « c'est une nation antique ». « C'est une nation antique » signifie qu'elle persiste dans sa domination depuis toujours, depuis de longs jours. C'est-à-dire que ce n'est pas quelqu'un qui court sur de courtes distances. Elle court sur de longues distances, elle règne et domine depuis de nombreuses années et elle a de nombreuses conquêtes derrière elle, et quand elle vient elle vient pour rester. Alors c'est une nation antique, et elle persistera dans sa domination de longs jours, alors si elle vous conquiert ce ne sera pas pour une brève période, une demi-année ou un an puis elle partira.
Que direz-vous ? Bon, peut-être nous efforcerons-nous de trouver grâce à ses yeux. Il te dit : tu n'auras même pas le moyen de le faire, car cette nation sera une nation « dont tu ne connais pas la langue et dont tu ne comprends pas ce qu'elle dit ». C'est une nation dont tu ne connais pas la langue et dont tu ne comprends pas ce qu'elle dit. Que signifie « tu ne connais pas sa langue et tu ne comprends pas ce qu'elle dit » ? « Tu ne connais pas sa langue » : elle parle une autre langue. « Et tu ne comprends pas ce qu'elle dit » : même si tu connais son autre langue, tu ne la comprendras pas entièrement car elle parle avec un accent barbare. Sa prononciation est si étrange que même celui qui connaît la langue ne comprend pas ce qu'elle dit. Je vais peut-être donner un exemple : un homme peut arriver, un homme a étudié l'anglais, et il arrivera en Amérique, il entendra des gens parler, il ne comprendra pas ce qu'ils disent. Pourquoi ? Pourquoi ? Mais tu as étudié l'anglais. Oui, mais l'anglais qu'il a étudié, il a appris « this is a table, this is a... » Vous comprenez ? Maintenant, savoir dire... on parle de cela et comme ceci... c'est comme un présentateur de journal, il ne comprend pas du tout ce qu'il dit. Il n'arrive pas à décomposer les mots, il n'arrive pas à faire la séparation, il a un accent barbare tel que celui qui écoute, même s'il comprend la langue, n'arrive pas à décrypter ce qui sort de sa bouche. C'est-à-dire qu'il y a ici deux inconvénients, c'est ce qu'Il dit : tu ne connais pas sa langue, et même si tu connaissais sa langue tu n'es pas familier avec son accent barbare, avec les moqueries de la langue, sa langue est si étrange que même celui qui connaît la langue ne comprend pas ses paroles. Alors « tu ne comprends pas ce qu'elle dit ». Donc trouver grâce à ses yeux non plus, tu ne le pourras pas. Ce sera donc un malheur terrible.
Ajoutons et aggravons la chose, et Il dit : « son carquois est comme un tombeau ouvert, ils sont tous des vaillants ». « Son carquois » est le lieu de l'étui des flèches, cela s'appelle « achpa ». La flèche tue de loin comme on le sait, et l'épée tue de près. Cet homme, cette nation qui viendra, il est archer, il est expert dans le tir à l'arc. Il vise le cheveu, si bien que lorsque le carquois de ses flèches s'ouvre, ce qu'on appelle aujourd'hui un chargeur, alors c'est comme un tombeau ouvert. On dit en quelque sorte : c'est un tombeau, d'ici ce n'est qu'un cercueil. Cette flèche arrive, c'est directement au cercueil. Il ne manque pas sa cible. Il ne revient pas les mains vides. Alors son carquois, dès qu'il a ouvert son carquois, il a ouvert un tombeau. Voilà, tu sais que de là ce n'est que pour amener des cadavres au tombeau. Et aussi lorsqu'on s'approche d'eux, ils seront tous des vaillants lorsqu'ils combattent de près, c'est le « ils sont tous des vaillants ». Car pour tirer une flèche tu n'as pas besoin d'être un vaillant. Mais pour combattre face à face tu dois être un vaillant, car alors tu combats épée contre épée et alors selon la vaillance et la rapidité du combattant, ainsi sont les chances de victoire. Et ici Il te dit : il y a ici deux avantages. Un avantage : son carquois est comme un tombeau ouvert et de loin déjà il tire des flèches de mort qui ne vont qu'au tombeau, et aussi le combat face à face, de près, ils sont tous des vaillants.
Et maintenant Il décrit ce qu'elle fera encore. « Elle dévorera ta moisson et ton pain, tes fils et tes filles dévoreront-ils, elle dévorera ton petit et ton gros bétail, elle dévorera ta vigne et ton figuier, elle appauvrira par l'épée tes villes fortifiées dans lesquelles tu as confiance. » Vous avez en effet prétendu : nous ne verrons ni épée ni famine. Le Saint béni soit-Il leur dit : maintenant vous verrez que ces deux choses s'abattront sur vous. Cet ennemi dévorera d'abord ta moisson et ton pain. Que signifie « ta moisson et ton pain, tes fils et tes filles dévoreront-ils » ? Cela semble incompréhensible. Tu me dis « elle dévorera ta moisson et ton pain, tes fils et tes filles dévoreront-ils » ? Mais le sens est : au début elle dévorera ta moisson et ton pain, quelle moisson et quel pain ? Ceux qui étaient destinés à la nourriture de tes fils et de tes filles. Comme s'il était écrit « que ». « Elle dévorera ta moisson et ton pain que dévoreraient tes fils et tes filles. » C'est-à-dire pas ce qui est dans les greniers, pas les surplus. Du pain de tes garçons et de tes filles, c'est de là qu'elle prendra, c'est cela qu'elle dévorera. « Elle dévorera ta moisson et ton pain, tes fils et tes filles dévoreront-ils. Elle dévorera ton petit et ton gros bétail. » Ton petit et ton gros bétail, eux aussi elle les dévorera. Et ensuite « elle dévorera ta vigne et ton figuier ». Non seulement elle détruira le fruit de la vigne lui-même, mais elle détruira tout, y compris la vigne elle-même, pas seulement les fruits. C'est-à-dire, comme nous l'avons dit auparavant, que ce sera une nation lointaine, et étant ainsi peu lui importe de tout détruire. Car de toute façon il ne me reste rien des ressources qu'il y a ici dans le pays, alors ce que je prends je le prends, ce que non, je n'ai pas de problème à le détruire. Et tes villes fortifiées dans lesquelles tu as confiance, elle les appauvrira par l'épée.
וְגַם בַּיָּמִים הָהֵמָּה נְאֻם יְהוָה לֹא אֶעֱשֶׂה אִתְּכֶם כָּלָה. Le Saint béni soit-Il dit : bien qu'il y ait ici une prophétie très dure, très sévère, le Saint béni soit-Il dit : j'ai une promesse que je ne ferai pas de vous une extermination. Je promets que le peuple d'Israël ne sera jamais anéanti. Faites attention, dit le Malbim, cette promesse revient ici trois fois. Au début, lorsqu'Il a mentionné la destruction du pays au chapitre 4, verset 26, Il a dit « toute la terre sera une désolation mais je ne ferai pas d'extermination ». Puis lorsqu'Il mentionne le massacre qu'ils feront dans le peuple de Dieu, dans notre chapitre, chapitre 5 verset 10, il est écrit « montez sur ses murailles et détruisez, mais ne faites pas d'extermination ». Encore une fois nous avons vu une promesse qu'il n'y aura pas d'anéantissement. Et ici, au verset 18, lorsqu'Il mentionne le pillage de l'argent et des biens, Il dit que ce sera après l'exil, qu'ils les tiendront comme esclaves avec tous leurs biens, néanmoins sache-le, on ne fera pas d'extermination avec eux. L'anéantissement ne sera pas avec eux, car l'ennemi en fait profitera d'eux. Alors une brebis dont tu profites de la laine, tu ne l'égorges pas. Car tu continues à l'élever pour qu'elle produise encore de la laine. C'est-à-dire, puisque ici il recevra d'eux argent, or et profit, alors la nation ne fera pas d'extermination avec vous.
וְהָיָה כִּי תֹאמְרוּ תַּחַת מֶה עָשָׂה יְהוָה אֱלֹהֵינוּ לָנוּ אֶת כָּל אֵלֶּה וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם כַּאֲשֶׁר עֲזַבְתֶּם אוֹתִי וַתַּעַבְדוּ אֱלֹהֵי נֵכָר בְּאַרְצְכֶם כֵּן תַּעַבְדוּ זָרִים בְּאֶרֶץ לֹא לָכֶם. Lorsque vous serez déjà en exil et qu'alors vous ouvrirez les yeux et croirez en Dieu, croirez en Ses châtiments, vous demanderez : comment ce châtiment est-il mesure pour mesure ? À quelle faute se rapporte ce châtiment ? Contre quoi ? Quelle a été notre transgression pour recevoir un tel châtiment ? Et c'est ce qui est écrit : « et il arrivera que vous direz : à cause de quoi l'Éternel notre Dieu nous a-t-Il fait tout cela ». Le Malbim dit : chaque fois qu'il est écrit « tahat » (à cause de / à la place de), qui est un synonyme du mot « yaan » (parce que), cela veut dire que c'est mesure pour mesure. Comme « œil pour œil (tahat œil) », « cela leur arrivera en raison de leur orgueil », « à cause du fait que tu n'as pas servi l'Éternel ton Dieu dans la joie ». L'expression « tahat » vient exprimer ceci en regard de cela, c'est-à-dire mesure pour mesure. Et si vous demandez quelle est ici la mesure pour mesure ? « À cause de quoi l'Éternel notre Dieu nous a-t-Il fait tout cela ? Et tu leur diras : comme vous m'avez abandonné. » De même que vous m'avez abandonné dans votre pays qui était placé sous la providence de Dieu, vous avez abandonné le Saint béni soit-Il, vous avez accepté sur vous la servitude de dieux étrangers, ainsi le Saint béni soit-Il leur dit mesure pour mesure : dans un pays qui n'est pas le vôtre vous servirez des étrangers. Vous aimez servir des étrangers ? Alors tu serviras des étrangers dans un pays qui n'est pas le tien. Dans ton pays, sous ta vigne et ton figuier, le Saint béni soit-Il est le maître et Il est le souverain, tu dis : j'ai aimé servir des étrangers. Tu as aimé servir des étrangers ? Alors tu seras exilé dans leur pays et là tu serviras des étrangers. De sorte qu'il y a ici mesure pour mesure : « ainsi servirez-vous des étrangers dans un pays qui n'est pas le vôtre ».